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토리노의 슈라우드

Shroud of Turin
토리노의 슈라우드
토리노의 슈라우드: 현대적인 얼굴 사진, 긍정적인 이미지(왼쪽), 디지털 처리된 이미지(오른쪽)
재료.린넨
크기4.4 m × 1.1 m (14 ft 5 in × 3 ft 7 in)
현재위치이탈리아 토리노 성 슈라우드 성당
기간13~14세기[1]
토리노 슈라우드의 2002년 복원 전 모습

토리노의 슈라우드(이탈리아어: Sindone di Torino) 또는 성 슈라우드[2][3](이탈리아어: Sacra Sindone)는 남자의 앞과 뒤의 희미한 이미지가 있는 린넨 천의 길이입니다. 그것은 나사렛 예수가 십자가에 못박힌 후에 그의 몸을 감싸고 기적적으로 예수의 몸의 이미지가 각인된 실제 매장 슈라우드로서 특히 가톨릭 교회의 구성원들에 의해 수세기 동안 숭배되어 왔습니다. 쉬라우드의 인간상은 자연적인 세피아 색보다 흑백 사진의 네거티브 색에서 더 명확하게 식별할 수 있는데, 이 효과는 쉬라우드의 첫 번째 사진을 제작한 세컨도 피아가 1898년에 발견한 것입니다. 이러한 부정적인 이미지는 예수의 성스러운 얼굴에 대한 대중적인 가톨릭의 헌신과 관련이 있습니다.

슈라우드의 기록된 역사는 프랑스 중북부에 있는 마을인 리레이의 새로운 대학 교회에 전시되었던 1354년으로 거슬러 올라갑니다.[4]: 80–81 이 수의는 1389년 트로이의 주교에 의해 위조로 비난 받았습니다.[4]: 90–96 그것은 1453년 사보이아 왕가에 의해 획득되었고 나중에 샹베리의 예배당에 보관되었고 [4]: 141–142, 153–154 1532년 화재로 인해 손상되었습니다.[4]: 166 1578년, 세이보이 부부는 그 수의를 토리노에 있는 그들의 새로운 수도로 옮겼고, 그곳은 그 이후로 계속 남아 있습니다.[4]: 191 1683년부터 건축가 과리노 과리니(Guarino Guarini)가 그러한 목적을 위해 설계한 성 수의 예배당에 보관되어 있으며, 왕궁과 토리노 대성당 모두와 연결되어 있습니다.[4]: 233 수의 소유권은 1983년 움베르토 2세 전 국왕이 사망한 후 사보이아 왕가에서 가톨릭 교회로 넘어갔습니다.[4]: 415

현미경학자 월터 맥크론(Walter McCron)은 1978년 접착 테이프를 사용하여 쉬라우드의 표면에서 채취한 샘플을 조사한 결과 쉬라우드의 이미지가 젤라틴 매질에서 붉은 황토 안료의 묽은 용액으로 칠해진 것을 발견했습니다. 맥크론은 겉보기 혈흔이 젤라틴 매질에서도 버밀리온 색소로 칠해진 것을 발견했습니다.[5] 맥크론의 연구 결과는 다른 연구자들에 의해 논란이 되었고 장막에 있는 이미지의 본질에 대해서는 계속해서 논쟁이 되고 있습니다.[4]: 364–366

1988년, 세 개의 다른 연구소에서 방사성 탄소 연대 측정을 실시한 결과, 이 수의 린넨 소재가 1260년에서 1390년 사이에 생산되었으며,[6][4]: 71–72 이는 1354년에 처음으로 문서화된 것과 일치합니다. 슈라우드의 진위 여부에 대한 방어자들은 일반적으로 테스트된 샘플이 오염되었거나 수리에서 원래 직물로 옮겨졌을 수 있다는 근거로 이러한 결과에 의문을 제기했습니다. 이러한 변두리 이론은 중세 수리 이론,[8][9][10] 생물 오염 이론[11] 및 일산화탄소 이론을 [7]포함하여 장막 자체의 증거를 기반으로 탄소 연대 측정 전문가 및 다른 사람들에 의해 반박되었습니다.[12][13] 비록 전문가들이 타당하다고 인정하지만, 슈라우드의 탄소 연대 측정은 중요한 공론화를 계속해서 일으키고 있습니다.[14][15][4]: 424–445

수의의 성격과 역사는 학계와 대중 언론 모두에서 광범위하고 오래 지속되는 논쟁의 대상이 되어 왔습니다.[16][17][18][19][20] 현재 가톨릭교회는 예수의 유물로서 수의의 진위 여부를 승인하지도 않고 거부하지도 않습니다.

묘사

1898년 토리노 수의에 대한 두 번째 피아의 부정적인 이미지는 긍정적인 이미지를 암시하는 외관을 가지고 있습니다. 그것은 예수의 성스러운 얼굴에 대한 헌신의 일부로 사용됩니다. 로잔의 엘리제 미술관에서 찍은 사진.

슈라우드는 가로 4.4m, 세로 1.1m의 직사각형입니다(14피트 5인치 × 3피트 7인치). 천은 아마 섬유로 구성된 3:1 헤링본 트윌로 짜여 있습니다. 그것의 가장 독특한 특징은 사타구니에 손을 포개고 있는 벌거벗은 남자의 앞과 뒤 모습의 희미하고 갈색인 이미지입니다. 두 뷰는 바디의 중간 평면을 따라 정렬되며 반대 방향을 가리킵니다. 머리의 앞과 뒤의 모습은 천의 가운데에서 거의 만나요.[21]

천 섬유의 왕관에 희미한 짚-황색으로 된 이미지는 수염과 콧수염, 어깨 길이의 머리카락이 가운데로 갈라진 남자의 모습으로 보입니다. 그는 근육질이고 키가 큽니다 (다양한 전문가들은 그를 1.70에서 1.88m 또는 5피트 7인치에서 6피트 2인치로 측정했습니다).[22] 적갈색의 얼룩이 천에서 발견되는데, 이는 예수의 십자가 처형에 대한 성경 설명에 나오는 상처와 관련이 있습니다.[23]

이 슈라우드는 1532년 프랑스 샹베리의 예배당에서 화재로 인해 손상되었습니다. 리넨의 양쪽 아래에는 약간의 탄 구멍과 그을린 부분이 있는데, 이는 불이 난 동안 녹아 내린 은과 접촉하여 리넨을 접은 상태에서 군데군데 탄 것입니다.[24] 열네 개의 큰 삼각형 조각들과 여덟 개의 작은 조각들이 가난한 클레어 수녀들에 의해 천에 꿰매어져 손상을 고쳤습니다.

