테오도르 가이거

Theodor Geiger

테오도어 율리우스 가이거(Theodor Julius Geiger, 1891년 11월 9일 ~ 1952년 6월 16일)는 독일의 사회주의자, 변호사, 사회학자로, 법의 사회학, 사회적 계층화와 사회적 이동성, 방법론, 지식인 등을 공부했다. 그는 덴마크의 첫 사회학 교수로, 아르후스 대학교 (1938–1940)에서 일했다.

인생

가이거는 바이에른 주 랜드셔트에서 자라 스칸디나비아에 대한 관심과 어릴 때부터 스칸디나비아 언어에 재능을 보였다.[1] 체육관 교사의 아들인 가이거는 법학과 정치학을 공부했고, 처음에는 1910-1912년 뮌헨 대학에서, 그 후 1912년부터 1914년까지 뷔르츠부르크 대학에서 법학박사 학위를 받았다.[1]

1914년에 가이거는 자발적으로 군대에 들어갔다. 그는 1918년까지 복무했고 부상을 입었다. 동시에 그는 프리드리히 오에테커가 지지하는 범죄자 감독에 관한 논문을 썼다. 1918년에 그는 법학 박사가 되었다.

1920년에 가이거는 독일 사회민주당에 가입했다.[2] 같은 해에 그는 1924년부터 1933년까지 무역통계부에서 일하면서 뮌헨에 있는 통계청인 통계청인 Statistischer Reichsamt의 조수가 되었다. 그러나 그의 집은 베를린에 있었는데, 그곳에서 그는 1920년부터 1929년까지 군을 위한 제국 사역에 관한 뉴스와 함께 잡지 Fremde Prese (Foreign Press)를 발행했다. 그와 동시에 그가 교사로 일하기 시작한 베를린 볼크쇼흐스슐레(성인교육원)의 정보 잡지를 편집했다.

가이거는 이 기관이 주로 노동자 계층 성인의 기초 학업 및 문화 교육을 위한 곳이었던 시절에 볼크쇼흐스추얼에서 가르쳤다. 여기서 그는 학생들에게 비판적 사고와 지적 능력을 고취시킴으로써 성인 교육의 사회적, 정치적 결과에 초점을 맞출 기회를 이용했다.[1] 그는 결국 교장이 되었지만 1928년에 브런즈윅 공과대학의 사회학 학장으로 떠났다.[2]

가이거는 원래 1924년 브라운슈바이그 공과대학(브룬스윅)에 입학하여 초빙 강사에서 부교수로 진급하고, 마침내 1929년 사회학 전 교수가 되었다. 이것이 문화학과의 첫 교수직이었다. 가이거의 작품은 여전히 대학의 "Theodor Geiger Archive"에 보관되어 있다. 그는 1933년까지 그곳에서 일했는데, 그 때 그의 반나치주의 신념 때문에 그는 덴마크로 이민을 가야 했다.[3] 그는 1943년까지 여기서 덴마크 시민권을 얻기까지 살았다. 1939년, 그는 "소시올로기"를 썼는데, 그것은 수십 년 동안 중요한 교과서였다.[2]

덴마크에서 가이거는 코펜하겐에 있는 "역사학자를 위한 제도"를 통해 록펠러 재단으로부터 장학금을 받는 것으로 시작했으며, 후에 코펜하겐 대학에서 강의를 했다. 1938년부터 1940년까지 그는 Denmark의 첫 사회학 교수인 Erhus 대학의 사회학 교수였다.[2] 1940년 독일군이 이 도시에 들어왔을 때 그는 어쩔 수 없이 떠나야 했고, 이후 몇 년간 시부모와 함께 살던 오덴스로 도망쳤다. 1943년 그는 다시 한번 스웨덴으로 도망쳐 그곳에서 3년 동안 머물렀다.[1] 여기서 그는 스톡홀름, 웁살라, 룬드 대학에서 강의를 했다. 1945년 전쟁이 끝나자 가이거는 즉시 å후스로 돌아가 사회학 교수직을 다시 한 번 맡게 되었다. 그의 첫 번째 단계는 스칸디나비아에서 처음으로 사회 연구를 위한 대학 연구소를 찾는 것이었다.

1948년부터 1952년까지 가이거는 토그니 토르니손 세게르스테드, 벨리 베르코, 요한 보그트와 함께 노디스케 스터디에 아이 소셜로지(사회학에 관한 노르딕 연구) 시리즈를 출간했다. 1949년에 그는 국제 사회학 협회의 공동 창립자였다.

