공감마법

Sympathetic magic

모방 마술로도 알려진 공감 마술은 모방이나 대응에 기초한 마술의 일종이다.

유사성과 전염성

제임스 조지 프레이저는 황금가지 (1889년)에서 "공감 마법"이라는 용어를 만들었다. 하지만 리처드 앤드리는 공감 환멸을 쓴 프레이저를 예상했습니다.1878년 Etnographische Parallelen und Vergleiche)에서 공감자-자우버).Frazer는 공감 마법을 유사성에 의존하는 것과 접촉 또는 "대립"에 의존하는 것의 두 가지 변종으로 세분화했다.

우리가 마법의 기초가 되는 생각의 원리를 분석한다면, 그들은 아마도 두 가지로 스스로를 해결한다는 것을 발견하게 될 것이다: 첫째, 비슷한 것을 생산하거나 효과가 그것의 원인과 비슷하다는 것; 그리고 둘째, 한 번 접촉했던 것들이 신체 접촉이 있은 후에 서로 멀리 떨어진 곳에서 계속 작용한다는 것.전자는 유사성의 법칙, 후자는 접촉의 법칙 또는 전염의 법칙으로 불릴 수 있다.첫 번째 원칙, 즉 유사성의 법칙에서 마술사는 단순히 그것을 모방함으로써 그가 원하는 어떤 효과도 낼 수 있다고 추론한다.두 번째 원칙부터 그는 물체가 그의 몸의 일부를 형성하든 [1]아니든, 접촉했던 사람에게 똑같이 영향을 미칠 것이라고 추론한다.

모조품

모방은 인형, 피시 또는 양귀비를 사용하여 사람들, 또는 때때로 사람들 자신에게 영향을 미치는 것을 포함한다.부두 인형은 이런 방식으로 사용되는 피쉬의 한 예이다.인형의 머리카락으로 머리카락과 머리카락이 나온 사람 사이의 "태그락"으로 알려진 "링크"를 만들어 인형에게 무슨 일이 일어나든 그 사람에게도 일어날 것이다.

서신호

대응은 그 관계나 다른 것과의 유사성에 근거해 영향을 줄 수 있다는 생각에 근거하고 있다.식물, 과일, 채소의 특성에 관한 많은 대중적인 믿음은 공감하는 마법으로 인해 다른 사회의 민간 의학에서 발전해왔다.이것은 노란 수액을 가진 특정 허브가 황달을 치료할 수 있다는 믿음, 견과류의 뇌와 닮았기 때문에 호두가 뇌를 강화시킬 수 있다는 믿음, 홍당무가 혈액에 좋다는 믿음, 남근 모양의 뿌리가 남성 발기부전 등을 포함합니다;[2] 이들 중 많은 것들이 서명 원칙에 속합니다.

많은 전통 사회는 한 물체에 대한 영향이 두 물체 사이에 명백한 인과관계가 없이 다른 물체에 유사한 영향을 미칠 수 있다고 믿었다.예를 들면, 많은 민화들이"삶" 다른 개체에 있으며, 그 다른 개체가 삭제되는 Koschei은 Deathless.(문학는 버전에서는, 해리 포터 책에;Dungeons&용들은 용어 lich 최근 판타지 literatur에서 흔해 졌다 horcruxes의 러시아 민간 설화에 죽일 존재하는 악당이 등장한다.e.)미르체아 엘리아데는 우간다에서 불모한 여성이 불모한 정원을 만든다고 생각되며 그녀의 남편은 순전히 경제적인 [3]이유로 이혼을 요구할 수 있다고 썼다.

많은 사회는 개인의 이미지를 요구하는 대신, 그들이 만지거나 [4]사용한 무언가를 사용하여 영향력을 행사할 수 있다고 믿는 것으로 입증되었습니다.그 결과, 1970년대 바누아투의 주민들은 음식을 버리거나 손톱을 잃을 때 조심스러웠는데, 그들은 이 작은 개인 물품 조각들이 열을 유발하는 주문을 거는 데 사용될 수 있다고 믿었다.마찬가지로 18세기 러시아 민속마법의 요약본에는 희생자가 [5]자주 이용하는 길에 저주받은 소금을 뿌려서 어떤 영향을 받을 수 있는지, 15세기 조선의 황태자비는 남편의 연인의 신발을 잘라서 [6]태웠다고 기록되어 있다.