1898년 5월, 이탈리아의 사진작가 세컨도 피아는 이 장막의 사진을 찍을 수 있게 되었습니다. 그는 1898년 5월 28일 처음으로 수의 사진을 찍었습니다. 1931년, 또 다른 사진작가 주세페 엔리(Giuseppe Enrie)는 이 슈라우드를 촬영하여 피아의 것과 비슷한 결과를 얻었습니다.[25] 1978년, 자외선 사진이 장막에서 찍혔습니다.[26][27]

역사

주요 기사: 토리노 수의 역사

14세기 이전 토리노 대성당에 있었던 특별한 수의에 대해서는 명확한 역사적 기록이 없습니다. 일부 역사학자들이 유지하고 있는 장옷은 비잔티움 황제들의 소유였지만 1204년 콘스탄티노플 약탈 때 사라졌습니다.[28][29][30] 14세기 이전에 예수의 매장 장막, 즉 기원을 알 수 없는 그의 머리 모습이 여러 곳에서 숭배되었다는 보고가 많지만, 이것들이 현재 토리노에 있는 장막을 지칭한다는 역사적 증거는 없습니다.[31]

리레이의 순례 메달 (1453년 이전)

역사적 기록에 따르면 1353년에서 1357년 사이에 프랑스 중북부에 있는 리레이 마을에 십자가에 못 박힌 사람의 모습이 새겨진 수의가 나타난 것으로 보입니다.[32] 그것은 1356년 푸아티에 전투에서 사망한 프랑스의 기사인 Geoffroi de Charny가 소유하고 있었습니다.[17] 1390년, 리레이의 교회를 관할하던 트로이의 주교 피에르 다르시스는 대교황 클레멘스 7세에게 장문의 각서를 써서, 장문의 장막이 위조품이며, 이전 트로이의 주교였던 앙리 드 푸아티에(Henri de Poitiers)라고 선언했습니다. 그것을 만든 예술가의 신원을 확인했습니다.[30][33]

15세기의 수의 역사는 잘 기록되어 있습니다. 1453년 마거릿 드 샤니는 수의를 사보이아 왕가에 맡겼습니다. 1532년, 그 수의는 사보이아의 수도인 샹베리의 예배당에서 발생한 화재로 인해 손상을 입었습니다. 창고에서 나온 용융 은 한 방울이 접힌 천의 층을 통해 대칭적으로 배치된 표시를 만들었습니다. 불쌍한 클레어 수녀들은 패치로 이 손상을 복구하려고 했습니다. 1578년 사보이 공작 에마뉘엘 필리베르는 이 옷을 샹베리에서 토리노로 가져오라고 명령했고 그 이후로 토리노에 남아 있습니다.[34]

17세기 이래로 과리노 과리니가 그 목적으로 지은 예배당에 수의가 전시되어 왔습니다.[35] 가난한 클레어 수녀들의 수리를 개선하기 위해 1694년 세바스티안 발프레에 의해 수의에 대한 수리가 이루어졌습니다.[36] 추가적인 수리는 1868년 사보이의 마리아 클로틸데 공주에 의해 이루어졌습니다. 수의는 1983년 이탈리아의 움베르토 2세 전 국왕의 유언에 따라 교황청에 물려지기 전까지 사보이아 왕가의 재산으로 남아있었습니다.[37]

이 슈라우드는 1898년 공개 전시회에서 처음으로 사진이 찍혔습니다.

1997년 4월 11일 방화로 인한 화재가 수의를 위협했습니다.[38] 2002년, 교황청은 수의를 복원했습니다. 천 뒷면과 30개의 패치를 제거하여 보이지 않게 숨겨져 있던 천의 뒷면을 촬영하고 스캔할 수 있게 했습니다. 2004년, 시신의 희미한 부분 이미지가 수의 뒷면에서 발견되었습니다.

슈라우드는 2010년 4월 10일부터 5월 23일까지 토리노에서 대중에게 다시 공개되었습니다(역사상 18번째). 교회 관계자들에 따르면 200만 명 이상의 방문객들이 슈라우드를 보기 위해 왔습니다.[39]

2013년 3월 30일 성토요일, 40년 만에 처음으로 TV뿐만 아니라 다양한 웹사이트에서 슈라우드의 이미지가 스트리밍되었습니다.[40][41] 토리노 교구의 로베르토 고타르도(Roberto Gottardo)는 태블릿 컴퓨터에서 사용할 수 있고 육안으로 볼 수 없는 세부 사항을 보여주기 위해 확대할 수 있는 장막의 고화질 이미지를 처음으로 공개했다고 말했습니다.[40] 이 드문 설명회가 열리자 프란치스코 교황은 신자들에게 경외심으로 수의를 숙고할 것을 촉구하는 신중한 성명을 발표했지만 대부분의 전임자들과 마찬가지로 그는 "그 수의의 진실성을 주장하는 것을 단호히 중단"했습니다.[42][43]

이 슈라우드는 2015년 4월 19일부터 2015년 6월 24일까지 토리노 대성당에 다시 전시되었습니다. 관람료는 부과되지 않았지만 예약이 필요했습니다.[44]

보존.

주요 기사: 토리노 수의 보존-복원

슈라우드는 여러 차례 복원 작업을 거쳤으며 더 이상의 손상과 오염을 방지하기 위해 보존을 위한 몇 가지 조치를 취했습니다. 밀폐된 케이스에 적층된 방탄 유리 밑에 보관됩니다. 온습도 조절 케이스에 아르곤(99.5%)과 산소(0.5%)를 채워 화학변화를 방지합니다. 쉬라우드 자체는 러너에 미끄러지는 알루미늄 지지대에 보관되어 케이스 내에 평평하게 보관됩니다.[citation needed]

종교관

1898년 토리노에서 열린 슈라우드 전시회를 홍보하는 포스터. 두 번째 피아의 사진은 포스터에 담기에는 몇 주가 너무 늦게 찍혔습니다. 포스터의 이미지에는 피아의 사진에서 얻은 것이 아닌, 칠해진 얼굴이 포함되어 있습니다.

마태복음서와 [45]마태복음서,[46] 누가복음서에는[47] 아리마태아 요셉이 예수의 시신을 린넨 천 조각으로 감싸 새 무덤에 안치했다고 나와 있습니다. 요한복음에 따르면 그는 린넨을 사용했다고 합니다.[48]

부활[49] 후에 요한복음에는 다음과 같이 기록되어 있습니다. "베드로 시몬이 그의 뒤를 따라 무덤으로 바로 들어갔습니다. 그는 거기에 놓여 있는 천과, 예수의 머리를 감싼 천을 보았습니다. 그 옷감은 아직도 그 자리에 놓여 있었는데, 그 옷감은 린넨과 별개였습니다." 누가복음에는[50] " 베드로가 일어나서 무덤으로 달려갔습니다. 몸을 굽히면서, 그는 그들 스스로 누워 있는 린넨 조각들을 보았습니다.'

