5대 에픽

Five Great Epics
실라파티카람 해설
타밀 문학의 주제
상암문학
5대 에픽
실라파티카람 마니메칼라이
쎄바카 신타마이 발라야파티
쿤달라케시
박티 문학
테바람 디비야 프라반다
티루무사이
타밀인
상암 상암 풍경
상암문학의 타밀사 고대 타밀 음악
편집하다

The Five Great Epics (Tamil: ஐம்பெரும்காப்பியங்கள் Aimperumkāppiyaṅkaḷ) are five Tamil epics according to later Tamil literary tradition.그들은 실라파티카람, 마니메칼라이, 쎄바카 신타마시, 발라야파티, 쿠사알라키이다.[1]

타밀 문학의 5대 서사시 중 3편이 타밀 자인에 기인하는 반면, 2편은 타밀 불교에 기인한다.Cvvaka Cintama,i, Cilapatikam, Valayapathi는 타밀자인이 썼고, Manimekalai와 Kuṭalakcici는 불교도가 썼다.Aimperumkappiyam(조명)에 대한 첫 번째 언급.5개의 큰 서사시)는 Mayilainathar의 난눌에 대한 해설에서 나타난다.그러나 마야이나타르는 그들의 직함을 언급하지 않았다.이 제목은 18세기 후반에서 19세기 초반의 작품 티루타니카이울라에서 처음 언급되었다.17세기 시 '타밀 비두 투투'와 같은 초기 작품에서는 위대한 서사시를 '판치카밤'[2][3]이라고 언급하고 있다.이 중 마지막 두 마리인 발라야파티와 쿠알락치는 [4]존재하지 않는다.

이 다섯 편의 서사시는 서기 5세기에서 10세기에 걸쳐 쓰여졌으며, 그 기간 동안 타밀 사람들의 사회, 종교, 문화, 학구 생활에 대한 역사적 정보를 행동하고 제공한다.Cvvaka Cintamaii는 타밀 [5]문학에서 virutha pa라고 불리는 긴 시를 소개한 반면, Cilapatikaram는 상암 문학에서 채택된 양식인 아카발 미터(monologue)를 사용했다.

수집

아니요. 이름. 작가. 날짜.
1 실라파티카람 일랑고 아디갈 (타밀풀라바르) 5세기 또는 6세기[6][7][8]
2 마니메칼라이 사탈라이 사타나르 (타밀 풀라바르) 실라파티카람 이후, 6세기 또는 7세기[9]
3 쎄바카 신타마이 Tirutakkatevar(타밀풀라바르) 10세기[10] 초
4 발라야파티 알려지지 않은 타밀 풀라바르 10세기[11]
5 쿤달라케시 Natakuptanar (타밀풀라바르) 미지의[12]

주제 및 내용

일랑고 아디갈은 타밀 [6]문학의 5대 서사시 중 하나인 실라파티카람의 저자입니다.

실라파티카람은 실라파티카람 또는 실라파티카람으로도 언급되는 최초의 타밀 서사시이다.그것은 5730행의 거의 전체가 아카발(aciryam) 미터로 된 시로 부유한 부부 칸나키와 그녀의 남편 코발란의 [13]비극적인 사랑 이야기이다.그것은 초기 촐라 왕국의 항구도시인 품푸하르를 배경으로 한다.칸나키와 코발란은 [14]행복한 사랑을 하는 신혼부부입니다.시간이 흐르면서 코발란은 창녀인 마다비를 만나 그녀에게 반해 칸나키를 떠나 마다비와 함께 살게 된다.그는 그녀에게 아낌없이 돈을 쓴다.칸나키는 마음이 아프지만 정숙한 여자로서 남편의 불성실함을 무릅쓰고 기다린다.비의 신 인드라의 축제 기간에는 시 낭송 대회가 [14]열린다.코발란은 그녀의 연인을 해친 한 여인에 대한 시를 낭송한다.그리고 나서 마다비는 그의 애인을 배신한 한 남자에 대한 노래를 읊는다.서로에 대한 메시지로 해석합니다.코발란은 마드하비가 자신에게 불성실하다고 느끼고 그녀를 떠나 칸나키로 [14]돌아간다.코발란은 가난했고, 그들은 마두라이로 이사했고, 그들의 삶을 다시 시작하려고 한다.칸나키는 [14]팔아서 자본을 모으기 위해 자신의 보석 발찌에서 하나를 그에게 준다.코발란은 그 낯선 사람을 의심하고 여왕의 보석 발찌를 훔쳤다고 거짓으로 고발하는 상인에게 그것을 판다.왕은 그의 처형을 명령하고,[14][15] 법의 심판을 서두른다.칸나키는 무슨 일이 있었는지 알게 된다.그녀는 부당함에 항의하고 법정에서 남은 한 쌍의 발찌를 부러뜨림으로써 코발란의 결백을 증명한다.왕은 그의 실수를 받아들인다.칸나키는 왕과 마두라이 사람들을 저주하고, 자신의 왼쪽 가슴을 찢어 모아진 대중들에게 던진다.왕은 슬픔으로 죽고 마두라이는 불타 [14]없어진다.서사시의 제3장에서 신과 여신이 칸나키를 만나 인드라 신과 함께 천국에 간다.체라 왕국의 왕실은 그녀를 알게 되고, 칸나키를 주인공으로 한 절을 짓기로 결심한다.그들은 히말라야에 가서 돌을 가져와 그녀의 모습을 조각하고, 그녀의 여신 파티니를 부르고, 사원을 봉납하고, 매일 기도를 하고, 왕실의 [14]제사를 지낸다.