선사시대 공감 마법에 대한 가설

북아프리카나 프랑스 라스코 등 구석기시대 동굴 벽화와 관련해 공감마술이 고려돼 왔다.현대 수렵 채집인 사회의 연구에 부분적으로 기반을 둔 이 이론은 그 그림들이 잠재적으로 무당이라고 묘사될 수 있는 마술가들에 의해 그려졌다는 것이다.무당들은 동굴의 어둠 속으로 들어가 무아지경에 빠져들었고, 동굴 벽에서 힘을 끌어내는 어떤 개념으로 그들의 환영의 이미지를 그렸습니다.이것은 그림들 중 일부의 외딴 점(깊거나 작은 동굴에서 종종 발생)과 다양한 주제(먹잇감 동물에서 포식자와 인간의 손도장)를 설명하는 데 어느 정도 도움이 된다.조지프 캠벨은 그의 저서 '원시 신화'에서 그 그림들이...사냥의 마법과 관련이 있다"고 말했다.그에게 있어 이 공감 마법은 참여 신비주의와 유사하며, 여기서 "영원한 원칙"의 성지에서 그려진 그림들이 의례적으로 행해졌다.

1933년, 북아프리카의 동굴 벽화에 대해 논의하던 레오 프로베니우스는 많은 그림들이 단지 동물과 사람들의 묘사처럼 보이지 않는다고 지적했다.그에게는 마치 사냥이 시작되기 전에 사냥하는 것처럼 보였고, 아마도 죽여야 할 동물의 봉헌처럼 보였다.이렇게 해서, 그 사진들은 성공적인 사냥을 확보하는 데 도움이 되었다.다른 사람들은 동굴 이미지를 사냥 사고나 의식을 묘사한 것으로 해석하는 반면, 프로베니우스는 훨씬 더 가능성이 높다고 믿었다.[그림 속에서] 행해진 것은 인간과 짐승의 실제 대결이 아니라 정신의 개념을 묘사함으로써 나타난 동물의 헌정이었다.

2005년, 프란시스 새커레이는 고대 저널에 논문을 발표했는데, 그는 선사시대 남아프리카에서 동정 마법의 원리에 대한 강력한 사례가 있었다는 것을 인정했다.예를 들어, 남아프리카의 원더워크 동굴에 새겨진 바위(현재의 4000년 전 BP)는 엉덩이에 절개가 있는 "상징적 상처"를 입은 얼룩말을 보여주었다.조각판에 있는 황토색은 피를 나타낼 수 있다.레소토의 멜리케인에 있는 선사시대 암각화는 영양의 앞다리를 나타내는 두 개의 막대기로 동물처럼 앞으로 구부러진 인간(샤만)으로 보이는 것을 보여준다.사케라이는 아마도 무당이나 동물의 가죽을 입은 "약쟁이"인 이 사람들이 1812년 남아프리카에서 H. 리히텐슈타인에 의해 기록된 사냥 의식과 관련이 있다고 주장하는데, 그 때 사냥꾼은 다른 사냥꾼들에 의해 상징적으로 죽임을 당한 영양을 흉내냈는데, 이는 성공적인 사냥에 필수적이라고 믿고 있었다.이러한 의식은 레소토에 있는 멜리케인의 그림과 같은 선사시대 미술에서 표현될 수 있다.사케라이는 멜리케인 세리안 스롭이 무아지경과 공감 사냥 마법의 원리 둘 다와 연관되어 있다고 제안합니다 2005년, 고대에, 프랜시스 사케라이는 남아프리카의 남부 칼라하리의 로게엥에서 1934년에 기록된 그러한 의식의 사진까지 있다고 제안합니다.이러한 의식들은 영양과 이랜드, 그리고 다른 동물들과 밀접하게 연관되어 있을 수 있다.

나미비아의 브랜드버그에서는 아베 앙리 브루일과 하랄드 페이저가 녹음한 이른바 '화이트 레이디' 패널에서는 2013년 테리아노트로프(T1로 분류)의 배에 "상징적 상처"가 있는데, 이는 테케어가 제안한 공감적인 사냥과 무아지경의 원리와 관련이 있을 수 있다.

에리히 웬트는 나미비아의 아폴로 11 동굴에서 사케라이가 T1로 분류한 브란드버그 트리안트로프와 매우 흡사한 보석복 같은 테리안스로프와 함께 두 조각으로 부서진 돌을 포함한 약 3만년 전의 이동식 미술품을 발견했다.두 예술의 예는 공감하는 사냥 마술과 샤머니즘과 관련이 있을 수 있다.