1543년 존 캘빈은 그의 저서 유물론에서 슈라우드가 진품이 될 수 없는 이유를 다음과 같이 설명했습니다.[51]

무덤 옷을 입은 척하는 모든 곳에서 머리를 포함한 전신을 덮은 커다란 린넨 조각을 보여주며, 그에 따라 전시된 모습은 전신의 모습입니다. 그러나 요한 전도사는 그리스도가 묻혔다는 것을 "유대인들이 묻히는 방식과 마찬가지"라고 말합니다. 그 방식이 무엇이었는지는 아직도 관찰되고 있는 유대인들뿐만 아니라 고대의 관행이 무엇이었는지를 설명하는 그들의 책에서도 배울 수 있습니다. 다음과 같습니다. 몸은 어깨까지 스스로 감싼 다음 머리는 냅킨으로 둥글게 묶어서 네 모서리로 묶어서 매듭을 지었습니다. 그리고 이것은 베드로가 시신이 한 곳에 누워있는 린넨 옷과 머리에 싸여있는 냅킨이 다른 곳에 놓여있는 것을 보았다고 말하는 전도사가 표현한 것입니다. 냅킨이라는 용어는 얼굴을 닦기 위해 사용된 손수건을 의미할 수도 있고, 숄을 의미할 수도 있지만, 결코 전신을 감쌀 수 있는 큰 린넨 조각을 의미하지는 않습니다. 그러나 저는 그들이 부적절하게 부여하는 의미에서 그 용어를 사용했습니다. 전반적으로 요한 전도사가 거짓 진술을 했거나, 아니면 모두 거짓으로 유죄 판결을 받아야 하므로, 그들이 배우지 못한 사람들에게 너무 뻔뻔하게 강요했음이 드러납니다.

예수의 매장 옷이라고 알려진 조각들이 프랑스에서는 최소 4개의 교회에 의해, 이탈리아에서는 3개의 교회에 의해 보관되어 있지만, 토리노의 수의만큼 종교적인 추종자들을 모은 것은 없습니다.[52] 비록 가톨릭교회가 그 진위에 대한 판단을 내린 적은 없지만, 슈라우드와 관련된 종교적 신념과 관행은 역사적, 과학적 논의보다 앞서 21세기에 이어져 왔습니다.[53] 한 예로 일부 가톨릭 신자들이 착용한 수의가 새겨진 성스러운 얼굴 메달이 있습니다.[54] 사실, 토리노의 슈라우드는 침례교, 가톨릭, 루터교, 감리교, 정교회, 오순절, 장로교 등 여러 전통을 가진 기독교인들에게 존경을 받고 있습니다.[55] 몇몇 루터교 교구들은 교훈적이고 헌신적인 목적으로 토리노 수의 복제품을 주최했습니다.[56][57]

헌신

비록 이 슈라우드 이미지는 현재 예수의 성스러운 얼굴에 대한 가톨릭의 헌신과 관련이 있지만, 그 헌신 자체는 1898년 세컨드오 피아의 사진 이전에 있습니다. 그러한 헌신은 1844년 성 베드로의 카르멜회 수녀 마리(베로니카의 베일과 관련된 "전-순결" 이미지를 기반으로)에 의해 확립되었고 성스러운 얼굴의 사도라고도 불리는 레오 듀퐁에 의해 촉진되었습니다. 1851년 뒤퐁은 세컨도 피아가 수의 사진을 찍기 훨씬 전에 프랑스 투르에서 "성스러운 얼굴의 대주교회"를 결성했습니다.[58]

기적의 이미지

추가 정보: 아체리오포이에타, 베로니카의 베일, 마노펠로 이미지, 에데사의 이미지, 오비에도의 수다리움
시몬 우샤코프의 17세기 러시아 만딜리온 아이콘

기적적인 카이로포이에톤(그리스어: 손 없이 만든 것)의 종교적 개념은 적어도 6세기로 거슬러 올라가는 기독교에서 오랜 역사를 가지고 있습니다. 가장 눈에 띄는 초기 휴대용 아체리오포이에타 중에는 카뮬리아나의 이미지와 에데사의 만딜리온 또는 이미지가 있는데, 둘 다 비잔틴 제국에 보관되어 있었고 현재 일반적으로 분실 또는 파괴된 것으로 간주되는 그리스도의 아이콘을 그렸고, 성모 마리아의 호데트리아 이미지도 마찬가지입니다.[59] 슈라우드에 대한 관심이 집중되었기 때문에, 이탈리아의 다른 초기 이미지들은 무겁고 유감스럽게도 복원되었지만, 현재는 상대적으로 거의 팔로잉을 하지 않고 있습니다.

교황청 직책

1389년 트로이의 주교는 교황 클레멘스 7세에게 기념비를 보내 이 천이 "기묘한 방법으로 인공적으로 칠해졌다"며 "이 천은 기적적으로 제작된 것이 아니라 인간의 작업에 의해 만들어졌다는 것이 또한 그것을 칠한 예술가에 의해 증명되었다"고 선언했습니다. 1390년, 클레멘스 7세는 결국 네 마리의 교황 황소를 발행하여 전시를 허락했지만, "모든 사기에 종지부를 찍기 위해 큰 소리로 말씀드리라"고 명령했습니다. 위에 언급된 표현은 진정한 우리 주 예수 그리스도의 수의가 아니라 수의를 나타내거나 모방하기 위해 만들어진 그림이나 패널입니다.[60] 그러나 1506년 교황 율리오 2세는 이 입장을 번복하고 슈라우드가 진짜임을 선언하고 자신의 미사와 사무실로 대중의 숭배를 승인했습니다.[61]

바티칸 신문인 로세르바토레 로마노(L'Oservatore Romano)는 1898년 6월 15일자 기사에서 1898년 5월 28일자 세컨드오 피아의 사진에 대한 이야기를 다루었지만 아무런 언급도 하지 않았고 그 후 교회 관계자들은 대체로 거의 반세기 동안 이 사진에 대한 공식적인 언급을 자제했습니다.

슈라우드의 이미지와 가톨릭 교회 사이의 최초의 공식적인 현대적인 연관성은 1940년 마리아 피에리나 데 미켈리 수녀가 밀라노의 퀴리아에 그 이미지로 메달을 제작할 수 있는 허가를 받아달라는 공식적인 요청에 기초하여 만들어졌습니다. 허가를 받았고, 그 메달을 승인한 교황 비오 12세에게 그 이미지가 새겨진 첫 메달이 주어졌습니다. 그 후 이 이미지는 많은 가톨릭 신자들이 착용한 성스러운 얼굴 훈장으로 알려지게 된 것에 사용되었으며, 처음에는 제2차 세계 대전 동안 보호 수단으로 사용되었습니다. 1958년 교황 비오 12세는 예수의 성스러운 얼굴에 대한 헌신과 관련하여 이 이미지를 승인하고 매년 재의 수요일 전날에 이 축일을 기념할 것을 선언했습니다.[62][63] 교황 비오 12세의 승인 이후, 예수의 성스러운 얼굴에 대한 가톨릭의 헌신은 거의 전적으로 수의에 있는 이미지와 연관되어 있습니다.

