바하울라의 글

Writings of Bahá'ú'lláh
본문과 경전
바하 ʼ 신앙의
From Baháʼu'lláh
바브에서
From ʻAbdu'l-Bahá
쇼기 이펜디로부터

바하 ʼ울라의 글은 바하 ʼ울라가 작성하거나 내레이션한 본문의 말뭉치로 바하 ʼ 신앙에서 신성한 경전으로 여겨집니다. 바하 ʼ울라는 바하 ʼ 신앙의 창시자로, 페르시아에서 태어났으며, 1844년에 자신을 하느님의 현신자이자 "신이 현신할 자"의 전신이라고 선언한 바브의 추종자로 인해 추방당했습니다. 바하올라는 1863년에 처음으로 신의 현신이라는 주장을 발표하고 오스만 제국의 포로로 여생을 보냈고, 먼저 바그다드로 망명했고, 뒤이어 이스탄불, 에디르네,[2] 그리고 마지막으로 '아카'를 선언했습니다. 그의 가르침은 도덕적, 영적 진보에서 세계 통치에 이르기까지 통합과 종교적 갱신의 원칙을 중심으로 전개됩니다.[1]

개요

바하울라(Bahá'úlláh)의 글은 1863년 그가 자신의 사명을 선언하기 전까지 40년에 걸쳐 쓰여졌으며, 그 중 약 700만 단어의 거의 20,000개의 개별 작품이 현재 이스라엘 하이파에 있는 바하 ʼ리 월드 센터(Bahá Nicoli World Center)에 분류되어 있으며, 그 중 대부분은 인증된 사본으로 보존되어 있습니다. 그의 글들은 아랍어로 대략 3분의 2가 되고, 나머지는 페르시아어로, 또는 아랍어와 페르시아어를 모두 사용하는 구절들로 이루어진 방대한 작품들을 구성합니다. 여기에는 논문, 개인과의 서신, 성경의 구절에 대한 논평, 코란, 이슬람 하디스, 수피 시인, 역사가 및 철학자, 수천 개의 기도가 포함되며, 그 중 일부는 독립된 태블릿이고 다른 일부는 더 큰 태블릿의 일부로 드러납니다.[3] 그가 쓴 글의 대부분은 그의 아무엔시스인 미르자 아카 얀에게 지시되었는데, 목격자들은 바하올라의 말이 너무 빠르게 쏟아져 나오는 것을 목격한 압도적인 경험을 떠올리며 미르자 아카 얀이 따라잡기에 어려움을 겪기도 했습니다.[1] 때때로 1000절 이상의 구절이 한 시간 동안 뚜렷한 사전 생각 없이 들어왔고, 초기 몇 년 동안 종종 환상적인 경험을 포함하는 밤낮으로 계속되었습니다. 그것은 바하올라가 미르자 아카 얀이 자신만의 속도 쓰기 방식을 개발했다고 밝힌 모든 것을 베끼기 위해서였습니다.[4] 폭로 이후 명확한 버전이 준비되어 수신자에게 제공될 정식 사본의 기초가 되었습니다. 페르시아에 있는 개인들에게 텍스트가 할당되었을 때, 그것들은 종종 하나의 문서에 함께 연결된 복사자에게 보내졌고, 그 후에 별개의 항목으로 다시 복사되었습니다. 바하올라의 글이 원본이든 신뢰할 수 있는 필사본이든 후대에 걸쳐 남아 있다는 사실은 손으로 베껴 쓴 글들이 풍부하다는 것에 의심의 여지가 없습니다.[1]

바하올라의 저술을 관통하는 근본적인 주제는 다양성의 통합의 계율입니다: 신의 다양한 개념의 뿌리에 있는 하나의 신, 메시지의 명백한 차이에도 불구하고 예언자들의 통합, 겉보기에는 모순되는 믿음에도 불구하고 종교의 통합, 그리고 부족, 종교 파벌, 국가 간의 갈등을 영원히 겪고 계속해서 겪고 있는 인류의 통합.[1]

바하울라의 글은 대부분 그의 추종자들이 보낸 서신에 대한 비교적 짧은 답변으로 구성되어 있습니다. 그는 자신의 사역 초기에 주로 시아파 이슬람 경계 안에서 살았습니다. 바하 ʼ 운동의 소식이 전해지기 시작했고, 바하울라가 몇 차례 망명한 결과, 그가 콘스탄티노플(이스탄불), 아드리아노플(에디른), 그리고 마지막으로 팔레스타인의 감옥 도시 '아카'로 옮겨지기 전에 이라크의 바그다드가 포함되었습니다. 통신은 소수 이슬람 및 신비주의 집단인 유대인들을 포함하여 확대되었습니다. 교황 비오 9세를 포함한 조로아스터교 신자들과 기독교 신자들, 그리고 중앙 아시아와 인도의 통신원들, 페르시아와 오스만 제국의 종교적이고 세속적인 통치자들, 그리고 북아메리카의 여러 국가 지도자들.[5]

바하울라의 최초의 기록은 1852년에 테헤란의 시야할에 수감되었을 때 샤의 목숨을 앗아간 암살 시도와 관련하여 그에 대한 누명을 씌운 것으로 추정됩니다. 라쉬 ḥ-이-아마 [위의 왕국들의 구름들]이라는 제목을 달고 있는 이 시는 페르시아어로 쓰인 20절의 시이며, 페르시아에서 바그다드로 추방당하기 전에 쓴 몇 안 되는 시들 중 하나입니다.

바하올라는 1853년 가족과 가까운 동료들과 함께 바그다드로 처음 추방되었습니다. 샤의 암살 시도 이후, 바하올라의 이복형 아잘 미르자 야히야는 그의 목숨을 위협받아 페르시아 북부의 산과 숲으로 도망쳤고, 나중에 변장하여 바그다드에서 바하올라와 합류했습니다.[6]

그 이후의 바하울라의 저작들은 세 시기로 나눌 수 있습니다; 쇼기 에펜디는 이 시기들을 베르날(Vernal) 해, 여름에는 이스탄불과 에디르네의 망명자들, 그리고 수확기에는 바하울라의 아카(Akká) 망명자들을 포함합니다.[1] 바하울라의 저작들도 세 가지로 분류됩니다: 첫째는 아드리아노플에서의 그의 사명 선언에 대한 것이고, 둘째는 법과 조례를 포함한 것입니다. 대부분은 이미 키타브이아크다스("가장 성스러운 책")에 등재되어 있으며, 세 번째는 그의 신앙의 기본적인 믿음과 원칙을 확인하거나 재확인하는 글들로 구성되어 있습니다.[7]

1853~1863년 바그다드

1853년 4월 초 바올라가 바그다드에 도착한 것은 바올라 운동의 전환점이 되었고, 바올라는 그의 외향적이고 권위적인 성격 때문에 바올라는 곧 자신의 권리에서 종교적 지도자로 인정받았습니다.[8] 바하울라가 바그다드로 망명한 첫 해 동안 기록한 내용 중 두 가지는 바하울라가 바하의 원인을 홍보한 것, 그의 예언적 주장에 대한 수수께끼 같은 언급, 그리고 그의 이복 형제인 아잘을 바하 공동체의 명목상의 수장으로 인정한 것 등입니다.[1] 이 시기의 문헌은 다음과 같습니다.