2013년, 사케라이는 남아프리카에서 공감 사냥 마법과 샤머니즘(무아지경)의 원칙이 상호 배타적이지 않다고 강조했다.

하지만, 모든 선사시대처럼, 현대인의 정신으로 선사시대의 사고방식을 이해하려는 시도와 관련된 제한적인 증거와 많은 함정들 때문에 확신하는 것은 불가능하다.

「 」를 참조해 주세요.

  • 아포트로픽 마법 – 악을 물리치기 위한 마법
  • 카고 컬트 사이언스 – 의사과학의 한 형태. 과거 실험의 모든 측면을 복제하면 결과도 복제된다는 믿음
  • 전염 휴리스틱 - 심리학에서, 종종 잠재의식적으로, 좋거나 나쁜 과거의 경험과 관련된 사물이나 위치가 여전히 좋거나 나쁜 자질을 가지고 있다는 믿음
  • 대응(신학) – 두 가지 존재 수준 간의 관계를 가리키는 신학 용어. Emmanuel Swedenborg에 의해 만들어졌다.
  • 전염의 법칙 - 한번 접촉한 어떤 두 물체도 고의로 깨지지 않는 한 보이지 않는 연결을 유지한다는 마법의 원리
  • 본명 #민속과 문학– 본질을 나타내는 사물 또는 존재의 이름
  • 사이비 과학으로 특징지어지는 토픽 목록
  • 매직 (패러노멀)
  • 사이코메트리(Paranormal) – 초감각적 지각의 측면 - 사건과 관련된 물체를 만짐으로써 과거 사건의 정신적 이미지를 받는 것으로 알려진 능력
  • 마법의 사고 – 무관한 사건의 연관성에 대한 믿음
  • 자연마법 – 정령 대신 자연계를 직접 이용한 오컬트 연습
  • Totem – 가족, 씨족, 혈통, 부족 등의 집단 상징
  • Sigil – 마법의 상징으로, 종종 신, 영혼 또는 주문의 원하는 결과를 나타냅니다.

레퍼런스

  1. ^ "3: Sympathetic Magic; Part 1: The Principles of Magic", The Golden Bough, Bartleby, 1922
  2. ^ Harrison, Regina (1989). Signs, songs, and memory in the Andes: translating Quechua language and culture. University of Texas Press. p. 178. ISBN 978-0-292-77627-2.
  3. ^ Eliade, Mircea (1976). Beane, Wendell C; Doty, William G (eds.). Myths, Rites, Symbols: A Mircea Eliade Reader. New York: Harper & Row. p. 385. ISBN 978-0-06-090510-1. OCLC 2136392.
  4. ^ Gregory, R. J. (1996). "Rehabilitation interventions: Ideas based on a South Pacific example". Disability and Rehabilitation. 18 (1): 48. doi:10.3109/09638289609167089. PMID 8932745.
  5. ^ Zguta, Russell (1978). "Witchcraft and Medicine in Pre-Petrine Russia". The Russian Review. 37 (4): 446. doi:10.2307/128509. JSTOR 128509.
  6. ^ 世宗實錄 [Veritable Records of Sejong]. Vol. 45. 1454.

참고 문헌

  • Frobenius, Leo (1993) [1933]. Kulturgeschichte Afrikas. Prolegomena zu einer historischen Gestaltlehre [A Cultural History of Africa] (in German). Wuppertal: Hammer. pp. 131–32. ISBN 978-3-87294-525-9. OCLC 311991077. (1954년판 Phaidon Verlag 개정판)
  • 새커레이, J.F. 2005부상자: 남아프리카의 록아트에 있어서의 사냥과 무아지경의 관계에 공헌.고대 79:5-18.
  • 새커레이, J.F. 2005이랜드, 사냥꾼, 그리고 남부 아프리카 록아트로 표현된 '공감적 통제'의 개념.케임브리지 고고학 저널 15,1:27-34.
  • 새커리, J.F. & Le Quelec, J.-L. 2007레소토의 멜리케인 바위 대피소에 있는 상징적인 상처를 입은 트리안 스루프입니다.http://antiquity.ac.uk/ProjGall/thackeray1/index.html
  • 새커레이, J.F. 2013사냥, 무아지경, 남아프리카 록아트의 맥락에서 "공감마법"의 원칙.디어링 스틱 30 (1), 1-4

외부 링크