1952년 6월 16일 가이거는 캐나다에서 덴마크로 돌아오는 길에 '워터맨'호에 탑승해 사망했다.

일

가이거는 사회구조 분석을 위해 계층화(에드워드 로스가 소개한) 개념을 이용한 사회 계층화 개념의 창시자로 꼽힌다.[2]

이 견해에 따르면, 사회는 직업, 교육, 양육, 생활 수준, 권력, 복장, 종교, 인종, 정치적 의견, 조직과 같은 속성에 따라 정의되는 무한정 많은 수의 사회 수준이나 집단으로 나뉜다. 이 아이디어는 사회적 이동성과 산업사회의 기준과 밀접하게 연결되어 있다.

적어도 독일에서 그는 1947년에 그의 "Vorstudien zu einer Soziologie des Rechts"(법학 사회학을 위한 예비 연구)를 출판함으로써 법학 사회학에 중요한 기여자로 여겨지고 있다.[3]

가이거는 또한 사회학, 노동자 계급 교육, 산업 조직, 계급 구조, 이동성, 지식인의 기원과 기능, 이념의 비판자, 현대 대중 사회와 민주주의의 본질에 대한 기본 개념에 대해 연구했다.[3] 그는 또한 혁명 군중의 성격을 연구하는 데 시간을 보냈다.[4]

가이거는 민주화라고 하는 계급 투쟁의 제도화를 분석했고, 그는 그것이 기업주의와 상호 연관되어 있다고 생각했다.[5]

가이거는 160여 점의 작품을 냈지만 지금까지 영어로 번역된 작품은 몇 편뿐이다.[6] 가이거의 작품의 덴마크어 본문은 아후스 대학의 게르트 J. 포데(Gert J. Fode)에 의해 독일어로 번역되었고, 교수에 의해 편집되었다. 클라우스 로닥스(독일 에르푸르트 대학교)[7]

방법론

가이거는 사회과학의 방법론에 많은 중요한 기여를 했다.[3]

자연과학의 법칙과 방법과 사회과학의 법칙과 방법 사이에 필요한 차이가 없다고 본 그는 모든 경험과학의 방법론의 통합을 주장했다.[1] 가이거는 사회학이 이러한 일관된 방법론을 확립하고 관용적 접근법을 거부해야만 진정한 과학적 규범이 될 수 있다고 믿었다.[1] 나아가 사회학은 고립된 예에 대해 연구하지 말고 패턴에 대해 연구해야 한다.[1] 이를 위해서는 대체적으로 강직증과 무반향적 접근방식을 채택함으로써 일반과 특정 사이의 반복이 필요하다.[1][8]

가이거 박사는 경험적 자료로 귀납적 연구를 뒷받침하는 것뿐만 아니라 경험적 증거 분석에서도 이론의 중요성을 강조했다.[1] 그는 개념은 관찰과 경험에서만 파생되는 것이 아니라 그들에 의해 뒷받침되어야 한다고 믿었다.[1]

Svend Ranulf, Arhus 대학교 철학과 교수는 가이거가 사회학에서 교수로 재직할 당시 사회과학 방법론에 관한 교과서를 집필하면서 일부 사회과학자들의 방법론에 반대하는 주장을 펼쳤다.[3] 특히 가이거에 대해 반론을 펼쳤다.[3] 라놀프는 가이거가 1938년에 받은 교수직의 지원자였다.[3] 라눌프는 교과서에서 테오도르 가이거 중 일부 사회학자들의 방법론이 새로운 나치 운동으로 이어질 수 있다고 암시했다.[3] 1946년 가이거는 짧은 책 "Ranulf Contra Geiger, a Attack and a Attack Defense"[3]를 쓰고 출판했다. 가이거는 이 책에서 경험적 사회학은 개념에 기초하지만 사회 과정과 현상에 대한 정량적 연구임을 강조하면서 그의 방법론이 무엇이었는지를 아주 조심스럽게 개략적으로 설명했다.[3] 그는 Ranulf에 의해 만들어진 한 가지 요점을 검증했다. 데이터는 편향되지 않은 방식으로 수집되어야 하지만, 그는 또한 개념은 연구에서의 데이터 수집보다 먼저 나온다고 옹호했다. 그리고 그러한 개념들은 데이터 수집이 끝난 후에 수정이 필요할 수 있지만, 개념적 기초가 없는 어떤 데이터 수집도 비논리적이다.[3] 질적 데이터와 해석에 대한 라눌프의 반대에 대해 가이거는 연구원이 무가치한 접근방식을 유지하는 한 이러한 것들은 분석에 괜찮다고 주장했다.[3]

