티마에우스

Timaeus of Locri

로크리의 티마이오스(/ta ɪˈ미 ːə/ 고대 그리스어: τ ί μα ιος ὁ λ οκρός, 로마자 표기: Tímaios ho Lokrós; Latin: 티마이오스 로크루스(Timaeus Locrus)는 플라톤의 대화편 중 티마이오스와 크리티아스에 등장하는 인물입니다. 둘 다 피타고라스 학파의 철학자로 등장합니다. 만약 로크리의 역사적인 티마에우스가 존재한다면, 그는 기원전 5세기에 살았을 것이지만, 그는 플라톤의 작품에 단지 문학적인 인물로만 등장하기 때문에 그의 역사성은 의심스럽습니다. 다른 모든 고대 자료들은 플라톤에 기반을 두거나 허구적인 이야기입니다.

역사성

플라톤의 작품에서 티마이오스는 그리스 식민지 마그나 그레키아의 로크로이 에피제피리오이(Lokroi Epizepyrioi, 현재의 칼라브리아 로크리) 출신의 부유한 귀족으로 나타나는데, 그는 티마이오스의 대화가 시작되는 아테네로 오기 전에 고향 마을에서 고위직을 역임했습니다. 플라톤은 티마에우스를 피타고라스인이라고 명시적으로 칭하지는 않지만, 독자들이 이를 추론할 수 있는 충분한 힌트를 남깁니다. 그는 고대 철학, 특히 자연 철학과 천문학의 모든 분야에서 유능해 보입니다.[1]

고대에 티마에우스의 역사적 존재는 논쟁의 여지가 없었습니다. 키케로는 플라톤이 티마에우스와 다른 피타고라스인들과 함께 공부하기 위해 이탈리아로 갔다고 보고합니다.[2] 이 회의의 보고로 고대 후기의 작가인 마크로비우스는 티마에우스가 죽은 지 오래되었다는 소크라테스와 대면하여 대화를 나눌 수는 없었을 것이라고 결론내렸습니다.[3] 아임블리쿠스는 티마이오스를 피타고라스 학파의 저명한 일원으로 열거하고 있습니다. 디오게네스 라 ë르티우스는 그의 생애와 저명한 철학자들의 의견에서 티마에우스의 성격이 피타고라스 필롤라오스에 기반을 두고 있다고 제안합니다. 티마이오스에 대한 더 많은 언급은 프로클로스, 플라톤의 티마이오스에 대한 주석서 (II, 38, I), 심플리키우스의 아리스토텔레스에 대한 주석서, 그리고 포르피로스에서 티마이오스가 크로톤에 있는 피타고라스의 집에 대해 언급한 것에서 발견됩니다.[5]

현대의 학문은 티마에오를 아르키타스와 같은 그에게 알려진 피타고라스의 특징들로부터 플라톤에 의해 구성된 문학적 인물로 취급하는 경향이 있습니다.[6][7][8] 문학소설의 지위를 티마에우스에게 부여한 주된 이유는 궁극적으로 플라톤의 대화에서 비롯되지 않는 정보가 없기 때문입니다.[9]: 83 ff. 이에 대한 반론으로 플라톤의 대화편에 등장하는 인물들은 대부분 사실 역사적 인물이라는 점을 지적한 바 있습니다.[10][11]

세계와 영혼의 본질에 대하여

베사리온 추기경이 소장한 원고에 담긴 로크리의 유사 티마이오스, 세계와 영혼의 본질에 관하여. 베니스, 비블리오테카 나지오날 마르키아나, Gr. 517, fol. 4r (15세기)