마니메칼라이(Manimekhalai) 또는 마니메칼라이(Manimekalai)라고도 불리는 마니메칼라이(Manimekalai)는 약 6세기 경에 쿨라바시카치치타르에 의해 작곡된 타밀 서사시이다.그것은 실라파디카람의 불교적인 "안티러브" 속편이며, 몇몇 등장인물들과 그들의 다음 [16]세대들이 등장한다.서사시는 아카발 미터로 된 4861줄로 구성되어 있으며, 30칸토 단위로 배열되어 있다.마니메칼라이는 코발란과 마다비의 딸로, 어머니의 뒤를 이어 무용수와 불교 [17]수녀로 활동하고 있다.그 서사시는 그녀의 이야기를 말해준다.그녀의 신체적 아름다움과 예술적 성취는 촐라 왕자 우다야쿠마라를 [18]유혹한다.그는 그녀를 쫓는다.대승불교 설교의 수녀인 그녀는 인간적인 유대감에서 벗어나기 위해 헌신하고 있다.그녀는 그의 제안을 거절하면서도 그에게 [19]끌리고 있다.그녀는 어머니, 불교 스승 아라바나 아디칼과 천사들에게 숨어서 기도하고 도움을 구한다.그들은 그녀에게 공포에서 벗어나기 위한 불교 만트라를 가르친다.한 천사는 왕자가 그녀를 쫓으려 할 때 마법처럼 섬으로 사라지도록 도와주며, 그녀에게 형태를 바꾸고 다른 사람으로 보일 수 있는 힘을 부여한다.섬에서 그녀는 마법의 구걸 그릇을 받는다.나중에, 그녀는 왕자가 그녀를 [19]쫓는 동안, 이웃의 유부녀의 모습과 복장을 취한다.남편은 왕자가 자신을 놀리는 것을 보고 왕자를 죽임으로써 아내인 마니메칼라이를 보호한다.왕과 왕비는 아들의 죽음을 알고 마니메칼라이의 체포를 명령하고 심복에게 그녀를 죽이도록 주선한다.천사들이 개입하고 마니메칼라이는 다른 사람들이 그녀에게 다시 다가오자 기적적으로 사라진다.여왕은 이해하고 뉘우친다.마니메칼라이는 풀려났다.마니메칼라이는 감옥을 가난한 사람들을 돕기 위한 호스피스로 개조하고 왕에게 부처의 [18]달마를 가르친다.서사시의 마지막 다섯 칸토에서 불교 선생님들은 불교의 주요 교리를 암송한다.체라왕국에 있는 칸나키여신에게 가서 기도하고 여러 종교학자들의 말을 듣고 열반에 도달하기 위해 엄격한 자기부정을 한다.[18][19]