가이거는 1948년과 1949년에 방법론에 대한 그의 이론적 고려에 관한 몇 편의 논문을 발표했다.[2]

생각했다

사회 계층화 및 이동성

사회 계층화와 사회 이동성은 가이거의 주요 관심사들 사이에 포함되었고 이러한 하위 분야들 안에서 그는 사회학에 몇 가지 기여를 했다.[2] 사회 계층화에 대한 그의 관심은 그가 처음에 계급에 대한 마르크스주의 정의를 받아들이면서 1920년대에 시작되었다.[1] 그러나 가이거는 재빨리 계급에 대한 자신만의 정의와 그 주제에 대한 몇 가지 이론을 발전시켰다.[1] 1930년 출판(클래스 개념과 프롤레타리아 계급 이론에 대하여)에서 계급 구조는 전적으로 생산 수단의 소유에 의해 결정된다는 마르크스주의 개념과 자신의 견해를 구분했다.[1] 가이거는 마르크스주의 계급 이념이 품위 있는 일반화였지만 그것 역시 '형식 개념'이라고 주장하면서 현실의 부분적 시각만을 기술했다.[1] 나아가 마르크스주의 2급 모델은 자본주의의 초기 형태에 대한 정확한 설명이지만 현대의 발전은 계급의 양극화와 계급 갈등의 격화에 대한 마르크스의 예측을 충족시키지 못한다고 느꼈다.[3] 그는 사회가 역동적이라고 믿었기 때문에 마르크스와 동의하기는 했지만 좁은 마르크스주의 정의와 개념 외에 다른 원인과 유형의 계층화가 있다고 믿었다.[1] 대신 가이거의 현재 계급의 계급갈등보다 부동산 사회가 앞서고, 사회가 뚜렷하고 구체적인 사회집단으로 형성되는 새로운 단계가 도래하는 단계적 관점에서 사회의 계층을 살펴보았다.[1] 그는 또한 소득, 교육 수준, 정치력을 계층화의 새로운 요인으로 인정했다.[3] 가이거는 Wörterbuch der Soziologie(1955년)에 발표된 사회 계층화의 복잡한 모델과 유형을 개발했다.[2] 가이거는 여러모로 마르크스주의를 옹호했지만 마르크스 계급 이론에 의해 만들어진 많은 예언들이 실행되지 않았다는 주장에도 동의했다.[1]

1932년에 가이거는 독일의 학급의 분석을 썼다.[3] 그 분석은 사회 계층화에 대한 경험적 연구에 바탕을 두고 있었다.[1] 그는 데이터를 분석하면서 마르크스가 사용하는 자본가나 프롤레타리아보다 더 복잡한 5개 그룹으로 분류해 계층의 객관적 경제 기준을 정했다.[1] 여기서 그는 객관적 사회적 지위와 주관적 계급 의식을 포함한 사회 계급 분석의 객관적 형태와 주관적 형태를 각각 구분했다.[1] 그는 농부, 장인, 상인들의 '옛' 중산층과 잘 훈련된 전문직 종사자들의 '새로운' 중산층을 구분한다.[1] 가이거는 연봉을 받는 새로운 중산층을 프롤레타리아계급의 일종의 진화라고 보았다.[1] 그는 또 중산층이 나치즘과 같은 새로운 극단주의 이념에 더 취약하다고 믿었는데, 이는 나찌즘이 안전한 계급 정체성의 결여로 인해 방어적이고 취약한 위치를 갖고 있기 때문이다.[1] 그는 제2차 세계 대전 후 클라세삼펀디 스토베그리덴(용융단지 내 Class Society)에서 중산층에 대한 이러한 생각을 상세히 설명했다.[1] 런던에서 가이거와 데이비드 글래스는 사회 계층화와 이동성에 관한 소위원회를 구성하고 함께 국제 이동성과 계층화에 대한 비교 연구를 시작했다.[3]