1936년 교황 비오 12세는 슈라우드를 "다른 어떤 것도 좋아하지 않는 거룩한 것"이라고 불렀고,[64] 예수의 성스러운 얼굴로 여기는 헌신을 승인했습니다.[65]

1998년 교황 요한 바오로 2세는 슈라우드를 "유명한 유물"이자 "복음의 거울"이라고 불렀습니다.[66][67] 그의 후임 교황 베네딕토 16세는 이것을 "가시로 왕관을 쓰고 오른쪽에 십자가에 못 박히고 뚫린 채찍질하는 사람의 피로 쓴 아이콘"이라고 불렀습니다.[64] 2013년 프란치스코 교황은 그것을 "고통을 당하고 십자가에 못 박힌 사람의 아이콘"이라고 언급했습니다.[64]

성공회와 감리교와 같은 다른 기독교 교파의 구성원들도 토리노의 수의에 대한 헌신을 보여주었습니다.[55]

1983년 사보이 왕가에 의해 슈라우드가 성좌에게 주어졌습니다.[68] 그러나 로마 가톨릭교회는 모든 유물과 마찬가지로 진품에 대한 어떠한 선언도 하지 않았습니다. 다른 승인된 가톨릭의 헌신과 마찬가지로, 교회가 반대로 미래의 통지를 하지 않는 한, 이 문제는 신자들의 개인적인 결정에 맡겨졌습니다. 교회가 보기에 옷이 진짜인지 아닌지는 예수님이 가르치신 것의 타당성이나 죽음과 부활의 구원력과는 전혀 관계가 없습니다.[69]

교황 요한 바오로 2세는 1998년에 다음과 같이 말했습니다:[70] "신앙의 문제가 아니기 때문에 교회는 이러한 질문에 대해 선언할 수 있는 특별한 능력이 없습니다. 그녀는 이 시트와 관련된 질문에 만족스러운 답을 찾을 수 있도록 과학자들에게 계속 조사하는 임무를 맡깁니다."[71] 교황 요한 바오로 2세는 1998년과 2000년에 슈라우드의 이미지에 깊은 감동을 받았고 공개적으로 전시될 수 있도록 준비되었음을 보여주었습니다. 1998년 5월 24일 일요일 토리노 대성당에서 한 연설에서 그는 다음과 같이 말했습니다: "두피아는 인간의 죄뿐만 아니라 신의 사랑의 이미지입니다... 고문당한 십자가에 못 박힌 시체가 남긴 자국은 모든 시대에 무고한 사람들의 고통을 보여주는 아이콘으로 서 있습니다."[72]

2013년 3월 30일, 부활절 행사의 일환으로 토리노 대성당의 수의 전시가 있었습니다. 프란치스코 교황은 이 행사를 위한 비디오 메시지를 녹화했는데, 그 영상에서 그는 장막에 있는 이미지를 "인간의 아이콘"이라고 묘사했고, "장막의 사람은 우리에게 나사렛 예수를 숙고하도록 초대합니다"라고 말했습니다.[42][43] 프란치스코 교황은 신중하게 쓴 성명에서 신자들에게 경외심을 갖고 장막을 숙고할 것을 촉구했지만 "진정성을 주장하는 데는 단호히 그쳤다"고 말했습니다.[43]

프란치스코 교황은 2015년 6월 21일 토리노 순례길에 올라 성 슈라우드 앞에서 기도하고 경배하며 성(聖)을 기렸습니다. 존 보스코가 태어난 지 200주년이 되는 날.[73][74][75]

과학적 분석

신도론(Sindonology, 그리스어 σινδών - sindon)은 예수의 매장 옷의 종류를 설명하기 위해 마르코 복음서에서 사용되는 단어입니다. 옥스포드 영어 사전은 1964년에 이 단어의 첫 번째 사용을 인용합니다: "조사는 ... 별도의 학문의 위상을 가정하고 신도론이라는 이름이 붙여졌습니다." 그러나 또한 1950년에 "신도론"과 1953년에 "신도론"의 사용을 확인합니다.[77]

1898년 두 번째 피아의 장막 사진은 과학계가 그것을 연구하기 시작하게 해주었습니다. 이후 슈라우드에 관한 다양한 과학 이론들이 제안되었는데, 화학에서 생물학, 의학 포렌식에서 광학 이미지 분석에 이르기까지 다양한 분야에 걸쳐 있습니다. 슈라우드 연구에 대한 과학적 접근 방식은 물질 분석(화학적 및 역사적), 생물학 및 의학 포렌식 및 이미지 분석의 세 가지 그룹으로 나뉩니다.

초기 연구

1969-1973년에 과학 팀에 의한 최초의 직접적인 슈라우드 검사는 슈라우드의 보존에 대한 조언과 구체적인 테스트 방법을 결정하기 위해 수행되었습니다. 이로 인해 11명으로 구성된 토리노 위원회가 유물 보존과 구체적인 테스트에 대해 자문을 맡게 되었습니다. 위원 중 5명은 과학자였으며 1973년 직물 샘플에 대한 예비 연구가 수행되었습니다.[17]

1976년 물리학자 존 P. 잭슨, 열역학자 에릭 점퍼, 사진작가 윌리엄 모턴은 항공우주과학에서 개발된 이미지 분석 기술을 슈라우드의 이미지를 분석하는 데 사용했습니다. 1977년, 이 세 명의 과학자들과 30명이 넘는 다양한 분야의 전문가들이 토리노 슈라우드 연구 프로젝트를 결성했습니다. 1978년, 종종 STURP라고 불리는 이 그룹은 슈라우드에 직접 접근할 수 있게 되었습니다.