  • Khutbiy-i-Salavat[1] ['Sermon of Salutation']는 바브의 원인을 칭송하며 추종자들에게 '빛의 얼굴'을 찾고 시선을 향하도록 권합니다.
  • 모든 음식은 이스라엘의 아이들에게 허락되었다라는 꾸란 구절에 대한 상징적인 아랍어 해설인 Lawh-i-Kullu't-Ta'am[9] [모든 음식의 상] [Qur'an 3:93]

이라크의 바비 공동체가 혼란에 빠진 것을 발견한 바하올라는 신자들을 격려하고 재결합하기 시작했고, 그의 인기와 그가 받은 존경심은 아잘의 분노로 인해 점점 더 긴장하고 분열을 일으켰으며, 바하올라의 성격과 동기에 대한 소문이 퍼지면서 나타났습니다.[6] 그래서 1854년 4월 10일 바하올라는 바그다드를 떠나 쿠르디스탄의 산속에 있는 술레이마니야로 향했습니다. 그의 이유는 "신자들 사이의 불화의 대상이 되지 않기 위해서, 우리의 동료들에게 방해의 대상이 되지 않기 위해서, 어떤 영혼에 대한 부상의 수단이 되거나, 어떤 마음에 대한 슬픔의 원인이 되기 위해서"였습니다.[10] 바하올라가 술라이마니야로 2년간 철수하는 동안 그는 자신의 임무의 본질을 알게 되었고, 그는 시, 기도, 명상을 통해 표현했고, 그 중 몇 가지는 살아남았습니다.[11]

  • Qa ṣ디이-이-이-이-이-바르카이이이 [도브의 찬가]는 바하올라가 그 안에 거주하는 성령과 교감하고 그를 통해 말하는 내면의 성찰을 상징적으로 표현합니다.
  • 그의 메시아적인 비밀에 대한 간략한 노래인 Sáqí az Gayb-i Baqá[1] [영원한 보이지 않는 곳에서 온 컵베어러]는 영적인 여행의 전제조건으로 마음의 순수함과 사랑과 희생에 대한 헌신을 요구합니다.
  • Baz Av-u-Bidih Jamih[1] [새벽에 친구가 내 침대로 왔습니다]는 신의 사랑을 축하하고 신에게 봉사하는 불멸의 삶을 호소하는 데 초점을 맞춘 짧은 노래입니다.

1856년 쿠르디스탄의 산에서 돌아온 바올라는 그들의 새로운 종교에 대한 더 깊은 이해를 제공하는 데 초점을 두었고, 그 과정에서 점점 더 많은 헌신적인 제자들에게 호소했습니다. 바하울라가 바히 공동체를 재건하고 지도자로서 그의 위치에 결정적인 열쇠는 그의 저작들이었고, 그의 다양한 스타일은 많은 바히족들이 사용하는 모호한 언어, 명확하고 주장적인 종교 시, 그리고 직설적이고 일관된 산문을 포함했습니다. 그의 글 중 상당한 수는 카피스트들에 의해 광범위한 배포가 보장된 개인들에게 보내는 편지들로 구성되었습니다. 그의 작품들 중 많은 부분이 바비 전통과 관련된 새로운 요소들을 분명히 하였지만, 이 시기의 주요 주제는 신적 존재에 대한 바하올라의 인식이었는데, 그의 중요성은 그가 테헤란의 시아샬에 수감된 4개월 동안 처음으로 알게 된 것입니다. 이 글들에서 특히 주목되는 것은 하나님의 전령들에 대한 바비-바하 ʼ리의 이해이며, 이는 하나님의 발현으로 일컬어지고 있으며, 바하올라는 그들의 근본적인 통일성과 신적 계시의 연속성을 강조합니다. 이 시기의 바하울라의 많은 글들은 19세기 무슬림 저술에서 무슬림 경전을 거짓으로 변형했다는 무슬림의 주장으로부터 유대인과 기독교인을 옹호하는 것과 함께 성경의 한 부분에 대한 지식을 보여줍니다.[13] 이 시기의 저작은 다음과 같습니다.

  • 칼리마트이 막누니([14]숨겨진 말)는 대부분의 바하올라의 작품과 달리 특정 인물에게 언급되지 않았습니다. 아랍어, 페르시아어, 신비주의적이고 윤리적인 아포리즘의 두 가지 컬렉션으로 구성되어 있습니다. 바하올라는 신의 전령들의 계시를 완성하면서 신의 세계로부터 내려온 것이라고 선언했습니다.
  • Haft Vádi (7개의 계곡) 하프트 Vádi (하프트 Vádi)는 카니칸 수피종의 카디(지도자)인 Shaykh Muhiyu'd-din을 위해 쓴 [14]것으로, Faridu'din Attar의 고전 수피 텍스트인 새들의 회의의 구조를 따르고, 영적 깨달음을 향한 길을 따라 7개의 단계를 묘사합니다.
  • Kitab-i-Iqan [The Book of Certitude] Báb의 외삼촌 중 한 명인 Hájí Mírzá Sayyid Mohammad의 질문에 대한 답변으로 작성된, 일련의 매니페스토를 통한 점진적 계시의 바하 ʼ 개념을 설명하는 성경 및 코란어 해석.
  • 신에 대한 믿음과 그에 대한 복종을 중심으로 신앙, 지혜, 종교, 사랑과 부에 대한 본질을 포함하는 도덕적 격언의 모음인 ṣ-이-쿨루엘-K ͟헤어(지혜의 말씀).
  • 쿠르드족 카디리 수피스의 지도자인 키르쿠크의 샤이크 압두르-라만 타바바니에게 보내는 네 개의 계곡([15]The Four Valley)은 신으로 가는 네 개의 길, 즉 자아, 이성, 사랑, 마음을 묘사한 신비한 논문입니다.
  • 죽음과 인간의 영혼에 대한 성찰, 후루파트-이-알린[16] [고난 편지].
  • 자바히루-아스라르(Javáhiru'l-Asrarr, 신성한 신비의 젬스)[15]는 나자프에 있는 시아파의 지도자인 시이드 유수피-이-시디히 이스파하니의 질문에 응답하여 이슬람교의 약속된 하나인 바브가 어떻게 평범한 인간으로 구체화될 수 있는지에 대한 질문을 다루고 부활과 심판의 날과 같은 코란 신앙을 해석했습니다.
  • Lawh-i-Maryam[1] [Tablet to Maryam]은 Bahá'u'llah의 사촌 중 한 명에게 그가 바그다드로의 망명, 술레이마니야로의 철수, 그리고 그가 돌아오는 길에 낙담한 Bábí 공동체를 회복시키기 위한 그의 노력을 설명했습니다. 또한 그는 마음의 순수함에 의존하는 자신의 방송국의 아직 밝혀지지 않은 본질을 건드리고, 공동체에서 탈퇴를 선언합니다.
  • Madínatu’r-Ridá[17][만족의 도시], 만족을 설명합니다 - 하나님과 그의 법령, 자기 자신, 동료 신도들, 그리고 세상의 시련과 고난과 함께.
  • 마디나투-타위드 [단결의 도시]는 40년 동안 페르시아에 있는 그의 신자들에게 바하올라의[17] 메시지를 전달한 샤이크 살만에게 연설한 이 태블릿은 다양한 관점에서 신성한 통합의 개념에 대한 신학적 논의를 형성합니다.
  • ṣ하나 ḥ피이샤 ṭṭ이이 [강서], 하나님 원인의 힘과 주권에 초점을 맞추고 그 진행 과정을 티그리스 강 운동과 비교합니다.
  • 술리이누시 [상담의 수라]는 당시 백성들과 성직자들이 하나님의 이전 예언자들을 거부한 것을 묘사하면서, 하나님이 나타나실 그를 거부하지 말라고 오늘날의 백성들에게 촉구했습니다.[17]
  • 신의 이름과 속성에 대한 해설인 타프시리후[1] ["그"에 대한 해설]
  • Tafsir-i-Hurufat-i-Muqatta'ih[1] [고립된 편지에 대한 해설], 빛의 구절로 알려진 코란 [24-35]의 한 구절에 대해 논평합니다.
  • 타히리의 친구인 파드 알리 샤의 손녀인 샴시-지한 공주를 위해 쓴 라히-이-피트니[18] [시험의 탁상].
  • 신의 계시의 목적을 설명하기 위해 신의 최고 표현으로서의 글을 쓰는 바하올라와 하늘의 시녀 사이의 대화인 Lawh-i-Huríyih[citation needed][처녀의 상].