10세기 서사시 Cāvaka Cintamaii는 자인 승려 Tiruthakka Thevar에 의해 쓰여졌다.이 서사시는 13개의 칸토로 구성되어 있으며 비루탐 시적 미터로 3,145개의 쿼트레인을 포함하고 있습니다.그것은 모든 예술의 완벽한 달인, 완벽한 전사, 수많은 아내를 [10][20]둔 완벽한 연인인 왕자의 초자연적인 판타지 이야기를 서술한다.이 서사시는 왕이 임신한 여왕이 공작새 모양의 공기 기계를 타고 탈출하는 것을 돕다가 스스로 목숨을 잃는 배신적인 쿠데타 이야기로 시작한다.여왕이 아들을 낳다.그녀는 그를 키우기 위해 충성스러운 하인에게 넘겨주고 스스로 [10]수녀가 된다.아이는 모든 예술, 모든 기술, 모든 지식 분야에서 완벽한 초인적인 사람으로 자란다.그는 전쟁과 평화에 뛰어났고, 적을 죽이고, 그가 만나는 모든 예쁜 소녀들을 이기고 결혼하며, 그리고 나서 그의 아버지가 잃었던 왕국을 되찾는다.권력과 섹스를 즐기고 수많은 아내와 많은 아들을 얻은 그는 세상을 버리고 [10][21]자이나의 금욕주의자가 된다.

쿤달라케시 서사시는 수세기 후에 쓰여진 주석과 같은 조각으로 부분적으로 현대에까지 남아 있다.이 단편들을 보면 힌두교 또는 자인[23] 카스트의 상인 쿤달라케시라는 소녀가 사형선고를[22] 받은 [24]불교 범죄자인 칼란과 사랑에 빠지는 비극적인 사랑 이야기로 보인다.소녀의 부유한 상인 아버지는 범죄자를 사면받고 풀려나자 소녀는 그와 결혼한다.시간이 흐르면서 그들의 사랑은 사라지고 서로를 짜증나게 하기 시작한다.논쟁 중에, Kundalakesi는 칼란을 화나게 하는 그의 범죄 과거를 상기시킨다.며칠 후,[24] 그는 그녀를 언덕 위로 하이킹하는 데 초대합니다.그들이 정상에 도달했을 때, 그는 그녀에게 이제 그녀를 죽이겠다고 말한다.아내는 남편이 죽기 전에 그를 신처럼 세 번 둘러보게 해달라고 요청했고 그는 이에 동의합니다.그녀가 그의 뒤에 있을 때, 그녀는 그녀의 남편을 아래 계곡으로 밀어넣고 그를 죽인다.그녀는 자신의 행동에 대해 후회하고 한때 사랑에 빠지고 결혼했던 남자아이에 대해 괴로워한다.그녀는 다양한 종교적 전통을 가진 선생님들을 만나 불교를 믿고 포기한 후 수녀가 되어 열반에 [22][24]도달한다.

Vaaiaiyyapati는 다른 타밀어 문헌에 인용된 조각으로 남아 있는 또 다른 유실물이다.두 명의 아내를 둔 아버지가 아들을 낳는 한 명을 버리고 아들이 자라면서 진짜 [25]아버지를 찾는 이야기다.이용 가능한 내용과 발라야파티를 언급하는 논평은 그것이 부분적으로 다른 인도의 [26]종교에 대해 논쟁하고 비판한 자이나교에서 발견된 금욕주의, 육류 소비의 공포, [11]여성에 대한 수도원 혐오와 같은 이데올로기를 지지한다는 것을 암시한다.그러므로 타밀 문학 [11]학자인 카밀 즈벨레빌은 자인 금욕주의자가 쓴 자인 서사시가 "거의 확실하다"고 말한다.그러나 샤이즘에 대한 실질적인 부분은 [11]불확실성으로 이어졌다.

스타일.

The great Tamil commentator Atiyarkkunallar (12th–13th century CE) wrote that poems were of two kinds – Col thodar nilai ceyyuḷ (சொல் தொடர் நிலை செய்யுள்) or poems connected by virtue of their formal properties and Poruḷ toṭar nilai ceyyuḷ (பொருள் தொடர் நிலை செய்யுள்) or poems connected by virtue of content that forms a unity.[27]Cilappatikāram, the Tamil epic is defined by Atiyarkkunallar as Iyal icai nāṭaka poruḷ toṭar nilai ceyyuḷ (இயல் இசை நாடக பொருள் தொடர் நிலை செய்யுள்), poems connected by virtue of content that unites with elements of poetry, music and drama.[27][28]이러한 연은 타밀어로 카비야와 카피얌으로 정의된다.Mayilainathar의 문법 해설(14세기 CE)에는 타밀 [27]문학의 5대 서사시인 Aimperumkappiyam에 대한 첫 번째 언급이 있다.