또한 1978년에 SUPURP 연구와는 독립적으로 Giovanni Tamburelli는 CSELT에서 Jump와 Mottern보다 더 높은 해상도로 슈라우드로부터 3D-세공을 얻었습니다. 탐부렐리의 두 번째 결과는 얼굴을 덮고 있는 것으로 보이는 혈액 이미지에서 전자적으로 제거된 것입니다.[78]

안료에 대한 시험

1978년 10월, STURP에 소속된 과학자 팀은 접착 테이프를 사용하여 슈라우드의 표면에서 32개의 샘플을 채취했습니다. 그 샘플 중 18개는 신체 또는 혈액 이미지를 보여주는 쉬라우드 영역에서 채취한 것이고 14개는 이미지가 아닌 영역에서 채취한 것입니다. 역사적 문서와 예술 작품의 법의학적 인증에 있어 선도적인 전문가인 화학 현미경학자 월터 맥크론은 편광 현미경과 다른 물리적, 화학적 기술을 사용하여 테이프를 조사했습니다. 맥크론은 시모네 마르티니(Simone Martini)와 다른 유럽 예술가들이 14세기에 사용한 점자와 유사한 기술을 사용하여 슈라우드의 신체 이미지가 콜라겐 템페라(즉, 젤라틴) 매체에 붉은 황토(산화철의 한 형태)의 묽은 안료로 칠해졌다고 결론지었습니다. 맥크론은 또한 이미지의 "혈액 얼룩"이 콜라겐 온도 매체에서도 버밀리온(황화 수은으로 만든 밝은 빨간색 색소)으로 강조되었다는 것을 발견했습니다. 맥크론은 슈라우드에서 채취한 샘플에서 실제 혈액이 나오지 않았다고 보고했습니다.[5]

STURP의 다른 회원들은 맥크론의 결론을 거부했고, 슈라우드와 테이프 샘플을 자체적으로 조사한 결과 슈라우드의 이미지가 색소의 존재로 설명될 수 없다는 결론을 내렸습니다.[17] 맥크론에서 근무하던 마크 앤더슨(Mark Anderson)은 슈라우드 샘플을 분석했습니다.[79] 그의 책에서 레이 로저스는 맥크론의 라만 현미경 전문가였던 앤더슨이 레이저를 쪼였을 때 샘플들이 유기물로 작용했다는 결론을 내렸다고 말합니다.[80]: 61 맥크론은 1980년 6월 자신이 소유하고 있던 테이프 샘플을 모두 레이 로저스에게 넘겨준 후 STURP에서 사임했습니다.[81]: 124

존 헬러(John Heller)와 앨런 아들러(Alan Adler)는 같은 표본을 조사했고 천에 산화철이 포함되어 있다는 맥크론(McCrone)의 결과에 동의했습니다. 그러나 그들은 이 화학 물질의 뛰어난 순도와 다른 고대 직물과의 비교가 아마가 철을 선택적으로 흡수하는 반면 철 자체가 장막에 있는 이미지의 원천이 아니라는 것을 보여준다고 주장했습니다.[23]

1980년 슈라우드에 대한 그의 분석이 처음 출판된 후, 맥크론은 저널 기사, 대중 강연, 책 토리노 슈라우드에 대한 심판의 날(1996년 등장)에서 슈라우드가 14세기에 그려졌고 실제 피의 흔적을 보여주지 못했다고 계속 주장했습니다.[81] 그는 또한 STURP 회원들이 역사적 예술품의 화학적 미세 분석에 관련된 전문 지식이 부족했으며 슈라우드의 이미지에서 색소를 검출하지 않은 것은 "그들이 사용한 도구와 기술의 민감도와 일치한다"고 주장했습니다.[5] 슈라우드에 대한 연구로 맥크론은 2000년에 미국 화학 협회의 분석 화학 부문 국가상을 수상했습니다.[82]

방사성 탄소 연대 측정

주요 기사: 토리노 슈라우드의 방사성 탄소 연대 측정

수년간의 논의 끝에 교황청은 수의 한 구석에서 채취한 견본의 일부에 방사성 탄소 연대 측정을 허용했습니다. 1988년 옥스퍼드 대학교, 애리조나 대학교, 스위스 연방 공과대학교에서 실시한 독립적인 테스트에서 슈라우드 소재가 서기 1260년에서 1390년 사이의 것이라는 95%의 신뢰도를 가지고 결론을 내렸습니다.[6] 이 13세기에서 14세기까지의 연대는 수의가 예수와 연관되기에는 너무 최근의 것입니다. 반면에 데이트는 교회 역사상 처음으로 등장한 수의와 일치합니다.[83][84] 이 연대는 또한 예술적인 근거로 그 수의가 예배에 사용하기 위해 만들어진 11세기의 우상이라고 가정했던 미술사가 W.S.A.데일에 의해 추정된 것보다 약간 더 최근의 것입니다.[85]

슈라우드의 진위를 주장하는 일부 지지자들은 샘플이 이미지를 담고 있는 천이 아니라 중세의 "보이지 않는" 수리 조각을 나타낼 수도 있다고 주장함으로써 방사성 탄소 연대 측정 결과를 무시하려고 시도했습니다.[30][86][11][8][87][88][89][90] 그러나 방사성 탄소 연대 측정에 이의를 제기하기 위해 사용된 모든 가설은 과학적으로 반박되었으며,[12][7] 중세 수리 가설,[8][9] 생물 오염 가설[11], 일산화탄소 가설 등이 포함되었습니다.[12]

최근 몇 년 동안 방사성 탄소 연대 측정 데이터는 반복적으로 통계적으로 분석되어 쉬라우드 자체를 연구하는 것이 아니라 데이터를 연구함으로써 C14 연대 측정의 신뢰성에 대한 몇 가지 결론을 도출하기 위해 시도되었습니다. 모든 연구는 데이터가 동질성이 부족하다는 결론을 내렸는데, 이는 테스트한 직물의 확인되지 않은 이상 또는 서로 다른 실험실에서 사용한 테스트 전 세척 프로세스의 차이 때문일 수 있습니다. 가장 최근의 분석(2020)에서는 '95% 신뢰'라는 요건을 제대로 충족하기 위해서는 기재된 날짜 범위를 최대 88년까지 조정할 필요가 있다고 결론내렸습니다.[91][92][93][94]

자료이력분석

역사적인 직물

기원후 2세기경 로마의 베틀

1998년 슈라우드 연구원 조 니콜(Joe Nickell)은 예수 시대부터 알려진 청어 뼈 짜기의 예는 없다고 썼습니다. 그 시대부터 알려진 몇 안 되는 매장용 천 샘플은 평직물을 사용하여 만들어집니다.[33] 2000년, 예루살렘 근처의 무덤에서 유대인 고승이나 귀족의 것으로 추정되는 1세기의 매장 장막 파편이 발견되었습니다. 연구진은 이 발견을 바탕으로 토리노 슈라우드가 예수시대 예루살렘에서 유래한 것이 아니라는 결론을 내렸습니다.[95][96][97]

생물학 및 의학 포렌식

핏자국

수의에는 피를 암시하는 붉은 색의 얼룩이 여러 개 있지만, 이 얼룩들이 이미지와 동시에 생성되었는지, 아니면 그 후에 생성되었는지는 확실하지 않습니다.[98] 맥크론(그림 가설 참조)은 이것들이 산화철을 포함하고 있다는 것을 보여주었고, 이것의 존재는 중세 시대에 사용되었던 단순한 색소 물질 때문일 가능성이 높다고 이론을 세웠습니다.[99]

회의론자들은 슈라우드의 진위에 이의를 제기하는 법의학적 혈액 검사 결과를 인용하며, 피가 슈라우드를 취급한 사람의 것일 가능성과 슈라우드에 흐르는 겉보기 피가 비현실적으로 깔끔할 가능성을 지적합니다.[100][101][102]