바그다드에서의 바하울라의 말년은 황홀한 환영을 보여주며, 1863년 4월 그의 선언이 그와 그의 추종자들을 더욱 고통스럽게 할 것이라고 예상합니다.

  • 바브의 계시와 하나님의 날의 도래를 찬미하는 시 Az-Bág-i-Iláhi [신원에서].
  • 할리 할리야 비샤랏 [할렐루야 오 기쁜 소식], 하늘의 시녀의 하강을 축하하는 황홀한 시.
  • ḥ어-이-우자브 [원대한 처녀]는 황홀한 언어로 쓰이며 하늘의 하녀의 등장, 그녀의 발표에 대한 세상 사람들의 거부, 그리고 그녀가 거처로 돌아왔을 때의 그녀의 슬픔을 알립니다.
  • Lawh-i-Ashiqva Ma'huq[1] [연인과 연인의 상]은 '신의 나이팅게일'에 연설하고, '변함 없는 화려함의 장미 정원'에서 새로운 꽃의 개화를 선언했습니다.
  • 신비로운 언어로 쓰여지며 불멸의 청춘으로서 바하 ʼ울라의 모습을 묘사한 Lawh-i-Ghulámu'l-Khuld [불멸의 청춘의 상]. 그의 아름다움을 요셉의 그것과 비교하고, 그를 하늘의 시녀라고 밝히고, 그의 연인들을 그에게 불렀습니다.
  • 극심한 고통을 알고 슬픔에 잠긴 하늘의 하녀와의 만남과 관련된 로히후리이[1] [신녀의 상].
  • 시적인 언어로 쓰여진 시카르-시칸-샤반드[1] [더 달콤한 마음으로], 반대를 예측하고 박해에도 불구하고 하나님의 사랑하는 사람들의 헌신을 찬양합니다.
  • Subhana Rababiya'l-A'la[1] [우리 주님이 가장 높으신 분이 되십시오]는 하늘의 하녀의 환영을 통해 신비로운 세계의 부활을 축하하고, 미래의 시험을 예고합니다.
  • Lawh-i-Mallahu'l-Quads [성스러운 해자의 표]는 바하 ʼ울라의 크림색 방주의 출시와 관련된 두 가지 버전의 신비한 텍스트와 관련이 있습니다. 이 문서에서 어떤 사람들은 하나님이 그들의 역으로 서품하신 것보다 더 높아지기를 원한다는 이유로 추방될 것입니다.
  • 라히-이-불불루의 엘-피라크[1] [나이팅게일의 이별의 표]는 바그다드에서 그를 알아보지 못한 사람들을 비난하면서 애석하게도 그의 출발을 선언했습니다.
  • 리드반 첫날 바그다드를 떠나면서 쓴, 1850년대 0-1850년 네리즈 격변에 연루된 신자들을 찬양하는 글인 수리이 사브르[1] [인내심의 수라].
  • ḥ우르이 '우자밥', 하늘의 하녀의 하강을 알리는 황홀한 시.

술라이마니야 바하울라가 돌아오자 바하울라는 곧 바하족 자신들과 오스만과 이란 당국에 의해 인정을 받았고, 일반인들의 존경을 점점 더 받았습니다. 이란 정부는 그의 영향력이 다시 이란에서 바비의 활동을 재점화시킬 것을 우려하여 오스만 제국에 그를 돌려줄 것을 요청했고, 그들은 그를 이스탄불로 초대하기를 거부했습니다.

1863년 4월 22일, 바그다드를 떠나기 12일 전에, 바하올라는 티그리스 강 옆에 있는 정원으로 이사했고, 그곳을 레즈반 정원이라고 이름 지었고, 그의 가장 가까운 추종자들에게 그의 전임자인 바브족이 약속한 "하나님이 나타날 자"[21]라고 알렸습니다. 이것은 바하 ʼ 신앙의 바비즘이 그 후계자로 등장한 결정적인 순간이었습니다. 5월 3일, 그의 가족, 추종자들, 하인들과 함께, 바하올라는 이스탄불 [콘스탄티노플]로 여행을 시작했고, 그 곳에서 그를 에디르네 [아드리아노플]로 옮기라는 명령을 받기 전까지 4개월 동안 머물렀습니다.[22]

1863~1868년 이스탄불과 에디르네의 망명자

바하 ʼ울라는 바그다드에서 이스탄불까지 4개월 동안 망명 생활을 하며 다음과 같이 썼습니다.

  • Mathnavii-i Mubárak[1] [축복받은 부부들], 영적인 눈을 가진 사람만이 알아볼 수 있는 신의 날과 신의 봄을 알립니다.
  • 로 ḥ-이 하와즈(하와다의 상)는 흑해 연안의 삼순에 접근하면서 그가 전에 예언한 것의 이행을 선언했습니다.
  • 아기의 선언 20주년을 기념하기 위해 쓰여진 Lawh-i-Náqús [종의 타블렛].
  • 술탄의 칙령에 따라 그의 가족과 추종자들인 바하올라를 아드리아노플[에디른]에게 추방하는 내용으로 쓰인 라흐이압둘-아즈-바-부칼라 [술탄에게 보내는 표]. 원본은 분실되었고 내용은 수리이물룩에[1] 통합되었습니다.[24]

에디르네에서 1863년 12월 ~ 1866년 3월 제1기

바하울라가 에디르네에 도착했을 때 그의 이복형 아잘은 10년 넘게 바히 공동체의 지도력을 놓고 논쟁을 벌인 끝에 절정에 이르렀고, 1865년 아잘이 바하울라를 독살하려는 시도로 그의 손에 영구적인 떨림을 남겼습니다.[25] 이 시기에 그의 저작들은 그의 계시와 바브와 옛 예언자들의 관계를 강조했고, 앞으로 있을 영광스러운 빛에 대한 베일에 싸인 언급들을 포함했습니다.[1] 이 시기의 저작은 다음과 같습니다.

