유대교의 이단

Heresy in Judaism

유대교 이단(유대인 이단)은 랍비닉 유대교의 전통적인 교리와 모순되는 신앙을 말하며, 여기에는 할라카(유대인 종교법)의 실천에 대한 신학적 신념과 의견이 포함된다. 유대인의 전통에는 이단자에 대한 다양한 진술이 포함되어 있는데, 여기에는 공동의 맥락에서 그들을 다루는 법에 대한 진술과 그들이 받을 것으로 기대되는 신벌에 대한 진술이 포함되어 있다.

이단의 랍비닉적 정의

탈무드 시대

그리스어 이단어인 αἵρεσςςς는 원래 '분단', '섹트', '종교' 또는 '철학당'으로 표기된 용어는 요셉푸스가 유대인 세 종파인 사두세파, 바리세파, 에세네파에 적용했다.[1] 더 이상 사용되지 않는 분열의 의미에서 이 단어는 1 코린트어 11:19, 갈라트어 5:20, 특히 2 베드로어 2:1에서 발생한다. 따라서 ααἱρεττι ("("이레틱")은 "사실적"(Titus 2:10)이라는 의미에서 발생한다.

이단에 대한 특정 광견병 용어, 즉 불법적인 정신으로 인한 종교적 분열은 최소(빛)이다. "종류의 [믿음]; "이단적" 또는 "Gnoristic"에 대한 단수민"은 goy와 am ha'artz와 같이 관용적으로 만들어진다; Gnostism을 참조하라). The law "You shall not cut yourselves" (לא תתגדדו)[2] is interpreted by the rabbis: "You shall not form divisions [לא תעשו אגודות אגודות], but shall form one bond" (after Amos 9:6, A. V. "troop").[3] 탈무드는 이단어로 min(מ min ()이라는 용어 외에 termitzonim(외부인), apikoros, cofer ba-Torah([4]신앙의 근본을 부정하는 자) 또는 cofer ba-ikar(신앙의 근본을 부정하는 자);[5] poresh mi-darke tzibbur(공동체의 관습에서 벗어나는 자)라는 말을 사용한다.[6] 이 모든 집단은 영원히 게힌놈에게 위탁되어 있고, 이 세상에 어떤 부분이 올 가능성은 없다고 한다.[7]

미쉬나는[8] 다음과 같이 말한다. "도라가 신적으로 밝혀졌음을 부정하는 자는 빛을 발한다. "천국에서 얻은 것"과 apiḳoros." 랍비 아키바는 "또한 이단서를 읽는 자"라고 말한다. 이것은 탈무드에서[9] 시프레이 테데우킴(사두세아 저술)을 의미하는 것으로 설명되지만, 이것은 시프레 하-민임 검열관이 개조한 것이다. 성경 구절인 "자신의 마음을 좇지 않는 것"[10]은 "자신의 마음을 신으로부터 멀어지게 하는 이단적 견해["마이너트"]에 의지해서는 안 된다"고 설명되어 있다.[11]

Birkat ha Minim은 이단자에 대한 축소판이다. 저주가 기독교인을 향했다는 믿음이 때로는 유대인 박해의 원인이 되기도 했다. 현대의 장학금은 일반적으로 비르카트 하민임이 아마도 기독교가 두드러지게 젠틀한 종교(그리고 랍비니크 현인들의 눈에는 우상숭배)가 되기 전에 원래 유대인 기독교인들을 포함시켰을 것이라고 평가해 왔다.[12]

중세 시대

산헤드린 90-103년 이단자에 관한 탈무드적 진술을 요약하면서, 마이모니데스는 다음과 같이 말한다.[13]

다음은 이 세상에 올 몫이 없으나 끊어지고 멸망하며, 그들의 큰 죄에 대하여 영원히 벌을 받게 되는 것이다. 최소, 아피코레심, 도라에 대한 믿음을 부정하는 자들, 죽은 자들의 부활에 대한 믿음을 부정하는 자들, 그리고 변절자인 구세주가 올 때에 많은 죄로 이끄는 자들이다. [유대인] 사회의 방식을 외면하다 Five are called 'minim': (1) he who says there is no God and the world has no leader; (2) he who says the world has more than one leader; (3) he who ascribes to the Lord of the Universe a body and a figure; (4) he who says that God was not alone and Creator of all things at the world's beginning; (5) he who worships some star or constellation as a자신과 세계의 주 사이에 권력을 중개하는 것.

