첫 십일조

First tithe
바구니에 담아 수확한 포도, 보리를 채집

첫 십일조(히브루: 마아세르 리손 onעררר ראו))는 토라에서 표준 테루마를 준 후 레위 사람(또는 코헨)에게 농산물의 10분의 1을 자선단체에 기부하도록 요구하는 긍정적인 계명이다. 이 십일조는 금전적 보상과 비정부적 보상이 모두 없어야 한다.

역사적으로 제1신전 기간 동안 십일조는 레위 사람에게 주어졌다. 제2신전 건축이 시작될 무렵 에즈라와 그의 베스딘은 코하님에게 바치는 것을 실행했다.[1][2] 그러나 이 규칙은 제2신전이 멸망하면서 무효가 되었고, 그 후 다시 십일조를 레위 사람에게 주었다.[3]

히브리어 성경

십일조 선물은 히브리 성경(숫자 18:21–26)에서 논하는데, 그 결과 생산물의 10분의 1을 레위 사람에게 바치고, 레위 사람은 첫 십일조를 암탉에게 바쳤다(숫자 18:26). 티팅은 신에 대한 즐거운 복종 속에서 행해진 미츠바를 수행하는 것으로 보였다. 십일조를 주는 것은 신의 축복을 받는 것에 대해 마음을 열게 할 것이다.[4]

규정

토라는 십일조를 '오곡'과 포도주, 올리브유, 과일, 소 등이라고 지시한다.[5] 그렇게 십일조를 취하는 시간은 생산물 가공의 마무리 단계에 있었다.[6] 코헨에게 주어진 테루마와 달리 마아제르 리손은 신성하다고 여겨지지 않았고, 그 결과 순결할 필요가 없었으며, 어느 특정 장소(예루살렘의 성전 등)에서도 먹을 필요가 없었다. 일단 레위 사람에게 받으면 그저 평범한 재산으로 여겨졌고, 그들이 원하는 대로 레위 사람이 아닌 사람에게 넘겨주거나 팔 수도 있었다.

전통적으로 십일조는 매년 생산되는 생산물에 대해 계산되었지만, 차잘릭 문헌은 이 연도가 언제 시작하고 언제 끝나야 하는지에 대해 베이트 샴마이와 베이트 힐렐 사이에 논쟁이 있었다는 것을 보여준다. Tithing years had different starts and ends depending on the particular crop in question; land crops began their tithe year on the first of Tishrei (Rosh Hashanah); according to Eleazar ben Shammua and Simeon bar Yohai the first of Tishri was also the start of the tithe year for cattle, but according to Rabbi Meir it was the first of Elul that hel이 영광을 위하여 힐렐의 추종자들은 나무에서 나는 열매를 맺는 십일년은 쉐바트 15일에 시작되었다고 주장했지만, 그의 라이벌인 샴마이의 추종자들은 그것이 쉐바트의 첫 날에 시작되었다고 주장하였다; 힐렐의 추종자들에 대한 견해는 결국 대다수의 관점이 되었고 나무에 대한 새해인 투 비슈바트는 현재 그들이 ap라고 생각하는 날짜에 열리고 있다.소유의[7]

현대적 관행

정통 유대교에서는 십일조를 이스라엘, 서안, 가자지구, 골란고원, 요르단 서부의 일부 지역에 걸쳐 고대 이스라엘 왕국과 유다의 역사적 경계 내에서 재배된 모든 농산물에 대해 여전히 요구되고 있는 것으로 간주하고 있다. 그러나 마아저 리숀은 번호 18:31(레바이트 십일조는 임금)과 일치하는 본질적인 신성성이 없기 때문에 테루마트 마아서가 제거된 후에는 금전적 보상 청구에 대한 증거를 요구 당사자(원고자)에게 부여하는 금전적 민법(화폐 민법)에 의해 지배된다. 현재 레위 사람의 혈통이 불확실하기 때문에 의심스러운 레위에게 마아저 리숀을 제공할 의무는 없는 반면, 그렇게 함으로써 랍비닉 금지는 없다.