  • 라흐-이-아흐마드-이-아라비[1] [아흐마드의 아랍어 태블릿]는 어려움에 직면했을 때 도움을 보장하고 바브의 역을 확인하는 등 수신자를 위로하고 단호하게 격려합니다.
  • Lawh-i-Ahmad-i-Farsi[1] [Persian Tablet of Ahmad]는 영적 탐구의 주요 조건으로서 마음의 순수함의 중요성을 설명하고, 그의 계시를 바다가 그 탐구의 열정과 같은 양으로 진주를 포기하는 것에 비유하며, '이 헤아릴 수 없고 밀려드는 바다가 당신에게, 놀랍게도 가까이에 있다'고 말합니다.
  • 로-이-안타'엘-카피[1] [장기간 치유기도], 반복되는 후렴구와 운율로, 그의 다양한 이름으로 하나님께 치유를 호소합니다.
  • Lawh-i-Fitnih[1] [Tablet of the Test]는 모든 창조된 것들을 포함하고 모든 사람들을 폭력적으로 붙잡을 시험과 시험의 시간을 말합니다.
  • 로히하크[1] [진정한 자의 표]는 모든 옛 예언자들이 빙빙 도는 진리의 정령의 도래를 선언하고 바하올라를 거부한 바비들을 비난합니다.
  • Lawh-i-Nuqtih[1] [Tablet of the Point]는 영원에서 영원까지 드러난 모든 것의 차이를 점이 말과 글자를 구별하는 것처럼 설명합니다.
  • 샤이키 학파의 지도자가 만든 밥의 글에 나타난 문법적 오류에 대한 주장을 반박하는 Lawh-i-Qina'[1] [Tablet of the Veil]는 신의 계시가 코란의 예를 들어 인간이 만든 규칙에 구속되지 않는다고 선언하고 바하올라 자신의 예언적 주장으로 이의를 제기합니다.
  • Lawh-i-Sayyah[1] [Tablet of the Traveller]는 바하올라의 메시아적인 주장을 발표하고 그것을 받아들일 것을 요구합니다. 겉으로는 신앙심이 있음에도 불구하고 여전히 진실을 인식하지 못하는 사람들에게 신비로운 여행을 이야기하고, 그의 미래의 아카로의 망명을 예고합니다.
  • 창조물 전체에 그 흔적이 스며드는 신의 우월성에 대한 담론인 로이타위드[1] [신적 통합의 테이블]; 사람들이 친구처럼 그의 대의에 접근하도록 초대하는 그의 모습을 통해서만 알 수 있는 신.
  • 술리이아샤브[1] [동행자들의 수라]는 소수의 수용적인 영혼들에게 자신의 예언적인 역을 선포하고 바늘귀보다 작은 양이 인간에게 드러나면 모든 산이 무너질 것이라고 말했습니다.
  • Surri-i-I'Ibad[1] [종들의 테이블]은 이전 요한계시록과 일치하는 자신의 예언적 주장을 확인하고 바그다드에서 에디르네까지의 여정을 설명하고 여러 이름의 추종자들에게 명시적인 지시를 제공합니다.
  • 서리이담[1] [피의 상], 임종할 때 이맘 후사인의 말씀에 대한 환상에 초점을 맞춘 예언자들의 일치를 선언합니다.
  • 신자들을 위해 세상에 풀어지는 성령의 능력에 초점을 맞춘 술리이카디르[citation needed] [전능의 수리].

중기 1866년 3월 - 1867년 9월 에디르네

독살 시도 이후, 바하올라는 술리이 암르[1] [지휘장]에서 아잘에게 공식적으로 연설을 했고, 그는 자신을 "신이 밝혀야 할 자"라고 선언했고, 동시에 그의 추종자들을 "바하의 백성"이라고 언급했습니다. 1866년 3월 바하올라는 바하의 집으로 은퇴했고, 바하는 바하와 아잘 사이에서 선택하도록 지시했고, "가장 위대한 분리"로 알려진 2개월의 기간이 끝날 때까지 바하의 대다수는 자신들을 바하 ʼ라 칭했습니다. 1867년 9월 아잘은 신이 두 파벌 사이에서 판단할 수 있도록 바하올라를 무바할라에게 도전했고, 바하올라는 동의했지만 아잘은 계획된 회의에 참석하지 못했습니다.[25] 그가 콘스탄티노플과 에디르네에 망명한 지 수년 동안 바하올라는 세계의 왕들과 지도자들에게 일련의 편지를 쓰기 시작했고, 그 때 그는 신의 가장 최근의 전령사가 되었다고 발표했습니다.[26] 이 시기의 저작은 다음과 같습니다.

  • 아잘에게 큰 소리로 낭독된 주요 안내문인 수리이[1] 암르 [지휘의 수라]는 부분적으로는 자신의 목소리로, 부분적으로는 신의 목소리로 쓰여진 그의 [바하울라] 역의 성격을 분명히 했습니다.
  • 수라투렐라 [신의 수라]는 자신의 신성한[1] 지위를 선언하고, 밥의 추종자들이 자신에게 불리한 음모를 꾸미는 것을 훈계하고, 공동체에서 일시적으로 철수하는 것을 전달합니다.
  • 라술[1][라술에게 보내는 표], 그는 자신의 고난을 통해 과거의 예언자들과 관계를 맺고, 친구와 적 모두로부터 떠날 의사를 선언합니다.
  • 수리이히즈르[1] [이별의 수라], 공동체 탈퇴 선언과 그것을 필요로 하는 상황에 대한 고뇌.
  • 술리이-물루크[1] [왕들의 수라]는 왕족, 기독교의 지도자들, 콘스탄티노폴리스의 프랑스 대사, 오스만 술탄의 장관들, 술탄의 장관들, 술탄의 페르시아 대사, 페르시아 사람들, 그리고 콘스탄티노폴리스의 종교적이고 현명한 사람들에게 연설했습니다. 하나님의 목소리에 귀 기울여 달라고 부탁합니다.
  • 로이-바하[1] [바하의 표]는 자신의 고난을 통해 과거 예언자들과 동일시하고, 미르자 야히야를 모세를 저주한 발람과 비교하며, 추종자들에게 '범죄자 바다'의 '영원의 방주'에 들어가도록 요청합니다.
  • Lawh-i-Laylatu'l-Quads[27] [성스러운 밤의 테이블]에서 Baha'u'llah가 그의 추종자들을 연합하도록 수출합니다. 쇼기 에펜디(Shoghi Effendi)에 의해 몇몇 구절들이 번역되었고 글레닝(Gleanings)에 포함되어 있습니다.
  • 바하올라가 자신의 사명을 언급하고, 미르자 야 ḥ야를 따르는 바비스의 반대에 대해 언급한 Lawh-i-Rúh [Tablet of the Spirit].
  • Lawh-i-Sarraj[1] [Tablet to Sarraj], Bahá'lláh의 주장과 관련하여 Azali Bábís 사이에서 Azal의 위치에 대한 수수께끼에 대한 질문에 대답하는 장문의 글, 진실의 미덕의 빛을 외면함으로써 악이 된다고 선언하는 Bab의 진술을 암시합니다.
  • 수리이바얀[1] [Suriy-i-Bayan]은 하나님의 원인을 가르치고, 하나님의 사랑으로 불을 지르며, 이란의 특정 개인과 지역에 메시지를 가져가라고 말하며 하늘의 하녀에게 도움을 요청할 때 받는 사람에게 세상과 단절된 상태에 있도록 지시합니다.
  • Surri-i-Hajj 1, 2 [순례의 수라즈]는 시라즈의 바브 왕가와 바그다드의 바하 ʼ울라흐를 순례할 때 필요한 의식을 규정합니다. 후에 키타브-이-아크다스에서 비준되었습니다.
  • 신의 이름 세계에서 모든 것을 포함하는 영향력에 대한 명상인 수리이카디르[28] [전능의 수라]; 그리고 아잘의 반대와 관련하여, 바히족과 권력자들이 바하올라를 인정하도록 초대했습니다.
  • 수리-이-주부르[29] [글의 수라]는 공동체에서 탈퇴하는 이유를 설명하고, 그 결과 베일 뒤에 자신의 실체를 숨기고, 신의 확인이 뒤따를 것을 확신하며 수신자에게 서면과 직접 자신의 대의를 알리고 옹호할 것을 요청합니다.
  • 바브의 초기 제자이자 순교자인 쿠두스를 찬양하여 쓴 라위 무바힐리[1] [대결의 상]. 바하와 아잘 사이에 회복할 수 없는 불화가 일어난 상황에 대한 배경을 제공합니다.

마지막 시기인 1867년 9월 - 1868년 8월 에디르네

에디르네에서 바하 ʼ울라의 마지막 해는 정의, 의학, 연금술, 우주론, 역사 뿐만 아니라 아잘과의 불화를 포함한 수많은 주제를 다루는 동시에 이란의 샤에 이르기까지 그의 개인들에게 소통을 확장하면서 40년 동안의 사역 중 가장 생산적임이 입증되었습니다. 오스만 제국의 수상이자 프랑스의 황제 글은 다음과 같습니다.