다음의 세 부류는 'apiḳoresim'이라고 한다. (1) 예언도 없고, 하나님께서 나온 지혜도 없으며, 인간의 심정으로 얻은 지혜도 없다고 말하는 자, (2) 우리 주인 모세의 예언력을 부정하는 자, (3) 하나님은 사람의 행위에 대해 전혀 알지 못한다고 말하는 자.

다음의 세 가지를 '코페림 바-토라'라고 한다. (1) 도라는 신으로부터 온 것이 아니라고 말하는 자: 모세가 한 구절이나 편지라고 해도 코퍼다. (2) 도라에 대한 전통 해석을 부정하고, 사독과 보에투스가 한 것처럼 전통이라고 선언하는 당국에 반대하는 자, 그리고 ()3) 나사렛사람과 모하메드인처럼 주님이 옛사람 대신 새로운 조약을 내려주셨으며, 원래 신성한 법이었음에도 불구하고 법을 폐지하였다고 말하는 자.

그러나 아브라함 벤 다윗은 비판적인 메모에서 마이모니데스가 육체를 신에게 귀속시키는 모든 사람들을 이단자로 묘사하는 것을 반대하며, 갑발론자들이 이단자가 아님을 넌지시 암시한다. 같은 의미에서 아브라함 이븐 에즈라처럼 신학 1:2에 대한 그의 노트에서 펜타테우치의 모든 부분의 모자이크 작가를 의심하거나 부정하는 모든 성서 비평가들은 이단에 대한 메이모니데안(또는 탈무디치어; 산 99a 참조)의 개념에 항의할 것이다.

이단자의 법적 지위

탈무드는 어떤 종류의 이단자에 대한 처벌은 "구덩이에 내려지되 그것에서 끌어올리지 않는 것"이라고 말하는데,[14] 이는 합법적으로 살해될 수 있는 유형의 사람들이 있다는 것을 의미한다.[15] 예루살렘 탈무드는 성전이 파괴될 당시 24종류의 최소가 있었다고 말한다.[16] 마이모니데스는 그러나 유대인의 반역자, 민림, 아피코르심 등을 척결하고 유대인에게 어려움을 주고 백성을 신으로부터 멀어지게 하는 것은 미츠바라고 썼다.[17] 이단자는 이 세상에서 제외되었다.[18] 그는 게헤나에게 위탁되어 영원한 벌을 받았으나,[19] 유대인 사법 재판소는 이단 사건에 전혀 참여하지 않았다. 그들은 공동체의 판단에 맡겨졌다.[20]

이단자에 대한 감정은 이교도에 대한 감정보다 훨씬 강했다. 이교도들이 예루살렘의 성전에 제물을 가져와서 제사장들이 제물을 받아 들이는 동안, 이단자들의 희생은 받아들여지지 않았다.[21] 이단자의 친척들은 그가 죽은 뒤에 상례법을 지키지 않고, 명절의 옷을 입고, 먹고 마시고 기뻐하였다.[22] 이단자에 의해 쓰여진 토라 두루마리, 테필린, 메주조트 등이 불에 탔고, 이단자에 의해 도살된 동물은 금지된 음식이었다.[23][24] 이단자들이 쓴 책들은 손을 불순하게 하지 않았다. 안식일에 불에서 구하지 못할지도 모른다.[25][26] 유대 법정에서 이단자의 증언은 증거로 인정되지 않았다.[27] 이스라엘 사람이 이단자의 물건을 발견하면 그에게 그것을 돌려주는 것이 금지되었다.[28]

유대인의 관습 거부

유대인의 관행을 거부한 유대인은 유대인의 신앙을 거부하는 자와 비슷한 지위를 받을 수 있었다. 미라 르하치스(불법적인 쾌락의 유혹에 저항하지 못해 위반하는 자)와 반대로, 미라 르하치스(하나님을 위해 악의를 품고 행하는 자)는 일부 랍비들이 최소와 같은 범주에 두었다.[29] 습관적으로 한 가지 법률만을 위반했더라도(예를 들어 그가 신을 위해 악의를 품고 한 가지 식이법칙을 위반했다면) 그는 어떤 종교적인 기능도 할 수 없었고,[30] 만일 한 가지 신성한 법도 부인하는 것과 비슷하기 때문에 유대 법정에서[31] 증언할 수도 없었다. 안식일을 공공연히 어기거나 우상을 숭배하는 자는 분화 차저롯에 참여할 수 없었고,[32] 이혼 청구서도 쓸 수 없었다.[33]

