프리드리히 나우만

Friedrich Naumann
프리드리히 나우만
Portrait Friedrich Naumann (ca. 1911).jpg
라이히스타그
개인내역
태어난(1860-03-25)1860년 3월 25일
라이프치히 인근의 스탕프탈(현재의 그로프슈나 일부)
죽은1919년 8월 24일 (1919-08-24) (59세)
트라빈드
정당민족사회학회 (1896–1903)
프리민드 유니언 (1903–1910)
진보국민당(1910~1918)
독일 민주당 (1918–1919)
배우자마리아 막달레나 짐머만
직업신학자, 정치인

프리드리히 나우만(Friedrich Naumann, 1860년 3월 25일 ~ 1919년 8월 24일)은 독일의 자유주의 정치인이자 개신교 교구 목사였다. 1896년 자유주의, 민족주의, (비마르크시스트) 사회주의와 개신교 기독교적 가치를 결합하려는 민족사회협회를 설립하여 계급투쟁을 막기 위한 사회개혁을 제안하였다. 그는 1903년 자유당 연합으로 통합될 때까지 당을 이끌었다. 1907년부터 1912년까지 그리고 1913년부터 1918년까지 다시 독일 제국의 제국주의 멤버였다.

나오만은 1915년 미트로파 계획에서 중앙유럽을 지배한다는 독일의 주장을 내세우며 제국주의 외교정책을 옹호했다. 제1차 세계대전 후 독일민주당을 공동 창당하여 바이마르 국회의원에 당선되었다. 나우만은 반(反)아르메니아적 발언으로도 다소 논란이 되고 있다.[1] 자유민주당의 프리드리히 나우만 재단은 그의 이름을 따서 명명되었다.

인생

나오만은 작센의 라이프치히 인근 그루포스나 파르소나에서 지역 루터교 목사의 아들로 태어났다. 라이프치히와 메이센의 퓌르스텐슐레에서 학교를 다녔고, 이후 라이프치히와 에를랑겐 대학에서 개신교 신학을 공부했다. 1881년 그는 라이프치히에 있는 민족주의 학생회 베레인 데우츠허 슈텐덴의 창립자 중 한 명이었다. 1883년부터 그는 함부르크에 있는 요한 힌리히 위첸이 설립한 라우에스 하우스의 자선 기관에서 일하다가 1886년에 작센의 글라우차우 근처의 렝겐베르크 교장을 맡았다. 1890년부터는 프랑크푸르트에서 이너 미션에도 참여했다.

1880년대 동안 나오만은 아돌프 스토커와 그의 기독교 사회당이 주도한 보수-경건주의 및 반제국주의 베를린 운동의 추종자였다. 그러나 1890년 복음주의 사회회의에서 그는 스토커의 보수주의와 반유대주의로부터 거리를 두면서 진보파의 대변인이 되었다. 후에 그는 빌헬름 2세 황제에 대한 가장 뚜렷한 비평가 중 한 명인 친구 맥스 베버가 주창한 사회 이론에 관심을 갖게 되었다. 그의 이상은 그가 함부르크에서 목격한 비참한 생활 환경을 가진 노동자들을 돕는 것이었다. 그의 목표는 중산층 사이에서 이 문제에 대한 관심을 높이는 것이었지만, 처음에는 잠재적 혁명가로 여겨지는 프롤레타리아에 대한 독일 중산층의 공포로 인해 방해를 받았다. 나우만은 이후 베버를 정치에 참여시키려 했으나 베버의 건강과 성질이 나빠 이 일은 실패했다.

1894년부터 그는 주간지 '다이 힐프(Die Hilfe)'를 발행하여 비마르크시즘 중산층 시각에서 사회 문제를 다루었다. 이를 위해 그는 1895년 괴팅겐에서 출판된 소지알레 브리프 안 레이체 르우테("부자들에게 보내는 사회적 편지")라는 짧은 책을 썼다.