  • 키타-이-바디 ʻ(원대한 책)는 이스탄불의 페르시아 공동체 판사가 바하 ʼ울라가 밥의 후계자라고 주장한 것에 대한 질문에 대한 답변으로 작성된 책으로, 미르자 야히야가 공동체의 수장 자리를 대신하게 되었습니다. 재판관은 밥의 의도는 페르시아 바얀의 완성을 '하나님이 나타나실 자'에게 맡기려는 것이라고 언급했습니다. 바하 ʼ유라는 그에게 키타브-이-이-이-이칸 [증명의 서]가 완성되었음을 알리는 것입니다. 미르자 야히야의 배신과 반항을 언급하며, 아기가 권위의 자리를 내줬다는 그의 주장에 반박합니다.
  • Lawh-i-'Abdu'r-Razzaq[1] [Abdu'r-Razzaq에게 보내는 표]는 창조의 기원, 죽음 이후의 영혼, 아담 이전의 역사적 기록의 부족에 관한 몇 가지 바비의 오해와 질문에 초점을 맞추고 있습니다.
  • Lawh-i-Ashraf[31] [The Tablet to Ashraf]는 Edirne의 Bah'llah를 방문하고 이란으로 돌아왔을 때 무엇을 해야 하는지, 그리고 그가 어떤 뉴스를 공유해야 하는지에 대한 지시와 함께 Siyid Ashraf-i Zanjani에게 말했습니다.
  • 바하 ʼ울라의 생일을 기념하여 쓰여진 Lawh-i-Mawlud [출생의 상]은 신적 계시의 탄생에서 과거의 시대와 주기의 절정을 축하합니다.
  • Lawh-i-Nasir[1] [Tablet to Nasir], 씨앗이 비옥한 토양에 떨어지는 한 열매를 맺는 영원한 신의 인도와 은혜를 확인합니다.
  • 바하 ʼ울라를 인정하고 바하의 사명을 확인하기 위한 부름, 바하의 사명을 확인하는 Lawh-i-Quads [성결의 표].
  • 로-이-살만[32][1] 1세 [살만에게 주는 첫 번째 태블릿] 40년 동안 이란에 있는 바하 ʼ울라의 여러 망명자들과 바하 ʼ를 오가며 수천 마일을 걸어서 여행했던 바하 ʼ울라의 메신저 샤이크 살만에게 편지를 보냈습니다. 바하 ʼ울라는 경전에서 아잘의 반대에 대한 슬픔을 표현하고, 하나님은 그에 대해 알 수 없는 지식을 가지고 있기 때문에 오직 그의 전령을 통해서만 얻을 수 있다고 단언하며, 믿음의 상태와 불신의 상태의 비교를 포함한 다양한 영적 주제를 다루고 있습니다.
  • Lawh-i-Marriyyh[1] [Tablet of Mary], 예언자 마리아에게 귀속된 연금술에 대한 신비한 진술을 설명하는 상징적인 언어로 쓰여진.
  • 의학과 치유에 중점을 둔 Lawh-i-Tibb[33][의사에게 드리는 상].
  • 미르자 야 ḥ야와 마찬가지로, 로-이-투카 [신적 미덕의 표]는 사람들을 '크림슨 방주'에 들어가도록 초대하고, 신적인 구절을 거부하는 사람들의 반대를 해결하며, '가장 위대한 발표'를 부정하는 사람들에게 경고합니다.
  • Lawh-i-Yousuf[1] [Tablet to Yusuf]는 영적 진리를 이해하는 데 있어 분리의 중요성을 다루며 "낙원"과 "부활"과 같은 용어를 설명합니다.
  • 정의의 미덕을 칭송하고, 그 기원과 목적을 설명하며, 왕, 통치자, 세계인, 그리고 바비들에게 그것을 옹호해달라고 요청하는 Ridvánu'l-Adl[1] [정의의 낙원].
  • Ridvánu'l-Iqrar[1] [인정의 낙원], 진리를 인식하는 사람들과 진리를 거부하는 사람들의 상태를 비교합니다.
  • 술리이-이-아랍[1] [아랍인들의 수라]. 그는 추종자들 중 아랍인들에게 격려를 하고, 그들 중 '이라크'에서 살았던 세월을 기억합니다.
  • 이름의 수라(Suriy-i-Asmá)[1]는 이름의 베일에 가려진 진실을 인식하는 것을 막지 말아달라고 일부 바비들의 주장에 대한 반대에 대한 응답으로 저술되었습니다. 성스러운 경전들 사이의 겉으로 보이는 차이는 인간의 이해 능력의 차이에서 비롯된다고 설명합니다.
  • 바바와 바하 ʼ울라가 겪은 슬픔에 초점을 맞춘 술리이아잔 [슬픔의 수라].
  • 독자들이 스스로 하나님의 원인을 조사하도록 권장하고, 지난 20년 동안 악인들이 바하 ʼ울라를 제물로 바쳤다고 진술하는 서리이디브 [희생의 수라].
  • 술리-이-디크르 [추억의 수라]는 바하 ʼ울라가 바브의 목소리로 글을 쓰면서 그와 신비로운 동일성을 선언합니다.
  • Surri-i-Fadl [은혜의 수라], 바브의 추종자들에게 바하 ʼ울라의 주장을 과감하게 알리라는 전화.
  • 소식이 없는 사람들로부터 나오는 오만한 반대와 경박한 질문에 대해 가까운 초기 추종자에게 피곤함을 전달하고, 신자들의 이탈을 언급하며, 아잘이 퍼뜨리는 냉혹함에 고통받는 천 명의 죽음을 선호한다고 선언하는 서리이[1] 파드이 파드이 아잠에게 표를 바칩니다.
  • Surriy-i-Ghusn[30] [지점의 테이블]. 누가 그의 뒤를 이을 것인가에 대한 문제가 불거지자, 바하 ʼ올라는 그의 장남인 '아바스'(훗날 '압둘-바하'라는 제목)를 '가장 위대한 분파'로 칭송하면서, 그가 후계자로 지명될 것임을 분명히 예고했지만, 그를 직접적으로 지명하지는 않았습니다.
  • 수신자에게 이름과 지명에서 자신을 분리하고 기쁜 소식을 발음할 것을 요청하고 사람들에게 자아의 굴레에서 벗어날 것을 요구하는 서리이즘[1] [이름의 수라].
  • Surri-i-Ismuna'l-Mursil[1] [우리 이름의 수라, 보내는 사람], 하나님의 이름에 초점을 맞춘 명상, '보내는 사람', 그것의 현재와 미래의 다양한 모습.
  • 과거 아이돌 숭배자들을 회상하고 그들의 맹목적인 모방을 비난하는 Surri-i-Javad[1] [Tablet to Javaad].[35]
  • 수리-이-키타브 [발화의 수라]는 바하 ʼ울라의 선언 이전에 수신자가 이전에 그렇게 하지 못한 것을 인정한 것을 칭찬하고, 바하들에게 바하의 귀환으로 인정해달라고 요청합니다.
  • 신과 그의 전령들을 찬양하며 쓰여진, Surri-i-Ma'ani[1] [Surah of Divine Mysteries].
  • 수리이-이-카히르[1] [Tablet to Qahir]에서 그는 바브에 대한 신비한 동일성을 확인하고, 바브 추종자들이 제기한 그의 주장에 대한 특정한 이의를 해결하고, 그들의 대우를 빌며, 수리이-하이칼에서 그가 반복한 '나를 쫓아올 자'에 대한 두려움을 표현합니다.
  • 레즈완 축제를 기념하는 Surriy-i-Qalam[1] [Surah of the Pen].
  • 술리이카미스 [셔츠의 수라]는 바바와 바하 ʼ울라 사이에 대화를 형성하고 바하 ʼ울라의 사람으로 바바의 귀환을 알립니다. 바바의 부정을 칭찬하고 성경에 나오는 요셉의 셔츠처럼 위에 올려놓으라고 위패를 받는 사람 중 한 명에게 부탁합니다.
  • 술탄-아바드에게 보낸 술탄의[1] 편지에서 술탄-아바드 마을의 많은 추종자들에게 찬사와 격려를 보내며, 아잘에게 그의 적대적인 행동을 비난하고, 그가 회개하도록 격려하고, 그가 자신에게 증오를 갖지 않는다고 확신시키는 메시지를 보냈습니다.
  • Surriy-i-Vafá [성실의 수라]는 수신자를 충실의 정수라고 부르고, 바하 ʼ울라와 바브의 신비한 동일성을 확인하고, 몇 가지 질문에 답합니다.
  • 술리이 지야리[1] [방문의 수라]는 바브를 가장 먼저 믿는 물라 후사인에게 연설했습니다.
  • 자신의 계시가 진리와 오류를 구분하는 하나님의 증거라고 주장하는 술리이주후르[1] [계시록의 수라].
  • 라-이-나풀룬 [나폴레옹 3세의 첫 번째 판], 바하 ʼ울라와 그의 추종자들이 겪은 고통을 묘사하고 그들의 결백을 주장하면서, 그가 억압받는 사람들을 대신하여 한 두 가지 선언을 지적하고, 박해받는 사람들이 겪는 상황을 조사하라고 나폴레옹에게 권고한 것, 바하 ʼ울라와 그의 동료 망명자들을 포함해서요
  • 라히 술탄 [페르시아 왕에게 보내는 상패] 나시리딘 샤에게 보낸 이 상패는 군주에게 보낸 바하 ʼ울라의 상패 중 가장 긴 상패입니다. 이 상패는 군주에게 직접 보낸 상패인데, 상패는 이 상패를 대신하여 목숨을 잃었습니다.
  • 오스만 제국의 총리 알리 파샤에게 바하 ʼ울라(Bahá Nicolu'llá)라는 이름으로 쓴 술리이라이스는 추종자들과 가족들과 함께 에디르네에서 갈리폴리(Gallipoli)를 거쳐 감옥의 도시 '아카(Akkká)'로 추방되고, 에디르네에서 추방된 내용을 기술하며, 추종자로부터 영혼의 본질에 대한 질문에 답합니다. 그리고 알리 파샤가 권력을 남용했다고 훈계합니다.
  • Lawh-i-Siráj [Tablet of the Luminary]는 미르자 야 ḥ야와 그의 추종자들이 바하 ʼ야에 대해 제기한 잘못된 사실들을 폭로하고, 바하 ʼ야가 바하 ḥ야를 비난했음에도 불구하고 바하 공동체의 권위자로 임명한 이유를 설명했습니다.