도리스 그리스어로 "세계와 영혼의 본질에 대하여"(고대 그리스어: π ερὶ φύσιος κόσμ ω κα ὶ ψυχᾶς, 로마자: 페리프 ý시오스 코스모 카이 사이카)라는 제목의 작품은 티마이오스 로크루스의 작가 이름을 따서 다음과 같이 선언합니다. 그리고 플라톤의 티마에우스에서 티마에우스가 옹호하는 이론들을 요약하는 작업을 진행합니다. 그 책은 50권 이상의 원고로 완전히 보존되어 있습니다.[9]: 76 ff. 그것은 플라톤과 대부분 일치하며,[12]: 1205–20 특히 형태론을 생략합니다.[13]

세계와 영혼에 대해서는 기원후 2세기의 자료(니코마코스와 칼비시우스 타우루스의 티마에 대한 해설)에서 처음 언급되었으며 고대에는 그 진위가 의심되지 않았습니다. 이 작품은 심지어 플라톤의 대화의 주요 원천으로 여겨졌습니다; 기원전 3세기로 거슬러 올라가는 소문에 따르면 플라톤의 티마에우스는 피타고라스의 책에서 표절되었고, 이것은 티마에우스 로크루스와 관련이 있습니다.[14]

현대 문헌학은 온 더 월드 앤 더 소울이 기원전[15] 1세기 초에서 기원후 1세기 초 사이의 사이의 사이에서 나온 사이비필론이며, 플라톤의 티마에우스에 기반을 둔 것이 아니라 그 반대라는 것을 보여주었습니다.[16]: 1–3, 20–26 [17]: 3–7 Pseudo-Timaeus는 단순화된 추론 및 표현 방식을 사용하여 논쟁이 아닌 결론을 제시하고 대화를 생략합니다. 이는 아마도 교실 환경에서 사용하기로 악명 높은 원본의 요약으로 의도되었음을 의미합니다. 플라톤어 원본에 대한 강의 노트의 일부에서 비롯되었을 수도 있지만, 설명을 제공하기보다는 티마에우스의 어려운 부분을 생략하는 경향이 있습니다.[18] 슈도-티마에우스의 몇몇 논문들은 플라톤의 작품에 대한 지식 없이는 이해하기가 매우 어렵습니다.[12]: 1219–1221

'세상과 영혼'은 중세 플라톤주의 사상과 용어의 흔적을 보여주는데, 특히 알렉산드리아와 필로의 에우도루스 작품과 닮아 있어 작가가 알렉산드리아에 살면서 에우도루스의 철학을 잘 알고 있었음을 짐작하게 합니다.[16]: 20–26 그는 헬레니즘 천문학과 의학의 통찰력을 접목시켜 플라톤의 티마에우스의 자연철학을 현대화시켰습니다.

이 책은 또한 티마이오스에 대한 한 가지 또는 그 이상의 해설에서 나온 자료를 포함하는 것으로 보입니다. R. 하더는 온 더 월드와 영혼의 구성이 두 단계 과정이라고 가정했는데, 보존된 버전의 책의 저자인 의사 티마이오스는 티마이오스의 초기 헬레니즘적인 변형을 편집했을 것입니다.[12]: 1220–1226 [19] Th. 이와 대조적으로 토빈은 이 작품이 한 번에 작곡되어 도릭으로 번역되었다고 생각합니다.[17]: 17–19

접수처

세계와 영혼의 본질에 대하여 신플라톤주의자인 이암블리쿠스, 시리아누스, 프로클로스, 그리고 심플리키우스에게 알려졌습니다.[9]: 88–110 슈도-티마에우스의 연구는 피타고라스학과 플라톤학이 하나의 이론을 구성한다는 널리 알려진 신플라톤주의자들의 믿음을 지지했고, 이는 플라톤을 피타고라스학 전통에 배치하려는 가명의 저자의 의도를 반영한 것입니다.

15세기에 조르지오 발라는 "세계와 영혼의 자연에 대하여"를 라틴어로 번역했습니다. 그의 번역본은 1498년 베니스에서 인쇄되었습니다. 그리스어 본문은 알도 마누치오가 수집한 플라톤 작품의 일부로 등장했는데, 1513년에 처음 출판되어 여러 번 재인쇄되었습니다. 16세기에는 티마에우스의 볼라게(Henri Estienne의 판본에서도 그러함)로 여겨졌으며 플라톤의 작품과 함께 인쇄되기도 했습니다.