루돌프 소옴, 카스파 레네 그레고리와 함께 1896년 민족사회협회를 설립하여 민족주의를 반대하고 종교를 사사로운 문제라고 믿었던 사회민주당에 사회 자유주의, 사회 기독교, 민족주의적인 대안을 제공하려는 시도였다. 협회는 계급 투쟁보다는 사회 개혁으로 부유층 산업가와 빈곤층 사이의 사회적 균열이 커지는 것을 해결하려고 노력했다. 같은 해 나오만은 목회를 포기하면서 그때부터 정치와 글쓰기 활동에 전념했다. 그는 1897년 자신의 '민족사회주의(National-Social Catechism)'(루터의 작은 교리주의의 모델에 따라 수사학적 질문과 답변에 구조화)에서 '국가사회와 사회(관심)가 함께 속해 있다'는 전국사회학회의 기본 소신을 설명했다. 그는 국가(ism)에 의해 "독일 국민이 세계에 영향력을 확대하려는 추진력"을 이해한 반면, 사회(ism)는 "국민 안에서 영향력을 확대하려는 노동 대중들의 추진력"[2]이라고 정의했다.

1890년대 하미디아 대학살 때 나오만은 콘스탄티노폴리스 근동으로 여행하던 중 만난 독일 도예가의 말을 인용하여 완전한 동의 없이 유명한 "포터의 인용문"을 포함하여 디힐페에서 반 아르메니아주의를 표명한 것으로 알려지게 되었다.

나는 기독교인이며 '네 이웃을 사랑하라'를 첫 계명으로 들고, 터키인들이 아르메니아인들을 때려죽일 때 옳은 일을 했다고 말한다. 투르크군이 아르메니아인으로부터 자신을 보호할 다른 방법은 없다. [……] 아르메니아인은 세계에서 가장 나쁜 타입이다. 아내, 아직 미성년인 딸을 팔아넘기고 동생의 물건을 훔친다. 콘스탄티노플 전체가 아르메니아 인들에 의해 도덕적으로 독살되고 있다. 공격한 것은 터키군이 아니라 아르메니아인이다. […] 아르메니아인으로부터 자신을 보호하기 위한 질서 있는 수단은 존재하지 않는다. 투르크군은 자위 행위를 하고 있다.[1]

역사학자 스테판 이루릭은 "나우만은 아르메니아인을 죽인 것에 대한 정당성에 매우 넓은 청중을 노출시켰으며, 독일의 귀를 아르메니아인의 곤경뿐만 아니라 반 아르메니아주의도 '도덕적으로' 정치적으로 더 수용 가능하게 만들었다"고 말한다.[3] 그러나 1915년 아르메니아인 학살과 관련해 프리드리히 나오만이 편집하고 주도한 디 힐페는[4] 다음과 같이 썼다.

독일-터키 동맹은 역사상 아직 볼 수 없었던 수준의 아르메니아인 학살에 대한 합법화일 수 없다. 의심의 여지 없이, 모든 아르메니아인들, 특히 아르메니아인들 전체가 터키인에게 적대적이지 않다는 것을, 우리의 선한 대의에 대한 배신자라는 비난을 받지 않고 개탄하도록 허용되어야 한다! 또한 독일 언론은 편견 없이 아르미니언 문제를 논해야 한다!"

나우만은 말년에 독일의 사회민주주의와 자유주의 운동의 승인을 위해 일했지만, 보수주의자들의 큰 반대에 부딪혔다. Freiherr von Stumm과 같은 산업주의자들은 Naumann과 그의 동료들을 "사회주의자들의 모든 것"이라고 불렀다. 나우만은 기독교적 가치를 보존하고 싶었는데, 이 가치관이 노동자와 기업인들 사이의 냉랭한 관계를 개선해 주길 바랐다. 민족사회협회는 1898년과 1903년 독일의 선거에서 실패하여 프리민데드 연합으로 해산되었다. 노이만은 1907년 연방 선거 때 라이히스타그 의회의 의원이 되었다.

1907년 데우츠허 베르쿤드 협회를 공동 창립하였다. 제1차 세계 대전 전날, 나오만은 군주론자임이 증명되었지만, 1908년 유명한 데일리 텔레그래프 사건 이후 독일 황제 빌헬름 2세에 대한 동정심은 사라졌다. 그는 자유주의적 제국주의의 한 종류를 지지했고, 1914년 제93차 선언문에 서명했으며, 1918년에는 여전히 에두아르트 슈타들러의 "반 볼셰비스트 리그"를 지지했다. 한편 나오만은 1917년 라이히스탁이 별관 없이 평화협상을 제의한 평화결의안을 지지했다.[5]

1919년 프리드리히 나우만은 테오도르 울프, 휴고 프레우스와 함께 사회 자유주의 독일 민주당(Deutsche Demokratische Partei, DDP)의 창당자 중 한 명이었다. 바이마르 국회의원으로서 바이마르 공화국의 '헌법의 아버지' 중 한 사람이 되었고, 사망 직전 민주당 초대 대통령으로 선출되었다.