1868년 - 1892년 아카 유배

바하 ʼ울라와 아잘 사이의 분열과 아잘리파가 오스만 당국에 바하 ʼ울라의 신용을 떨어뜨리려는 시도는 바하 ʼ울라가 그의 가족과 추종자들과 함께 이번에는 오스만 시리아의 감옥 도시 '아카'로 망명하는 것으로 이어졌습니다. 아잘과 그를 따르는 소수의 사람들은 키프로스 섬에 있는 파마구스타로 보내졌습니다. 1868년 8월 12일 무장 호위대와 함께 에디르네를 떠났고, 바하 ʼ울라와 그의 일행은 8월 31일 해상으로 아크카에 도착했습니다. 처음 2년 동안 병영-성곽의 상태는 끔찍했고, 1870년 11월 죄수들이 도시에 감금되었을 때 완화되었습니다. 1876년 술탄 압둘아지즈의 타도로 인해 투옥 명령은 무효가 되었고, 바하 ʼ울라는 마침내 '아카'를 떠날 수 있었고, 가장 먼저 근처 빌라에 머물다가 1892년 5월 29일에 사망했습니다.

이 시기에 바하 ʼ울라의 저술들은 그가 왕과 통치자들에게 보낸 선언서, 그의 율법서, 키타비-이-아크다스, 그리고 그의 새로운 신앙의 보편적이고 연합적인 사회 원리를 설명하는 편지들의 결론에 초점을 맞추었습니다.

1868년 ~ 1873년 아카 1기

그의 가족과 추종자들인 바하 ʼ울라가 막사 성채에서 잔혹한 상황을 견뎌낸 첫 2년 동안, 바하 ʼ울라의 글은 그가 에디르네에서 시작한 왕과 통치자들에게 그를 계속 소환하는 데 초점을 맞췄습니다.

  • 바하 ʼ울라가 기독교인들이 기대하는 그리스도의 귀환이라고 주장하는 교황 비오 9세에게 보내는 표는 인간의 배움이 진실을 가리도록 허용하는 것에 대해 경고하는 것입니다. 모든 종교의 사람들과 수도승들이 은둔에서 벗어나 그들을 지탱하는 거대한 바다를 향해 돌진할 것을 요구합니다. 교황에게 귀중한 재산을 팔아 하나님의 길로 쓰라고 지시합니다.
  • 나폴레옹 3세가 그의 첫 번째 타블렛 바하 ʼ울라에게 '제사장들에게 더 이상 종을 울리지 말라고 말하라'고 요구한 것에 대한 반응으로 작성된 로이-나풀룬 2세 [나폴레옹 3세의 두 번째 타블렛]. 그리스도께서 약속하신 분임을 알리고, 수도자들에게 은둔생활에서 나오라고 요구하며, 망명생활 동안 겪었던 고통들을 열거하고, 황제가 백성들을 정의롭게 보호하도록 지시하고, 그와 세상 사람들에게 말하는 능력을 통해 하나님의 대의를 가르치라고 강요하고, 신뢰할 수 있도록, 그리고 다른 사람들의 죄를 감추기 위해.
  • Lawh-i-Malik-i-Rus[1] [알렉산더 2세 황제에게 보내는 표] 바하 ʼ울라는 차르에게 자신의 비밀 소원에 답했다고 알리고, 테헤란 감옥에 수감되었을 때 대신들 중 한 명을 통해 도움을 제공한 것을 칭찬합니다. 그가 하나님의 대의를 위한 옹호자가 되라고 요구하고 이사야와 그리스도 모두가 약속한 바하올라라고 선언한 후, 그는 지상 소유의 과도함을 경고합니다.
  • 영국[1] 의회 민주주의와 노예 무역의 폐지에 대해 여왕을 찬양하는 [빅토리아 여왕에게 보내는 표]는 기독교 복음서의 약속이 이행되었음을 명시하고, '모든 세계의 치유를 위한 가장 강력한 도구는 모든 민족이 하나의 보편적인 대의로 연합하는 것이다'라는 법령을 제정합니다. '하나의 공통된 믿음'이며, 그들의 지출과 영속적인 평화의 조달과 관련하여 땅의 왕들에게 지시합니다.
  • 수리이하이칼[39] [사원의 수라]. 에디르네에서 시작하여 아크카에서 완성된 바하 ʼ울라는 자신을 이스라엘과 모든 인류를 구원할 약속된 성전이라고 밝히고 교황 비오 9세, 황제 나폴레옹 3세, 황제 알렉산드르 2세, 빅토리아 여왕, 나시루딘 샤에 대한 그의 위패와 결합합니다.

바하 ʼ울라는 바하 ʼ 신앙의 법과 조례의 주요 출처이기도 한 키타-이-아크다스(Kitáb-i-Aqdas)로 왕과 통치자들에 대한 소환을 절정에 달했습니다.