1949년 가이거는 아르후스에서 사회 계층화에 대한 경험적 연구를 했다.[3] 연구는 대상자 자신의 직업에 대한 질문 외에 아버지의 직업과 장인어른의 직업에 대한 질문을 추가하여 아르후스의 일반 인구조사를 통해 이루어졌다.[3] 참가자들은 4만 명 이상의 남성들을 포함했다.[1] 그 연구는 신중하고 객관적으로 이루어졌다. 그는 타당성을 확보하기 위해 모든 요소와 변수를 고려했다.[1] 그는 분석에서 증거를 위해 개별적인 관계를 보는 대신, 집단의 규모와 사회적 계급의 큰 변화에 영향을 미치는 집단 변동에 관심을 기울였고, 수직적 이동성을 보는 대신, 18개 직업군에 걸쳐 세대간의 이동성을 살펴보았다.[1] 그 데이터의 주요 결과는 시간이 지남에 따라 사회적 이동성이 감소하는 것이었다.[3] 가이거의 분석에서, 그는 층화형 전환기에 따른 안정성이 증가하는 기간을 반영하기 위해 이러한 연구 결과를 취하였다.[1] 그는 이를 1930년대와 1940년대 덴마크의 민주화로 인해 상향 이동에 대한 필요성과 욕구가 감소했다고 주장했다.[3]

이념과 가치 없는 사고

가이거에게 이데올로기는 "지식 이론의 개념", 즉 "이데올로기적으로 취한 무신론"[2]이다. 그의 이념에 대한 실제 정의는 다음과 같다: 이론적, 객관적 또는 경험적으로 뒷받침되지 않는 요소와/또는 유효하지 않은 요소를 유지하면서 이론적, 사실적 요소를 주장하는 명백한 의미를 가지고 있거나 제시된 진술이다.[1] 방법론적 근거에 입각한 그의 이데올로기 이론은 "상상의 창조로부터 객관적인 진리를 주장하는 것은 이념이며 무효"[1]라는 것이었다. 가이거는 가치판단을 할 때 가치 자유, 즉 가치와 사실의 차이, 그리고 과학이 가치판단을 할 때 타당할 수 없다는 믿음에 매우 신경을 썼다.[1] 가치판단은 가치를 사실의 진술로 위장하여 타당하고 객관적이라고 주장하기 때문에 이념적인 진술이다.[1] 가이거는 웁살라 학파와 헤거스트롬에 의해 이러한 신앙을 갖게 되었다.[2]

가이거의 가치 니힐리즘은 도덕적인 주장에 의해 만들어진 사회 규범의 불법성을 옹호하는 것을 말한다.[1] 여기서 그는 구조적 기능주의에 반대한다.[1] 가치 허무주의는 가치판단을 허용하지만 이론이 되는 것은 허용하지 않는다.[2]

가이거는 1960년 사망 후 출간된 그의 마지막 작품인 '데모크래티 오네 도그마'에서 '지적 휴머니즘', '대중들의 경색', '이성의 민주화', '감정의 동태주의', '가치판단으로부터의 추상화' 등을 내세우고 있다.[2] 그는 이 마지막 작품을 자신의 가장 큰 정치적 공헌으로 여겼다.[2]

인텔리전스아

테오도르 가이거의 지식인 정의는 "대표 문화의 대상을 창조하는 사람들"이다. 이런 맥락에서 '객체'라는 말은 순전히 문자 그대로 받아들여서는 안 된다.[1] 가이거는 지식인을 기능적인 용어로 보았는데, 이는 중요하지 않은 개념과 중요성을 은닉하지만 반드시 창조하는데 기능하지는 않는 사람을 가리키는 지적 능력과는 구별된다.[1] 가이거에 따르면 지식인의 기능으로는 진보의 부채질, 삶을 영적으로 만드는 데 이바지하는 예술과 지식의 창조, 삶을 이성적으로 만드는 목적을 가진 적용 가능한 과학의 창조, 권력 비판 등이 있다.[3] 이 마지막 기능: 권력에 대한 비판은 집단의 창조 능력에 대한 그들의 가능한 억압에 기초하여 사회 내부의 현재 또는 잠재적 권력 구조에 비판적인 것을 말한다.[3] 그러나 혁명 세력으로 혼동해서는 안 된다.[3] 그의 이론은 만하임이 정치 지도자로서 지성을 개념화한 것과 반대되는 반응으로 정립되었다.[1] 가이거는 지식인들의 비판기능을 자신들의 이념을 창조하는 것이 아니라 권력자의 이념을 파괴하는 책임으로 보았다.[1] 그러나 가이거에 따르면 이것이 그들의 기능은 아니지만, 그는 그들이 어쨌든 그것을 한다는 것을 인정한다.[1] 그는 지식인들이 예술 작품이나 상상력을 창조해야 하며, 경험적 증거와 함께 과학 이론을 별도로 지원해야 하지만, 이데올로기의 형태로 상상력과 이론을 결합해서는 안 된다고 생각했다.[3] 지식인들은, 집단으로서, 객관적이거나 주관적으로 말하는 것이 아니라, 어느 한 사회 계층에도 속하지 않는다. 실제로 가이거는 이들을 젠트리, 부르주아, 프롤레타리아, 민주주의의 4가지 사회계급으로 분류한다.[1]