꽃과 꽃가루

볼로냐 대학의 살바토레 로르소 등이 2011년 발표한 연구는 수의 사진 두 장을 상세한 현대 디지털 이미지 처리에 적용했는데, 그 중 하나는 1931년 주세페 엔리가 찍은 사진 네거티브를 재현한 것입니다. 그들은 꽃이나 동전이나 다른 어떤 이미지도 발견하지 못했습니다.[103]

2015년 이탈리아 연구원 Barcaccia et al. 는 Scientific Reports에 새로운 연구를 발표했습니다. 그들은 1977년과 1988년에 슈라우드와 그 뒷천이 진공청소기로 청소되었을 때 발견된 인간과 인간이 아닌 DNA를 조사했습니다. 그들은 지중해 국가, 중앙 유럽, 북아프리카, 중동, 동아시아 (중국), 아메리카 대륙에 자생하는 식물을 포함하여 19개의 다른 식물 분류군의 흔적을 발견했습니다. 인간 mtDNA 중 서열은 유럽, 북아프리카 및 동아프리카, 중동 및 인도를 포함한 다양한 민족 및 지리적 지역의 전형적인 하플로그룹에 속하는 것으로 확인되었습니다. 식물이 아닌 서열과 사람이 아닌 서열도 몇 가지 발견되었는데, 여기에는 다양한 새들과 캐나다 옆의 북태평양에서 흔히 볼 수 있는 해양 벌레 때문입니다.[104] 슈라우드에서 발견된 꽃가루와 먼지의 일부 DNA를 염기서열 분석한 후, 그들은 다양한 장소에서 온 많은 사람들이 슈라우드와 접촉했다는 것을 확인했습니다. 과학자들에 따르면, "이러한 다양성이 유럽의 중세 시대 기원을 배제하는 것은 아니지만, 근동에서 출발한 것으로 추정되는 여정 동안 토리노 수의 뒤를 잇는 역사적인 길과도 양립할 수 있을 것입니다. 게다가, 그 결과는 린넨 천의 인도 제조 가능성을 높였습니다."[104]

해부학적 포렌식

쉬라우드의 전체 길이 네거티브

1902년 이브 들라지(Yves Delage)의 초기 연구에 이어 쉬라우드에 있는 이미지의 해부학적 일관성과 상처의 특성에 대한 많은 연구가 수행되었습니다.[105] 델라지는 이 이미지가 해부학적으로 결함이 없다고 선언했지만, 다른 사람들은 진위와 위조를 모두 지지하는 주장을 제시했습니다.

2007년 베니스 근처에서 발견된 십자가에 못 박힌 로마인의 분석은 여호하난에서 발견된 것과 일치하지만 장막에 묘사된 상처와는 일치하지 않는 발뒤꿈치 상처를 보여줍니다. 또한, 고고학에 알려진 십자가 처형 희생자들 중 어느 누구도 손목에 상처가 있다는 증거를 보여주지 못합니다.[106]

1983년의 조 니콜(Joe Nickell)과 2010년의 그레고리 S. 폴(Gregory S. Paul)은 각각 이미지의 비율이 현실적이지 않다고 말합니다. Paul은 슈라우드 이미지의 얼굴과 비율은 불가능하며, 그 인물은 실제 사람의 그것을 나타낼 수 없으며 자세가 일관되지 않다고 말했습니다. 그들은 장막의 이마가 너무 작으며, 팔이 너무 길고 길이가 다르며 눈썹에서 정수리까지의 거리가 대표적이지 않다고 주장했습니다. 그들은 만일 수의가 고딕 예술가의 작품이라면 그 특징들을 설명할 수 있다고 결론지었습니다.[33][107] 레이먼드 E처럼. 브라운은 쉬라우드에 묘사된 편안한 자세의 시체가 묘사된 것처럼 손이 생식기를 덮도록 배치될 수 없다는 것을 알아차렸습니다.[108] 이를 가능하게 하기 위해 이미지 속 오른팔과 손을 길게 한 것으로 보입니다.

2018년에는 십자가에 못 박힌 사람의 상처에서 나오는 혈류의 행동을 연구하고 이를 토리노 슈라우드의 증거와 비교하기 위해 실험적 혈액 염색 패턴 분석(BPA)을 수행했습니다. 서로 다른 테스트를 비교한 결과 팔뚝과 손등의 혈액 패턴이 연결되어 있지 않으며 매우 특정한 동작 순서로 인해 서로 다른 시간에 발생해야 했음이 입증되었습니다. 또한 이미지 전면의 리볼렛은 허리 부분의 선과 일치하지 않으며, 서로 다른 시간에 출혈 에피소드가 있었을 수 있음을 가정하더라도 마찬가지입니다. 이러한 불일치는 토리노 린넨이 진정한 매장 슈라우드라기보다는 예술적이거나 "교리적인" 표현이었음을 시사합니다.[109]

이미지 및 텍스트 분석

이미지 분석

쉬라우드 이미지에는 예술 역사적인 디지털 이미지 처리와 아날로그 기술이 모두 적용되었습니다.

1976년, 과학자들은 나사의 영상 장비를 사용하여 슈라우드 이미지의 사진을 분석하고 슈라우드 이미지를 3차원 이미지로 해독했습니다.[110] 광학 물리학자이자 전 STURP 멤버인 존 디 저먼(John Dee German)은 3D 특성을 가진 사진을 만드는 것이 어렵지 않다고 언급했습니다. 만약 사진을 찍고 있는 물체가 정면에서 빛을 비추고 카메라와 물체 사이에 어떤 종류의 반사되지 않는 "안개"가 존재한다면, 렌즈에서 멀리 떨어진 물체의 부분에서 더 적은 빛이 도달하고 반사되어 거리에 의존하는 대비를 만들어 낼 것입니다.[111]

쉬라우드의 전면 이미지는 길이가 1.95미터(6피트 5인치)이며, 후면 이미지와 정확히 동일한 크기(2.02미터(6피트 8인치)는 아닙니다.[112] 이미지를 분석한 결과 1.75미터(5피트 9인치) 길이의 몸체를 감싸는 데 사용된 쉬라우드와 호환되는 것으로 나타났습니다.[112]

이 이미지는 일본에서 페이스 프린트를 예술 형태로 만드는 오시구마와 비교될 수 있습니다. 또한 피험자의 신체적 외모는 비잔틴 도상에 해당합니다.[113][114]

슈라우드 천은 공칭 직경 0.15mm의 실로 구성되어 있으며, 직경 약 10-20 µm의 리넨 섬유로 짜여 있습니다.