리셉션

나오만은 독일 지도하에 있는 중앙 유럽의 지정학에 관한 그의 저서 미트로프로파(1915년) 때문에 종종 군국주의자와 부속주의 이상을 가진 독일 민족주의의 옹호자로 간주된다.[citation needed][6] 이 작품은 제1차 세계대전의 군사전략에 영향을 미치지는 않았지만 대중에게 큰 영향을 미쳤다. 그의 시대의 많은 학자들처럼, 나우만은 사회다윈주의와 국민중심주의 이론을 지지했다. 그는 맥스 베버뿐만 아니라 루조 브렌타노, 헬무트 폰 게라크, 젊은 테오도르 후스, 그의 아내 엘리 후스-Knapp, 구스타프 스트레스만 등 그가 자주 찾는 지식인들과 의견을 나누었다.[citation needed]

위르겐 Frölich, 기록 보관소 자유 주의는에서 역사학자에게 전쟁의 종료 직전 헌법은 독일 제국의 짧은 생활 의회 민주 군주제로로 바꾼 개정, 입양된 자신의 정치적 목표를 주로 실현을 보고, 나우만은"독일 자유 주의의 늦은 Kaiserreich의 핵심 인물"[7].[표창 필요한]

역사학자 괴츠 알리에 따르면 나우만은 "인식할 수 없을 정도로 자유주의를 왜곡하고 민족주의 권력과 대중 복지 정치로의 전환을 완성했다"고 한다. 나오만은 나치의 반유대주의 선구자는 아니었지만, 앨리는 "사회, 제국주의, 국가사상을 NSDAP의 사고방식과 결국 어우러질 수 있는 응집력 있는 지적 전류로 결합시켰다"[8]고 비난한다.

참고 항목

추가 읽기

  • 위르겐 프롤리치(2015년). "나우만, 프리드리히." 인: 1914–1918 온라인. 제1차 세계대전의 국제백과사전, 우트 다니엘, 피터 개트렐, 올리버 잔즈, 헤더 존스, 제니퍼 킨, 앨런 크레이머, 빌 나슨 등이 2015-06-02년 베를린 프라이유니버시테트 베를린에서 발행했다. DOI: 10.15463/ie1418.10652.
  • Wolfhart Pentz (2002). "The Meaning of Religion in the Politics of Friedrich Naumann". Journal for the History of Modern Theology. 9 (1): 70–97.
  • 알라스테어 P. 톰슨(2000). 옥스퍼드 주 빌헬마인 독일, 뉴욕: 옥스퍼드 대학 출판부의 좌파 진보주의자들, 주 그리고 대중 정치.
  • Theodor Heuss (1949). Friedrich Naumann: der Mann, das Werk, die Zeit. Stuttgart & Tübingen: Wunderlich.

외부 링크

참조

  1. ^ a b Ihrig, Stefan (2018). "Germany and the 1890s Armenian massacres: Questions of Morality in Foreign Policy". Études arméniennes contemporaines (11): 75–92. doi:10.4000/eac.1871. ISSN 2269-5281.
  2. ^ Naumann, Friedrich (1897). National-Sozialer Katechismus: Erklärung der Grundlinien des National-Sozialen Vereins. Buchverlag der Zeit. p. 5. 인용된 위치
  3. ^ 대량학살 정당화, 77페이지
  4. ^ 다이 힐프, No 36/1915, 582 페이지.
  5. ^ 허스 1949 페이지 389.
  6. ^ Naumann, Friedrich (1915). Mitteleuropa (in German). Berlin, Germany: Georg Reimer.
  7. ^ 위르겐 프롤리히:
  8. ^ Aly, Götz (2011). Warum die Deutschen? Warum die Juden?: Gleichheit, Neid und Rassenhass. S. Fischer Verlag.