스스로 할례를 받는 것을 허락하지 않는 사람은 다른 사람에게 그 의식을 행할 수 없었다.[34] 법원은 미라가 아내에게 이혼을 요구했음에도 불구하고, 미라가 이혼에 동의할 때까지 그녀와 그녀의 아이들을 부양하고 용돈을 지불하도록 강요할 것이다.[35] 그가 죽었을 때, 참석한 사람들은 동료 유대인처럼 옷을 찢을 필요가 없다.[36] 유대인 공동체에 회개하고 재독을 희망하는 미라는 개종자와 마찬가지로 의식몰입을 할 의무가 있었다.[37] 만약 그가 다른 마을에서 우상을 숭배했다고는 하지만, 그가 훌륭한 유대인이라고 주장한다면, 그는 그러한 과정에서 아무런 이득도 얻을 수 없었을 때 믿어졌다.[38]

정교 유대교의 이단

이단의 정의는 때때로 어떤 정통 유대인 사회에서 다르다. 일부 헤레디스는 토라에 대한 그의 보다 자유로운 해석 때문에 마이모니데스의 많은 작품들을 이단적이라고 여긴다. 그렇기는 하지만, 많은 정교회 유대인들도 마이모니데스의 미셰네 토라를 매우 높이 평가한다. 많은 하레디 유대인들은 전통적인 유대교에게 내린 양보와 변화 때문에 보수·재건주의자와 개혁·개방적 정교주의 운동을 이단적인 것으로 간주하고 있으며, 심지어 사트마르나 네투레이 카르타와 같은 소수의 하시디파 단체들은 이스라엘 주를 이단적인 기관으로 간주하고 있다. 궁극적으로 대다수의 정통 유대인들은 개별적인 세속적인 유대인과 안식일에 운전을 하고, 비코셔 음식을 먹고, 다른 방법으로 그들의 조상의 방식을 위반하는 것으로 생각하는데, 이는 고의적이고도 알고도 신을 부정하는 이단자들과는 반대로 자신들의 행동에 책임이 없는 티노크 셰이쉬빔이다.[39][40]

현대 사회의 티녹 셰니쉬바

주요 기사: 티녹 셰니슈바

티녹 셰니쉬바(Hebre: תינקקק נ,ב,, 문자 그대로 "포획된 유아"[아몽 젠틸레스])[41]는 먼(그리고 어쩌면 그리 멀지 않은) 조상들이 행한 유대교에 대한 감사도 없이 길러져 무심코 죄를 짓는 유대인을 일컫는 탈무디컬 용어다.[42] 특정[43] 시나리오에서 파생되었지만 더 넓은 비유적 유사성에 적용되는 탈무드 용어의 대부분의 사례와 마찬가지로, 개인이 티녹 셰니쉬바의 정의에 속하기 위해 말 그대로 유아로서 "포획"될 필요는 없다. 이 접근법은 정교회 유대교 전반에 걸쳐 널리 받아들여지고 있다: 그들은 완전한 유대인 준수로부터의 거리에 대해 책임을 지지 않는다. 그것은 현대사회에서[44] 많은 비계열적이고 관찰력이 없는 유대인들에게 적용되는 것이 다양한 정교회 유대인 봉사 전문가와 단체의 기초가 된다; 심지어 비전문가들도 그들을 더 가까이 끌어들이기 위해 노력한다.

이단으로 기소된 유대인

참고 항목: 종교에 의한 검열 § 유대 종교 당국에 의한 검열

본 섹션은 평가에 적용된 특정 기준과 무관하게 이단자로 선언된 개인을 나열한다. 아래 목록은 포함되도록 의도된 것이며, 따라서 완전히 추방된 개인뿐만 아니라 이단자로만 비난된 개인도 포함한다. (목록은 연대순으로 되어 있다.)[citation needed]