쉬라우드 이미지는 섬유의 반투명하고 불연속적인 노란색 변색으로 인해 희미하고 표면적인 이미지입니다.[115][116] 이미지가 존재하는 지점에서는 변색이 옷감의 가장 상단 부분에 있는 2~3개의 섬유에만 영향을 미칩니다.[115][116] 각 섬유에서 황색 변색은 외부 세포층에서 200 nm 동안만 침투합니다.[116]

섬유는 반드시 모든 길이에 대해 착색되어야 하는 것은 아니지만, 섬유가 있는 부분에서는 원통형 표면 주위에 모두 착색되는 특성이 있습니다.[116]

직물의 교차 스레드 아래에는 이미지가 없습니다.[116]

변색은 일종의 탈수 산화 과정에 의한 것으로 보이며, 이 과정은 특정 표면 섬유의 표면을 변색시키고 화학적으로 변화시켰습니다.[115][117]

쉬라우드의 이미지는 어둠의 수준이 색상의 변화에 의해 부여되는 것이 아니라 단위 면적당 황변 섬유 수의 변화에 의해 부여된다는 의미에서 면적 밀도 이미지입니다.[115][116] 따라서 반쪽짜리 이미지라고 볼 수 있습니다.[115] 또한, 이미지의 전면과 후면 사이의 섬유 착색 분포와 최대 밀도 측면에서도 차이가 없습니다.[115]

혈액 이미지는 접촉 메커니즘에서 나올 수 있지만 신체 이미지는 그럴 수 없습니다. 신체 전용 이미지 밀도와 예상되는 천-신체 거리 사이의 매핑은 천이 신체에 접촉하는 것이 가능하지 않은 경우에도 존재하기 때문에 신체와 직접 접촉하여 형성된 이미지와 일치하지 않습니다.[117]

이미지 기원에 관한 가설

페인팅

월터 맥크론(Walter McCron)에 따르면, 쉬라우드에 있는 이미지를 만드는 데 사용된 기술은 찰스 록 이스트레이크 경의 위대한 학교와 거장들의 회화 방법과 재료(Methods and Materials of the Great Schools and Masters)에 설명된 중세 시대의 점자법과 같을 수 있습니다. 이스트레이크는 "14세기 동안 일반적으로 그림을 그리는 관행" 장에서 템페라 페인트를 사용하여 린넨에 그림을 그리는 특별한 기술을 설명하는데, 이 기술은 맥크론이 수의에 있는 이미지와 비교할 수 있는 특이한 투명한 특징을 가진 이미지를 만들어냅니다.[5] 맥크론은 또한 천을 취급하고 전시하는 수 세기 동안 노출된 린넨 섬유의 상단에서 황토 안료가 마찰됨에 따라 슈라우드의 현재 이미지가 원래 그림보다 희미할 수 있다고 주장했습니다.[81]: 106

산성 색소침착

2009년, 파비아 대학의 유기 화학 교수인 루이지 갈라스첼리는 중세의 기술만을 사용하여 토리노의 슈라우드를 실물 크기로 재현했다고 말했습니다. Garlasschelli는 자원봉사자 위에 린넨 시트를 놓은 다음 산성 안료로 문지릅니다. 그런 다음 슈라우드를 오븐에서 숙성시킨 후 세척하여 안료를 제거했습니다. 그런 다음 그는 원본을 복제하기 위해 핏자국, 그을림, 물때를 추가했습니다.[118] 파도바 대학의 기계 및 열 측정 교수인 줄리오 판티(Giulio Fanti)는 "기술 자체가 가장 중요한 토리노 슈라우드 이미지 특성을 가진 이미지를 생성할 수 없는 것 같다"고 말했습니다.[119][120]

Garlasschelli의 복제는 2010년 National Geographic 다큐멘터리에서 보여졌습니다. Garlasschelli의 기술은 bas-relief 접근법(아래에 설명됨)을 포함했지만 얼굴 이미지에 대해서만 사용했습니다. 결과적인 이미지는 토리노 슈라우드와 눈에 띄게 유사했지만 원본의 통일성과 세부 사항은 부족했습니다.[121]

중세 사진

미술사학자 니콜라스 알렌은 1011년 광학 책에 기술된 기술을 사용하여 장막의 이미지가 이르면 13세기에 형성되었을 수 있다고 제안했습니다.[122][123][124][125] 그러나 화학자이자 사진의 역사 전문가인 마이크 웨어(Mike Ware)에 따르면 알렌의 제안은 "렌즈의 기술적 역사와 관련하여 심각한 장애물에 직면합니다. 그러한 주장자들은 왜곡된 역사적 관점을 투영하기 위해 사후적인 지혜를 사용하는 경향이 있습니다. 그들의 사례는 매우 불가능하지 않은 절차의 특정 연결에 달려 있습니다. 그리고 그들의 '증거'는 그것이 완전히 불가능하지 않다는 것을 (너무 충실하게) 증명하는 것에 불과합니다." 다른 어려움들 중에서도, 앨런의 가설화된 과정은 피험자(시체)가 몇 달 동안 햇빛에 노출되도록 요구했을 것입니다.[126]

분진이송기법

과학자 에밀리 크레이그와 랜달 브레시는 중세 예술에 의해 이루어졌을지도 모르는 먼지 전달 기술을 통해 수의 모양을 재현하려고 시도했습니다. 그들은 처음에 나무 펄프로 만든 신문지에 (콜라겐 먼지를 사용하여) 예수 같은 얼굴의 탄소 먼지 그림을 그렸습니다 (이것은 13세기와 14세기 종이와 비슷합니다). 그들은 다음으로 그림을 테이블 위에 놓고 린넨 조각으로 덮었습니다. 그런 다음 나무 숟가락의 평평한 면으로 단단히 문질러 린넨을 신문지에 붙였습니다. 이렇게 함으로써 그들은 사람의 실물과 같은 긍정적인 모습, 입체적인 이미지, 붓질의 흔적이 없는 적갈색 이미지를 만들어 낼 수 있었습니다.[127]

베이스 릴리프

1978년, 조 니콜(Joe Nickell)은 슈라우드 이미지가 입체적인 특징을 가지고 있다고 언급했고, 그 창조물이 어떤 종류의 조각을 포함했을지도 모른다고 생각했습니다. 그는 중세의 탁본 기법이 이미지를 설명하는 데 사용되었다는 가설을 발전시켰고, 이를 입증하기 위해 나섰습니다. 그는 정상적인 윤곽을 가진 조각품에 천을 감으면 왜곡된 이미지가 나타날 수 있지만, 니콜은 천을 밑면 부조 위에 감으면 포장 왜곡을 제거할 수 있기 때문에 슈라우드에 보이는 것과 같은 이미지가 나타날 수 있다고 믿었습니다. 그의 시범을 위해, 니콜은 젖은 천으로 베이스 릴리프 조각을 감싸고 그것이 말리는 것을 허락했습니다. 그리고 나서 그는 (실에 스며드는 것을 막기 위해) 젖은 페인트 대신 가루로 된 안료를 발랐습니다. 안료는 묘비로 문지르는 것과 유사하게 도버를 적용했습니다. 결과는 어두운 영역과 밝은 영역이 설득력 있게 배열된 이미지였습니다. Nickell은 Popular Photography 잡지의 포토 에세이에서 이 기술을 단계적으로 시연했습니다.[33][128][note 1] 다른 연구자들은 나중에 이 과정을 복제했습니다.