테루마를 지정하여 따로 정한 후, 따로 정한 부분이 마아세르 리손임을 정식으로 선언하는 것이 현대의 관례다. 그 후 테루마트 마에저를 지정하여 따로 둔다. 마지막으로, 연도에 따라 마아세르 세니 또는 마아사르 아니가 적절한 방법으로 지정되고 티칭된다.

생산물의 십일조는 코헨이나 레위 사람에게 주어지지 않을 수 있지만, 그들의 동물에게는 먹일 수 있다.

오늘날 마아서는 또한 수입의 10%를 테다카에게 주는 것을 언급하고 있다.[8]

세속적인 학문적 저작에 있어서.

고대 랍비니컬 문헌에서, 토라 전체가 모세에 의해 주로 쓰여진 것에 따르면, 첫 번째 십일조는 가난한 십일조와, 두 번째 십일조는 서로 전혀 다른 십일조와 대조되는데, 이러한 이유로 후자 십일조는 그들이 소유하고 있는 별개의 이름을 주었다. 후자 십일조는 신학에서 언급하고 있다. 소나 과일을 가리지 않음으로써 달라지는 코드, 그리고 레위 사람에게만 가는 것이 아니라, 한 경우에는 가난한 자와 다른 자선의 목적지 사이에 공유되고, 다른 경우는 식량 생산자 자신에게 간다. 일부 세속적인 학자들에 따르면, 가난한 십일조와 두 번째 십일조는, 첫 십일조와 같은 십일조와 두 번째 십일조는, 서로 대립되는 버전이다.; 가난한 십일조와 두 번째 십일조는 신관학자의 버전이며, 사제로서의 첫 번째 버전이다.[7]

그러한 학자들은 중신학자가 사제출처보다 후기 저자인 것으로 추측하지만, 학자들은 중신학법령의 상당 부분이 사제법칙에 의해 도입된 규정에 대한 반작용으로 [9]여기에서는 이전의 상황을 반영하고 있다고 보고 있다. 일부 학자들이 프리스틀리 강령을 앞지른다고 믿는 이즈키엘의 저서에서는 프리스트리 강령이 바빌로니아 망명 이후를 기정사실화해야 한다는 뜻에 따라 레위인을 위해 임명된 십일조를 전혀 언급하지 않고 있으며, 신토믹 강령에서는 레위인이 마아세르 셰니의 몫을 가지고 있음에도 불구하고 그들의 몫은 겉보기에는 볼룬으로 보인다.타리, 그리고 그것은 이방인, 과부, 그리고/또는 친부 고아들에게 대안으로 주어질 수 있다. 그러나 프리스틀리 강령에서는 레위 사람에게 십일조를 기부하는 것은 의무적이다.[7] 물론 레위티쿠스에서도 언급된 마아저 셰니 티테가 원래 마아저 리손과 달랐다면, 그 변동에 대한 더 간단한 설명이 있다.