  • Kitáb-i-Aqdas [가장 성스러운 책] 바하 ʼ울라가 바하 ʼ리 법을 규정하고 바하 ʼ리 제도 및 사회 원칙과 같은 주제를 다루며 광신도, 논쟁 및 논쟁에 대해 경고하고 정조, 진실성, 예의, 정의, 청결 및 관용을 포함한 미덕을 규정하는 바하 ʼ리 신앙의 중심 책.

그 외에도 '아카' 시대 초기에 쓰여진 작품들은 다음과 같습니다.

  • Lawh-i-Ra'는 [장님께 드리는 상]입니다. 오스만 제국의 총리 '모든 파샤'에게 보내는 이 두 번째 위패에서 바하 ʼ울라는 그의 잔인함과 바하에 대한 대우에 대해 그를 훈계하며 그의 세속적 권력의 무상함을 경고합니다. 바하 ʼ울라는 또한 그가 에디르네에서 아크카로 여행하는 동안 보낸 이전의 태블릿을 생각나게 하는데, 그 태블릿에서 그는 그와 개인적인 만남을 요청했지만 결코 실현되지 않았습니다.
  • 라히아밥[1] [친구들의 상]은 그가 추종자들에게 조언, 안심, 격려를 하며, 세상의 것들로부터 떨어져 나가도록, 단결하도록, 하나님의 대의를 도모하도록 그들에게 요구합니다; 그의 메시지를 거절한 바비스를 포함한 사람들에 대한 슬픔을 표현합니다.
  • Lawh-i-Aqdas[1] [그리스도인들에게 보내는 가장 성스러운 상/상]. 이름이 알려지지 않은 기독교인과 성직자들을 포함한 일반 기독교인들에게 바하 ʼ울라는 그의 역할을 기독교 예언의 성취라고 발표하고 기독교인들이 그를 알아보지 못한 것에 대해 훈계합니다. 태블릿은 산에서의 설교와 비슷한 일련의 박자로 끝납니다.
  • 로-이-바카[1] [불멸의 상]는 받는 사람에게 앞으로 세상에서 높은 지위를 보장하고 하나님의 대의를 위해 봉사하고 분리를 실천할 것을 조언합니다.
  • Lawh-i-Basitatu'l-Haqqah[1] [무제한 현실에 대한 표] 철학자 물라 사드라가 '무제한된 현실은 모든 것이다'라고 말한 발언에 대해 수신자를 계몽하고 '존재의 일원성'과 '외모의 일원성' 사이의 차이점 및/또는 유사성에 대한 설명을 제공합니다.
  • Lawh-i-Fu'ad [Fu'ad Pasha에게 보내는 편지] 바하 ʼ울라의 사도 중 한 명인 ͟하이크 ͟흐 ẓ흐 카 ʼ림-i-Samandar에게 연설하고, 바하 ʼ울라를 감옥 도시 '아카'로 추방했던 오스만 제국의 외무장관이자 그랜드 비지르 알리 파샤의 동료였던 푸아드 파샤가 최근 사망한 후에 썼습니다. 푸아드 파샤 바하 ʼ울라를 질책한 후 술탄과 대 비지르 알리 파샤의 몰락을 예측했습니다. 이 예언을 통해 바하 ʼ 신앙의 가장 유명한 학자 중 한 명인 미르자 아부엘파 ḍ이 신앙인이 되었습니다.
  • Lawh-i-Hirtik[1] [Georg David Hardegg에게 보내는 편지]. 독일 템플러 협회의 공동 창립자 중 한 명이자 하이파의 공동체 대표인 Georg David Hardegg에게 연설하면서, 그를 초대하여, 기반이 있는 사람들이 고양될 수 있게 하고, 그 반대의 경우도 가능하게 하는 하나님의 말씀의 위대함과 달콤함을 곰곰이 생각해보게 했습니다. 바하 ʼ울라는 또한 특정 이름의 중요성을 설명하기 위해 문자의 과학과 그것들의 수치를 사용하고, 그와 하데그는 같은 신령에 의해 동요된다고 강조합니다.
  • Lawh-i-Husayn[1] [Tablet to Husayn]. 받는 사람에게 하나님과 교감하고 그분 이외의 것은 잊어버리라고 말하고, 모든 창조물을 진실의 태양 빛을 반사하는 거울과 연결시키며, 하나님의 사랑의 치유력과 정화력을 확인하며, 인간의 삶이 멸망한다면 하나님의 예언자들은 박해에 동의하지 않았을 것이라고 언급합니다. 육체적 죽음으로 끝나다
  • Lawh-i-Ru’ya[1] [Tablet of the Vision]. 바브의 탄생 기념일을 기념하는 성령으로 의인화된 하늘의 하녀의 환영과 관련이 있습니다.
  • 나시루딘 샤와 나폴레옹 3세에게 바하 ʼ울라가 자신의 최근 판을 언급한 [구름의 탁상]은 성지와 그의 망명에 대한 예언적인 중요성에 찬사를 보내고, 그의 추종자들에게 그의 메시지를 가장 잘 선언할 수 있는 방법을 조언합니다.
  • Lawh-i-Salman II[1] [Second Tablet to Salman], 물리적 세계의 과도함과 그에 계속 몰입하는 사람들에 대한 결과에 관심이 쏠리고 있습니다.
  • Lawh-i-Shaykh Fani[1] [Tablet to Shaykh Fani]. 하나님의 통합을 믿는 진정한 신앙인은 하나님을 사람들이 그를 비교한 어떤 비교보다도 위에 있는 존재로 여겨야 한다고 강조하며, 이 개념을 장인과 그의 수공예품의 관계에 비유합니다. 신에 대한 의지를 자기 포기하는 본질을 설명합니다.
  • 이란 출신의 바하 ʼ 신자의 질문에 대한 응답으로 운율 산문으로 쓰여진 카드 이타라카의 알-무클리순 [불판]은 바하 ʼ울라와 하나님 사이의 대화를 형성하며, 그에게 바하 ʼ울라는 고통을 설명합니다.
  • 살라티-이-마이야트[40] [죽은 자를 위한 기도] 참석한 모든 사람들이 침묵하는 동안 한 사람에 의해 구금되기 전에 암송된 유일한 바하이 회중 기도.
  • Su'al va Javab[1] [질문과 답변], 설명 및 Kitab-i-Aqdas의 법률과 관련된 질문에 대한 답변.
  • 수리이-아민 [아민에게 보내는 표]에서는 수신자에게 자신의 결심을 칭찬하고, 나시루-딘 샤에게 바하 ʼ울라의 편지를 전달한 것에 대해 궁극적인 희생을 바친 청년 바디'에 대해 언급합니다.
  • 수리이히프즈[1] [수호의 수라]는 바하올라에 대한 미르자 야히야의 반대, 신의 보호로 인해 실패한 바하올라를 살해하려는 그의 계획, 미르자 야히야의 회개 시 바하올라의 용서 제안에 대해 논평했습니다.

1873년 ~ 1892년 '아카'의 중기와 후기

그의 마지막 19년 동안 바하 ʼ울라는 그의 가장 중요한 작품들 중 많은 것들을 주로 원칙을 제시하고 있으며, 그 중 몇 가지는 바하 ʼ 신앙의 핵심 가르침에 초점을 맞추고 있습니다.