다른 저작물의 귀속

플라톤의 티마에우스에 관한 수다와 여러 학자들은 로크리의 티마에우스에게 수학 ē마티카라는 제목의 저작을 돌렸는데, 그 외에는 알려진 것이 없습니다. 이것은 티마에우스와 같은 이름을 가진 천문학자를 혼동하는 잘못된 속성일 수 있습니다. 그는 또한 피타고라스의 전기를 저술한 것으로 알려졌지만, 이것은 그의 역사의 일부를 피타고라스의 삶과 작품에 바친 타우로메니움의 역사가 티마이오스와의 혼동일지도 모릅니다.

참고 항목

참고문헌

  1. ^ 플라톤, 티마에우스 20a, 27a.
  2. ^ 키케로, 데레블리카 1,16 및 Definibus bonorum et malorum 5,87; Valerius Maximus 8,7 ext. 3은 후자의 계정을 기준으로 합니다.
  3. ^ 마크로비우스, 새터날리아 1,1,5
  4. ^ Laertius, Diogenes (1925) [3rd century BC]. "7". In trans R. D. Hicks (ed.). Lives and Opinions of Eminent Philosophers. Vol. VIII. London: Heinemann. Retrieved Apr 22, 2016.
  5. ^ Walter Burkert (1972). Lore and Science in Ancient Pythagoreanism. Harvard University Press. pp. 103–112. ISBN 9780674539181.
  6. ^ 예를 들면.
  7. ^ Burkert, Walter (1962). Weisheit und Wissenschaft. Nürnberg. p. 75.{{cite book}}: CS1 maint: 위치 누락 게시자(링크)
  8. ^ Kahn, Charles H. (2001). Pythagoras and the Pythagoreans. A Brief History. Indianapolis. p. 56.{{cite book}}: CS1 maint: 위치 누락 게시자(링크)
  9. ^ a b c Marg, Walter, ed. (1972). Timaeus Locrus, De natura mundi et animae. Leiden.{{cite book}}: CS1 maint: 위치 누락 게시자(링크)
  10. ^ Timpanaro Cardini, Maria (ed.). Pitagorici. Testimonianze e frammenti. Vol. 2. Florence. pp. 402–404.
  11. ^ Erler, Michael (2007). Platon. Basel. pp. 50, 263.{{cite book}}: CS1 maint: 위치 누락 게시자(링크)
  12. ^ a b c Harder, Richard (1936). "Timaios". Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. Vol. VI A, 1. pp. 1203–1226.
  13. ^ Ryle, G. (1965). "The "Timaeus Locrus"". Phronesis. 10 (2): 174–190. doi:10.1163/156852865X00149. JSTOR 4181767.
  14. ^ Swift Riginos, Alice (1976). Platonica. The Anecdotes concerning the Life and Writings of Plato. Leiden. pp. 169–174.{{cite book}}: CS1 maint: 위치 누락 게시자(링크)
  15. ^ Moore, Edward. "Middle Platonism". Internet Encyclopedia of Philosophy. Retrieved 6 January 2016.
  16. ^ a b Baltes, Matthias (1972). Timaios Lokros, Über die Natur des Kosmos und der Seele. Leiden: Brill.
  17. ^ a b Tobin, Thomas H., ed. (1985). Timaios of Locri, On the Nature of the World and the Soul. Chico, California.{{cite book}}: CS1 maint: 위치 누락 게시자(링크)
  18. ^ Snyder, H. Greg (2002). Teachers and Texts in the Ancient World: Philosophers, Jews and Christians. Routledge. p. 109. ISBN 9781134603374.
  19. ^ 하더의 가설은 다음에 의해 받아들여집니다.

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