각각의 서사시는 실라파티카람에서처럼 긴 칸토스를 가지고 있다.실라파티카람에서는 30개의 칸토스를 가지고 있다.실라파티카람은 이야기 속 인물이나 외부인이 자신이 알고 있거나 [29]목격한 대화와 관련된 자신의 독백으로 부른 독백으로 알려져 있다.25개의 칸토가 아카발미터로 구성되어 있으며, 상암문학에서 대부분 시에 사용되고 있다.이 계통의 대안은 학계에서 [30]작곡된 시와 관련된 아이시루카푸(선생님들의 반대)라고 불린다.아카발은 "부르다" 또는 "베콘"을 뜻하는 동사 아카부의 파생어이다.실라파티카람은 민요가 [30]가장 잘 유지된 문화로 문예문화를 제도화했다는 주장의 한 예이다.마니메칼라이는 아하발미터의 서사시로 자연경관을 [31]단순하고 우아하게 묘사하는 스타일로 유명하다.Cvvaka Cintamaii는 virutha [5]pa라고 불리는 긴 구절의 타밀 문학의 초기 작품 중 하나이다.

타밀어 다섯 편의 서사시

Similar to the five great epics, Tamil literary tradition classifies five more works as Ainchirukappiyangal (Tamil: ஐஞ்சிறுகாப்பியங்கள்) or five minor epics.타밀어 서사시는 닐라케시, 나가 쿠마라 카비얌, 우디아나 쿠마라 카비얌, 야소다라 카비얌, 술라마니 [1][32]등 5개입니다.

역사학

U. V. 스와미나타 아이어(1855–1942 CE)는 [33]수세기 동안 방치되고 파괴된 최초의 세 편의 서사시를 부활시켰다.그는 종려나무 잎으로 된 문헌을 종이책에 [34]전재했다.타밀 학자인 라마스와미 무달리아르는 처음에 그에게 C thevaka Cintama toi의 야자수 잎을 [33]공부하라고 주었다.Swaminatha Iyer는 해석의 어려움, 잎의 누락, 텍스트 오류, 낯선 [33]용어에 직면했습니다.그는 원고를 찾아 외딴 마을로 여행을 떠났다.수년간의 노력 끝에, 그는 1887년 Cakavaka Cintamaii를 책 형태로 출판했고, 1892년 CE의 실라파티카람과 1898년 [33]CE의 마니메칼라이를 출판했다.텍스트와 함께 용어, 텍스트 변형 및 컨텍스트에 대한 [33]해설과 설명을 많이 추가했다.

비판과 비교

첸나이마리나 해변에 있는 칸나기 동상.

"시의 마지막 행 뒤에는 문학 비평 외에는 아무것도 뒤따르지 않습니다."라고 실라파티카람의 이아코 씨는 말합니다.그 추신은 독자들이 그 작품을 검토하도록 초대한다.이 다섯 편의 시는 낯설고 이해하기 어렵다는 비판을 받고 있습니다.일부 비평가들에게 마임치칼라이가 실라파티카람보다 더 흥미롭지만, 문학적인 평가에서는 [19]열등해 보인다.불교 [19]전파를 지향한 저자에게 마임칼라이의 피상적인 이야기는 별로 관심이 없는 듯하다.전자의 경우 윤리와 종교는 예술적인 것이고 후자의 경우이다.마임칼라이는 자이나교를 비판하고 불교의 이상을 설파하며 인간의 관심은 초자연적인 특징에 희석되어 있다.아카발미터의 내레이션은 실라파티카람의 [24]주요 특징인 가사 없이 마임칼라이로 진행됩니다.청교도 용어로 마임칼라이는 서사시가 아니라 [35]철학에 대한 중대한 비판이다.