가이거는 1943년 스웨덴에서 인텔리전트시아에 관한 웁살라 학교에서 강의를 한 뒤 1944년 사회에서의 그들의 위치와 기능, 출신에 대해 썼다.[1][3] 이 작품은 1949년에 출판되었다.[3] 얼마 지나지 않아 덴마크로 돌아가 덴마크 인명 백과사전을 바탕으로 덴마크 인텔리전트시아의 기원과 구조에 대한 실증적 연구를 실시하여 400년 이상의 기간을 두고 그룹을 연구할 수 있게 되었다.[3]

출판물

  • 1919년 다이 슈차우프시크트. 브레슬라우(당시 독일): 슈레터.
  • 1920 Das unenhe Kind und seine mutter im Recht des neuen States: 아인 베르수치 아우프 데르 베이스 쿤쉐르 레흐츠베르글리충 뮌헨: 슈바이처.
  • 1926 Die Mass und Ihre Aktion: Ein Beitrag jur Sozio-logie der Revolutionen. 슈투트가르트(독일): 엥케.
  • 1927년 다이 그룹과 다이 케테오리엔 제민샤프트와 게셀샤프트. 아치브 퓌르 소지알위센샤프트와 소지알정치 58:338–374.
  • 1928 Die Gestalten der Gesellung. 칼스루헤(독일): 브라운
  • (1931a) 1959년 푸릉. 136-141쪽 Handwörterbuch der Soziologie. 뉴에드. 슈투트가르트(독일):엥케.
  • (1931b) 1959년 제민샤프트. 173-180쪽 Handwerterbuch der Soziologie. 뉴에드. 슈투트가르트(게르 다수): 엥케.
  • (1931c) 1959년 게셀샤프트. Handwörterbuch der Soziologie의 201-211페이지. 뉴에드. 슈투트가르트(독일):엥케.
  • (1931d) 1959년 혁명. Handwörterbuch der Soziologie의 511-518페이지. 뉴에드. 슈투트가르트(독일):엥케.
  • (1931e) 1959년 소지올로기. Handwörterbuch der Soziologie의 568-578페이지. 뉴에드. 슈투트가르트(독일):엥케.
  • 1932년 다이 소지알레 쉬흐퉁 데 도이첸 볼케스: 소지오그래피시스처 베르수치오프 통계청 그룬들레이지. 슈투트가르트(독일): 엥케.
  • 1933a Sosziale Gederung der Deutschen Arbytnehmer. 아치브 퓌르 소지알위센샤프트와 소지알정치 68:151–188.
  • 1933b Statisticische Analyze der wirtschaftlich Selbsthentigen. 아치브 퓌르 소지알위센샤프트와 소지알정치 69:407–439.
  • 1934년 Erbpflege: 그룬들라겐, Planung, Grenzen. 슈투트가르트(독일): 엥케.
  • 1935년 Samfund og arvelidd: En socialologisks under0gelse. 코펜하겐: 마틴.
  • 1939년 사회학: 그룬드리드 오그 호베드프로블머. 코펜하겐: Nyt Nordisk Forlag.
  • 1941년 콘쿠렌스: 사회학 분석. 아르후스, 우니베르시테, 액타 주틀란디카, 아라스크리프트, 제13권, 제2권. 오르후스(덴마크): 포라게트 우주선.
  • 1943년 크리틱 아프 레클라멘. 코펜하겐: Nyt Nordisk Forlag.
  • (1944) 1949년 오프가벤과 스테룽 데르 인텔리겐츠(Der Gesellschaft) 슈투트가르트(독일): 엥케. → 인텔리겐센으로 최초 발행.
  • 1946a Debat med uppsala om 도덕적 og ret. 코펜하겐:문스가르드.
  • 1946b 라눌프 콘트라 가이거: Et angreb og et apensivt forsvar. 코펜하겐: Nyt Nordisk Forlag.
  • (1947) 1964년 Vorstudien zu einer Soziologie des Rechts. 아르후스, 우니베르시테, 액타 주틀란디카, 아라스크리프트, 19권, 1권. 노위드(독일): 루히터핸드.
  • (1948) 1949년 슈멜츠티겔의 디 클라센게셀샤프트. 쾰른(독일): 키펜허어. →덴마크어로 최초 발행