마아저 리숀에 대한 프리스트리 강령에 의해 주어진 규정에서 코헨(제사장)과 다른 레위인들 사이의 명확한 구별은 사제지간의 친아로니드적 정치적 편향에 기인하는 학자들의 구별되는 특성이다; 성서 수정론자들의 세계관에 따르면 모든 레위인들은 합법적인 제사장일 수 있다.신학자가 십일조(다른 레위 사람보다는 제사장들에게 주어진 십일조의 일부)를 언급하지 않는 까닭은, 그것이 다소 무의미할 것이기 때문이다.[9] 반면 마아저와 테루마의 구분에 의문을 제기한다. 프리스틀리 강령에는 마에저 리손이 레위 사람의 생계를 지탱하는 근원으로서 존재했다고 명시되어 있는데, 이는 레위 사람들이 영토를 갖지 못했기 때문에 가축을 사육하거나 농사를 지을 곳이 없기 때문이다(Number 18:21–24). 하지만 이;[10]학자들은 십일조(즉 그 ma'sar 항문과 ma'aser rishon은 십일조 버전 충돌하면)실제로 제네릭을 부풀리면, 레위 사람들에게 생계 유지를 위해 그 보호 구역에 주어지며, Aaronids만 선명해 져로 등장한다고 믿는다 산재한 레위 사람의 도시들에 대한 숫자의 존재를 무시한다.GIN의 과거 레위 사람 중 유일하게 합법적인 제사장이 될 수 있는 사람이 될 수 있다.[7] 이 견해는 도시가 농업 중심지가 아니라는 사실과 농업 관련 법률이 농산물에 초점을 맞춘다는 사실을 무시한다. 도라에 대한 전체론적 견해에 따르면 레위 사람들은 들판에서 차지하는 비중이 없었다. 일부 학자들이 자신들의 명제를 지지한다는 이유로 인용한 아모스 서적은 우상숭배에는 허용되지만 토라법은 허용하지 않는 관행을 언급함으로써 이스라엘 자손에게 우상숭배에 대한 반항적인 제물을 훈계하고 있다.[7][11] 그러므로 아모스는 "네 십일조를 사흘 동안 가져온다"는 비아냥거림과 함께 토다제물을 바쳐야 한다고(금지된 것은 레위 2:11을 참조하라)는 비아냥거림도 한다. 아모스 4:5. 본문 자체에는 마아저 리숀과 마아사르아니 사이의 그런 학자들의 식별이 명시되어 있지 않다. 첫째, 본문에는 "3년"이라고 명시되어 있지 않고 "3일"이라고 명시되어 있다. 둘째로, 본문은 일탈적인 관행을 내란의 형태로 명시적으로 제안한다. 마지막으로, 생산물의 주인은 마샤르아니를 사원으로 데려올 것이 아니라, 가난한 사람들에게, 어디에 있든지 간에 반드시 데려올 필요가 있었다. 마찬가지로, 이 혼란스러운 이야기는 어떻게 마에저 셰니가 주인이 자신을 위해 십일조를 분리하고 왕이나 사제들과 아무런 관계도 없는 시스템으로 발전했는지를 명확히 보여주지 못한다.

참고 항목

참조

  1. ^ 탈무드 아딘 스테인살츠 1992년 "예에 신부가 처음 십일조를 소유했다면 레위 사람에게 줄 필요는 없다. 에즈라는 자기 세대의 레위 사람들이 에레츠 이스라엘로 돌아가지 않았기 때문에 벌을 주었다. 에즈라는 ...에게 첫 십일조를 주어야 한다고 판결했다."
  2. ^ 복원: 구약성서, 유대인, 기독교인의 관점 p329 제임스 M. 스콧 - 2001년 "한 사람은 레위인들이 에즈라 시대에 이스라엘 땅에 올라오지 않았기 때문에 벌을 받았다고 말한다. 다른 하나는 첫 십일조를 제사장들에게 바쳤기 때문에, 그들이 ...의 상태에 있을 때 음식을 먹게 되었다고 말한다."
  3. ^ 마에서 리손의 법칙
  4. ^ 라시와 파르샤트 나소
  5. ^ 레비티쿠스 27:30–33
  6. ^ 18:30
  7. ^ a b c d e 앞의 문장 중 하나 이상이 현재 공개 영역에 있는 출판물의 텍스트를 포함한다. Jacobs, Joseph; Seligsohn, Max; Bacher, Wilhelm (1901–1906). "TITHE". In Singer, Isidore; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls. Retrieved 15 August 2017.
  8. ^ "Maaser - The Secret of Wealth". www.maasser.com. Torah-Box - Maasser.com. Retrieved 3 June 2020.
  9. ^ a b 리처드 엘리엇 프리드먼, 누가 성경을 썼지?
  10. ^ 페이크의 성경 해설
  11. ^ 아모스 4:4

외부 링크