참고 항목

참조

  1. ^ B. J.i. 8, § 1 및 그 밖의 여러 가지. 5:17, 26:5 및 기독교 종파, 24:5,24:14, 28:22를 참조하여 나사렛인의 αἵρεσςςς을 비교한다.
  2. ^ 중역학 14:1
  3. ^ 시프레, 디터노노미 96
  4. ^ 로슈 하샤나 17a
  5. ^ 페사힘 24 168b
  6. ^ 토세프타 산헤드린 13:5; 로슈 하샤나 17a
  7. ^ 토스프타 산헤드린 13:5; ib. 12:9, 13:5에 속하는 것으로 보아 "법률의 멍에를 벗어던지는 자와 아브라함 언약을 깨뜨리는 자, 할라흐트 전통에 반하여 토라를 해석하는 자, 그리고 불가침의 이름을 완전히 발음하는 자, 이 모든 것은 앞으로 다가올 세상에 공유가 없다."
  8. ^ 산헤드린 10:1
  9. ^ 산헤드린 100b
  10. ^ 번호 15:39
  11. ^ 시프레, 115번, 베라초트 12b; 미쉬네 토라 힐초트 악쿰 2:3 참조
  12. ^ 케임브리지 유대교 역사: 로마-랍비니치 말기 pp291-292 ed. 윌리엄 데이비드 데이비스, 루이 핀켈슈타인, 스티븐 T. 캣츠 – 2006년
  13. ^ 미쉬네 토라 힐초트 테슈바 3:6-8
  14. ^ 트랙테이트 아보다 자라 26b:17
  15. ^ 다프 셰부이 논평
  16. ^ 산헤드린 예루살미 10:5
  17. ^ 미쉬네 토라
  18. ^ 미쉬네 토라 힐초트 테슈바 3분 6-14초
  19. ^ 로쉬 하샤나 17a; 엑소더스 랍바 19:5; D를 비교하라. 호프만, 더 슐찬 아루치(Der Schulchan Aruch)와 랍비넨(Rabbinen) über Das Verhaltnis der Juden zu Andersglubigen, 2d edd, 베를린, 1894년)
  20. ^ 유대인 백과사전 – 헤레시와 이단자
  21. ^ 헐린 13b, 외
  22. ^ 세마초 2:10; 미쉬네 토라 힐초트 에벨 1:5,6; 요레 드아 345:5
  23. ^ 기틴 45b, 슐찬 아루치, 오라흐 하임 39:1, 요레 드아 281:1
  24. ^ 헐린 13a; 요레 드아 2:5
  25. ^ 미쉬네 토라 셰어르 아보트 하투못 9:10; 미쉬네 토라 4:6; 투마 참조
  26. ^ 샤바트 116a; 오라흐 하임 334:21; 길요님 참조
  27. ^ Hoshen Misshpat 34:22; Beer ha-Golah ad loc을 참조하라.
  28. ^ 호센 미슈팟 266:2
  29. ^ 아보다 사라 26a; 호라요트 11a
  30. ^ Yorle Deah, 2, 5, ShaKh와 Pitchei Teshuvah, ad loc.
  31. ^ 산헤드린 27a; 미쉬네 토라 힐초트 에두트 10:3; 오센 미쉬파우, 34, 2
  32. ^ 에루빈 69a; 미쉬네 토라 에루빈 2:16; 오라흐 하임 385:3
  33. ^ 슐찬 아루치 이븐 헤저 123:2
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  35. ^ 심지어 HaEzer 154:1; Pitchei Teshuvah ad locate.
  36. ^ Yorle De'ah 340:5와 Pitchei Teshuvah ad loc.
  37. ^ Yorle De'ah 268:12, Rema ad loc, Pitchei Teshuvah ad loc.세퍼 하시딤 비교, 에드. 위스티네츠키, § 200-209
  38. ^ 요레 드아 119:11, 핏체이 테슈바 광고 loc.
  39. ^ "Heresy". www.jewishvirtuallibrary.org. Retrieved 2020-06-10.
  40. ^ Yuter, Alan J. (1989). "Is Reform Judaism a Movement, A Sect or a Heresy?". Tradition: A Journal of Orthodox Jewish Thought. 24 (3): 87–98. ISSN 0041-0608. JSTOR 23260628.
  41. ^ N. H. Korbin (1999). "JM da Costa, MD—A tinok she-nishbah?" (PDF). JSTOR.org. JSTOR 42942980.
  42. ^ "Ashley Passmore". in general grew up without learning about Judaism
  43. ^ Mordechai Becher; Moshe Noiman (1994). After the Return: Maintaining Good Family Relations.
  44. ^ "Storobin Adviser Admits He's Not Frum – Blames Hamodia". YeshivaWorld.
  45. ^ Herem은 무엇인가?

이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다.

JE는 다음과 같은 출처를 인용한다.

  • Krauss, Begriff und Form der Herresic nach Talmud und Midraschim, 함부르크, 1896;
  • 골드판, 우에버 덴 우르스프룽과 1870년 모나츠슈리프트에서 베데우퉁 데 아우스드루케스가 죽는다.