  • 1949년 Den Danske는 Nuti-den: En studie i empirisk kultursociologi까지 fra reformen을 지능화한다. 오르후스, 우니베르시테트, 액타 주틀란디카, 아르스크리프트, 제21권, 제1호. 오르후스(덴마크): 포라게트 우주선.
  • 1951α 다이 레전드 폰 데르 마센젤샤프트. 아치브 퓌르 레흐츠-와 소지알필로소피 39:305–323.
  • 1951b 아이너 데니스첸 미텔슈타트에 있는 소지알레 움시치퉁엔. 오르후스, 우니베르시테트, 액타 주틀란디카, 아르스크리프트, 제23권, 제1권. 오르후스(덴마크): 라젯을 위한 우주선.
  • 1952년 포티덴스의 도덕적 오그렘티덴스. 코펜하겐: 레이첼.
  • 1953년 이데올로기 앤 와헤이트: Eine soziologische Kritik des Denkens. 슈투트가르트(독일) 및 비엔나: 험볼트 → 사후에 발간
  • 1954α 인텔리겐츠. 제5권, 302-304페이지 소지알위센샤프텐. 슈투트가르트(독일): 피셔. → 사후에 발간
  • 1954b 이데올로기. 제5권, Handwbrt-erbuch der Sozialwissenschaften의 179-184페이지. 슈투트가르트(독일): 피셔. → 사후에 발간
  • (1955) 1962년 테오리 데르 소지알렌 시흐퉁. Theodor Geiger, Arbyten jur Soziologie: Theodor Geiger, 186-205페이지 Methode, Moderne Grosgesellschaft, Rechtssoziologie, ldeologiekritik. 노위드(독일): 루히터핸드. → 사후에 발간 원래 W. Bernsdorf와 F가 편집한 Wörterbuch der Soziologie에 등장하였다. 뷔로우
  • (1960) 1963년 데모크래티 오네 도그마: 다이 게셀샤프트 즈위셴 파토스 뷔히테르니트 뮌헨: 슈체스니. → 사후에 Die Gesellschaft zwischen Pathos und Nüchternheit로 출판됨.
  • 소지올로기 아비틀린 주르 소지로기: Methode, Moderne Grosgesellschaft, Rechtssoziologie, Ideolologiekritik. 노위드(독일): 루히터핸드, 1962년

[2]

참고 항목

참조

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao 메이엔츠, 레네이트 1969. 사회학의 유산 Theodor Geiger on Social Order and Mass Society. 시카고, 일: 시카고 대학 출판부
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n 트라페, 1968년 폴 국제 사회 과학 백과사전 Vol#6, 가이거, 테오도르. 페이지 83-85. 맥밀런 컴퍼니 & 프리 프레스.
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa 아거스냅, 토르벤 2000. "테오도어 가이거: 덴마크 사회학의 개척자" 액타 소셜로고리카 43번. 2011년 11월 4일 검색됨
  4. ^ 군중 및 파토스: Theodor Geiger on Revolution Action - Borch 49(1) : 5 - Acta Socialologica
  5. ^ 후마샤
  6. ^ 휴즈, 2001년 존 "지거의 사회학." 성장과 변화 책 리뷰. 2011년 11월 4일 검색됨
  7. ^ "Archived copy" (PDF). Archived from the original (PDF) on 2012-04-26. Retrieved 2011-12-01.CS1 maint: 제목으로 보관된 복사본(링크)
  8. ^ Banton, Michael (April 1979). "Analytical and folk concepts of race and ethnicity". Ethnic and Racial Studies. 2 (2): 127–138. doi:10.1080/01419870.1979.9993258. ISSN 0141-9870.

외부 링크