실라파티카람에는 노래나 춤의 형태로 나오는 유출물이 있는데,[36] 이는 순간적인 충동에 의해 영감을 받은 것으로 평가되기 때문에 서양 관객들과 잘 어울리지 않는다.캘커타 리뷰는 전체적으로 세 작품이 서사시 [35]장르에 대한 줄거리가 없고 길이가 불충분하다고 주장한다.그들은 Cvvaka Cintamaii의 줄거리는 단조롭고 힘과 성격의 다양성이 부족하며 [35]서사시의 질을 견디지 못한다고 믿는다.

대중문화

실라파티카람을 소재로 한 영화가 여러 편 있었다.가장 유명한 것은 1942년 타밀 영화 '칸나기'에서 P.U. 치나파를 코발란으로 연기한 여배우 '칸나기'다.이 영화는 실라파티카람의 이야기를 충실히 따랐고 개봉 당시 히트를 쳤다.M. Karunanidhi가 쓴 영화 Poompuhar도 실라파티카람에 [37]바탕을 두고 있다.Silappathikaram의 대부분의 구절이 [citation needed]음악에 맞춰져 있기 때문에, 타밀어로 된 바라타나탐(남인도 춤 형식)의 일부 대표자들에 의한 여러 개의 댄스 드라마가 있다.

Makalim haskalai는 [citation needed]Doordarshan에서 원격 촬영으로 촬영되었습니다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ a b Mukherjee 1999, 277페이지
  2. ^ 즈벨빌 1992, 페이지 73
  3. ^ 푸르날링엄 필라이 1994, 115페이지
  4. ^ Das 2005, 페이지 80
  5. ^ a b 2004년 날짜, 페이지 720
  6. ^ a b Rosen, Elizabeth S. (1975). "Prince Ilango Adigal, Shilappadikaram (The anklet Bracelet), translated by Alain Damelou. Review". Artibus Asiae. 37 (1/2): 148–150. doi:10.2307/3250226. JSTOR 3250226.
  7. ^ 즈벨레빌 1973, 페이지 174-176.
  8. ^ '파타사라시 1993', 페이지 5~6.
  9. ^ Zvelebil 1974, 페이지 140~142.
  10. ^ a b c d Zvelebil 1974, 페이지 136-137.
  11. ^ a b c d 즈벨빌 1992, 페이지 73-75
  12. ^ 즈벨빌 1992, 페이지 70-73
  13. ^ Parthasarathy 1993, 페이지 1~6, 뒷면.
  14. ^ a b c d e f g '파타사라시 1993', 페이지 2-5
  15. ^ E.T. Jacob-Pandian (1977). K Ishwaran (ed.). Contributions to Asian Studies: 1977. Brill Academic. pp. 56–59. ISBN 90-04-04926-6.
  16. ^ Zvelebil 1974, 페이지 140~141.
  17. ^ 알랭 다니엘루(번역자) 1993.
  18. ^ a b c 알랭 다니엘루(번역자) 1993, xxi–xiv 페이지.
  19. ^ a b c d e 즈벨빌 1974, 페이지 141
  20. ^ David Shulman 2016, 176–182페이지.
  21. ^ 데이비드 슐만 2016, 176-178페이지.
  22. ^ a b 즈벨빌 1992, 페이지 71
  23. ^ 즈벨빌 1992, 페이지 70
  24. ^ a b c d 즈벨빌 1974, 페이지 142
  25. ^ 즈벨레빌 1992, 페이지 73~74
  26. ^ 푸르날링엄 필라이 1994, 132-134페이지.
  27. ^ a b c 즈벨빌 1974, 130페이지
  28. ^ 푸르날링엄 필라이 1904, 69페이지 69
  29. ^ 즈벨빌 1974, 페이지 131
  30. ^ a b Pollock 2003, 페이지 295
  31. ^ 푸르날링엄 필라이 1904, 페이지 68
  32. ^ Parmeshwaranand 2001, 페이지 1151
  33. ^ a b c d e Lal 2001, 페이지 4255–4256.
  34. ^ 푸르날링엄 필라이 1994, 194페이지
  35. ^ a b c 캘커타 대학교 1906, 426~427페이지
  36. ^ 패니커 2003, 7페이지
  37. ^ "Archived copy". Archived from the original on 22 March 2012. Retrieved 17 December 2011.{{cite web}}: CS1 maint: 제목으로 아카이브된 복사(링크)

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