2005년 연구원 자크 디 코스탄조(Jacques di Costanzo)는 예수와 같은 얼굴의 바닥 부조를 만들고 그 위에 젖은 린넨을 걸쳤습니다. 린넨을 말린 후 산화제2철과 젤라틴 혼합물로 두드렸습니다. 결과는 슈라우드에 있는 얼굴과 비슷한 이미지였습니다. 각인된 이미지는 세척에 강하고 250°C(482°F)의 온도에도 끄떡없는 것으로 밝혀졌으며 젤라틴이 없었다면 산화제 제2철을 화합물 산화제로 분해했을 것인 아황산염을 포함한 다양한 가혹한 화학 물질에 노출되어도 손상되지 않았습니다.[129]

그림 대신에, 베이스 릴리프를 가열하여 천에 이미지를 그을리는 데 사용할 수도 있다고 제안되었습니다. 그러나 연구원 Thibault Heimburger는 린넨의 불에 타는 것에 대한 몇 가지 실험을 수행했고, 그을린 자국은 뜨거운 물체와 직접 접촉해야만 생성되며, 따라서 쉬라우드에서 발견되는 색상의 그라데이션 없이 완전히 또는 전혀 변색되지 않는다는 것을 발견했습니다.[130]

마이야르 반응

마이야르 반응은 아미노산과 환원당을 포함하는 비효소적 갈변의 한 형태입니다. 슈라우드의 셀룰로오스 섬유는 전분 분획, 다양한 당 및 기타 불순물로 이루어진 얇은 탄수화물 층으로 코팅됩니다. 반응에 필요한 광산의 잠재적 공급원은 분해체이며 [80]: 100 슈라우드에서는 분해의 흔적이 발견되지 않았습니다. Rogers는 또한 그들의 실험이 이미지 영역에 단백질이나 체액이 없다는 것을 밝혀냈다고 말합니다.[80]: 38 또한 이미지 해상도와 린넨 해상도의 균일한 색상은 확산을 수반하는 메커니즘과 호환되지 않는 것 같습니다.[116]

테네리페(스페인)의 레알 산투아리오 델 크리스토 데 라구나에서 발견된 토리노 수의 복제품.

프린지 이론

주요 기사: 토리노의 슈라우드에 관한 프린지 이론들

동전, 꽃 그리고 글씨의 이미지

다양한 사람들이 이 이미지에서 얼굴의 눈 위에 있는 동전뿐만 아니라 수의에 있는 꽃의 이미지, 글, 그리고 다른 물체들을 발견했다고 주장합니다.[131][132][133][134][135][136][137][138][139] 그러나 로르소 등이 2011년에 발표한 연구는 수의 사진 두 장을 상세한 현대 디지털 이미지 처리에 적용했으며, 그 중 하나는 1931년 주세페 엔리가 찍은 사진 네거티브를 재현한 것입니다. 그들은 두 사진에서 어떤 꽃이나 동전의 이미지, 글이나 슈라우드에 있는 다른 어떤 추가적인 물체도 발견하지 못했습니다. 그들은 희미한 이미지들이 "사진 대비를 증가시켜야만 볼 수 있다"고 언급했기 때문에, 그들은 이러한 징후들이 원사의 융기와 관련이 있을 수 있으며, 1931년에 개발되는 동안 엔리 사진 네거티브의 질감의 변화와 영향과도 관련이 있을 수 있다고 결론지었습니다.[103] 죽은 사람의 눈을 가리기 위해 동전을 사용하는 것은 1세기 팔레스타인에서는 증명되지 않습니다. 대부분의 과학자들은 동전 이미지의 존재를 거부합니다.[140]

프레이 코덱스

1978년부터 일부 신자들 사이에 기도 코덱스(1192–1195)의 중세 필사본에 있는 한 이미지가 논쟁을 일으켰습니다.[141] 비록 프레이 코덱스가 토리노의 슈라우드보다 앞서지만, 관 뚜껑에 있는 네 개의 L자형 구멍을 포함하여, 이 그림의 일부 추정되는 특징들은 일부 사람들이 린넨 천의 표현을 시도했을 가능성을 가리키고 있습니다. 그러나 기도 코덱스의 이미지는 추정되는 수의의 한 면에 십자가가 있고, 다른 면에는 서로 맞물린 계단 피라미드 패턴이 있으며 예수의 이미지는 없습니다. 다른 신성한 이미지에서 보듯 아예 장방형의 비석일 수도 있다는 지적이 나옵니다.[142] 관 위에 구겨진 천이 버려지는 것을 볼 수 있으며, 코덱스 본문에는 코덱스 장막에 기적적인 이미지가 언급되어 있지 않습니다.[141]

방사선 처리

토리노 수의 진위를 주장하는 일부 지지자들은 수의의 이미지가 "부활의 순간"에 어떤 형태의 방사선 방출에 의해 만들어졌다고 주장했습니다.[143][144][145] 그러나 STURP의 멤버인 Alan Adler는 빛에 노출됨으로써 직물의 어두워짐이 생성될 수 있다는 것에 동의하면서,[143] 이 이론이 물리 법칙에 위배된다는 점을 고려할 때 일반적으로 과학적으로 받아들여지지 않는다고 말했습니다.[146][unreliable source?] Raymond Rogers는 또한 "공기 중의 코로나 방전(플라즈마)이 린넨 샘플에서 쉽게 관찰할 수 있는 변화를 일으킬 것이 분명하다"고 이 이론을 비판했습니다. 토리노 슈라우드의 이미지 섬유에서는 그러한 효과가 관찰되지 않습니다. 코로나 방전 및/또는 혈장은 이미지 형성에 기여하지 않았습니다."[80]: 83 자외선이 이미지를 형성한 것으로 증명되었다고 하더라도, 이미지를 형성하기 위해 준비된 천에 태양의 것이 불균일하게 도포되어 자연스럽지 못했다는 것을 증명할 수는 없습니다.[146][unreliable source?]

참고 항목

메모들

  1. ^ 니켈은 처음에 매장용 향신료인 몰약과 알로에를 사용했지만, 미세 분석가 월터 맥크론이 장막의 이미지를 구성하는 것으로 확인했을 때 붉은 산화철(색소 붉은 황토)로 바뀌었습니다. 맥크론은 이 피를 붉은 황토와 버밀리온 템페라 물감으로 확인했습니다.[33]

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외부 링크

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