  • 이스 ͟라캇(Splendours)은 불효의 원리에 대한 설명, 인격적 덕목에 대한 논의, 특히 신뢰성에 대한 논의, 하나님의 계시와 관련된 권위를 설명하고 아홉 명의 이스라캇(Splendours)을 나열하는 등 다양한 측면을 다루고 있습니다. 존재: 모든 인류의 번영과 진보의 수단으로서의 종교; 세계의 통치자들에 의한 '적은 평화'의 증진; 하나님의 계명에 대한 복종; 바른 인격과 봉사의 수행의 중요성; 정의와 공평을 가지고 통치하는 정부; 모든 사람들에게 통합을 가져오기 위한 보편적인 언어의 수립 인류: 아이들에 대한 교육과 중요한 부모의 지위; 정의의 집에 주어진 인류의 안녕에 대한 책임; 종교는 세계 통합을 확립하는 데 있어 가장 강력한 도구입니다.
  • Kalimát-i-Firdawsiyih (낙원의 말씀),[1] 11개의 '낙원의 잎'을 발표합니다: 하나님에 대한 두려움; 종교의 대의를 받드는 것; 황금률; 통치자들이 선한 성품을 가지고 정의를 실천하는 것; 무 ḥ하마드 샤와 대조적으로, 지혜의 중요성과 상벌과의 연관성, 정의, 인류의 통합, 아이들의 훈련과 교육, 절제, 수도원과 금욕의 포기, 종교적 갈등과 불화의 회피.
  • 법 ḥ-이-막 ṣ드(Maq ṣ드의 표)는 보편적 교육, 정의, 단결, 지혜, 절제, 협의, 인류에 대한 봉사, 세계의 통치자들이 '더 작은 평화'의 기초를 마련할 필요, 보편적 문자와 언어의 확립, 그리고 인간의 발화 능력, 구체적으로 '온 세상을 위한 마스터 키'인 하나님의 말씀에 대한 존경심.
  • ḥ-이-두냐 법(세계의 식탁)은 바하 ʼ울라의 사회적 가르침 중 많은 것들을 되풀이하고 있는데, 여기에는 세속적인 욕망으로부터의 분리, 도덕적인 삶, 다툼과 갈등의 회피, 예의 준수, 모든 민족 간의 친목과 모든 종교의 사람들과의 유대 증진, 소평화의 증진, 보편적인 언어의 채택과 아이들의 보편적인 교육, 헌법 정부의 수립과 농업의 중요성에 대한 인식.
  • 타잘리야트(Tajalíyt, Effulgenses)는 네 가지 효과에 대해 설명합니다. 그의 표현을 통해 하나님에 대한 지식이 되는 것, 하나님의 대의에 대한 확고함, 인류에게 이익이 되는 지식의 획득, 신성, 신의 주제 등입니다.
  • ṭ아라자트(Ornarázát)는 모든 개인이 달성해야 할 자질과 관련된 6개의 표제로 구성되어 있습니다: 자아에 대한 지식과 유용한 직업의 습득, 모든 종교의 추종자들과의 유대, 좋은 인격을 위해 노력하는 것, 신뢰의 실천, 장인정신의 중요성, 지식의 습득, 그리고 신문 보도에 있어서 공정성과 정직성의 중요성.
  • Bis ͟hárát (글라드-타이딩스), 15개의 표제로 구성되어 있습니다: 성전의 폐지, 모든 종교를 따르는 사람들과의 유대, 보편적인 보조 언어의 채택, 군주들에게 봉사할 의무, 정부에 대한 복종, '더 적은 평화'의 확립, 옷과 얼굴 머리 선택의 자유, 수도원 생활의 포기, 그 대신 인류의 향상을 위한 일에 집중하고, 책의 파괴와 관련된 밥의 율법을 폐지하고, 예술과 과학의 연구를 증진하고, 예배의 지위가 주어진 직업에 종사하고, 사람들의 일을 만국 사법원에 위탁하고, 죽은 자들의 무덤을 방문하기 위해 특별한 여행을 하는 것을 폐지하고, 인간 문제의 통치에 있어서 대의민주주의와 결합된 입헌군주제의 결합을 권장합니다.
  • 로-이-마니크치 사히브 [마니크치 사히브에게 보내는 편지]. 19개의 단락으로 구성되어 있으며, 바하 ʼ울라의 예언적 주장의 보편성을 강조하고, 몇 가지 중심 바하이 가르침을 명확히 합니다.

이 시기에 바하울라의 저작들은 철학적, 신학적 성격에 대한 질문들도 다루고 있습니다.

  • Lawh-i-‘Abdu’l-Vahhab[1] [Tablet to ‘Abdu’l-Vahhab]. 인간의 영혼과 사후의 생존에 관한 질문을 다루며, 묘사할 수 없는 다음 세계의 영혼의 상태를 암시하고, 인간을 보호하기 위해 그가 이 주제의 진정한 실체를 숨겼음을 확인합니다.
  • Lawh-i-Amvaj[1] [Tablet of the Waves]. 발언의 바다가 네 가지 물결로 급증했다고 설명합니다: 통합의 빛이 온 세상을 밝힐 것입니다. 신뢰성은 가장 적합한 증거입니다. 하나님의 초월: 그러한 것들을 확고하게 차지하기 위해 지하의 원인들을 제쳐 놓음.
  • Lawh-i-Bismillih[1] ["하나님의 이름으로"의 상]. 이 태블릿에서 바하 ʼ울라는 성숙함에 있어서 정신적 실체에 대한 독립적인 조사의 중요성을 강조하고 있습니다. 어떤 사람들은 신앙의 길을 선택하고 다른 사람들은 신앙의 길을 선택하지 않는 이유에 대한 이해를 포함하며, 각 종교가 진리를 독점적으로 가지고 있다고 믿는 이유와 과거의 예언자들이 처음에 거부된 이유에 대해 설명합니다.
  • 로-이-부르한[1] [증명의 표].바하 ʼ울라는 시아파 성직자 두 명이 두 명의 중요한 바하인들의 순교에 관여했다고 강력한 언어를 사용하여 비난합니다. 그는 진정으로 학식 있는 사람들에게 필요한 정신적 요구 사항을 제시하고, 그들을 불러 그의 대의의 진실을 확인합니다.
  • Lawh-i-Haft Pursish[42] [7가지 질문의 표] 야즈드에 사는 저명한 조로아스터교인의 종말론적, 신학적, 사회적 질문에 대한 답.
  • 로-이-하쿠엔-나스[43] [국민의 권리 테이블]. 물리적 세계의 행위가 다음에 정의에 어떤 영향을 미치는지에 대한 질문에 대한 답으로, 이 세계의 은유적 특성을 설명하면서, 물리적 세계에 존재하는 모든 것은 신성한 세계에서 나타나는 것입니다. 그러므로 영적 세계의 것들은 물리적 세계의 것들과는 전혀 다른 특징을 가지고 있습니다.
  • 그가 개인의 행위에 관한 지도를 하는 로 ḥ-이-ḥ식마트(지혜의 표)는 엠페도클레스, 피타고라스, 히포크라테스, 소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스, 발리누스, 헤르메스 등 고대 그리스 철학자들 중 일부의 기본 신념을 제시하고 참된 철학의 본질과 근본을 설명합니다.
  • Lawh-i-Ittihad[44] [Tablet of Unity], 종교의 일치, 말의 일치, 의식 행위의 일치, 계급과 지위의 일치, 부의 일치, 영혼의 일치의 6가지 유형을 설명합니다.
  • Lawh-i-Jamal[1] [Jamal Burujirdi에게 보내는 편지] 각각의 영혼이 각기 다른 이해 상태로 창조된다는 사실을 염두에 두고 서로 다른 견해를 가진 사람들과 소통할 때 받는 사람에게 사랑, 겸손, 이별을 보여줄 것을 조언합니다.
  • Lawh-i-Karim[1] [Tablet to Karim]. 사람들이 진리를 분별하는 방법을 설명하면서, 어떤 사람들은 그것을 즉시 인식하고 어떤 사람들은 교사의 도움을 필요로 하며, 어떤 사람들은 말로, 어떤 사람들은 행동과 행동으로, 그리고 어떤 사람들은 모범으로 가르칠 수 있다고 더 설명합니다. 바하 ʼ울라는 또한 그의 계시의 목적은 지상의 계명을 강요하는 것이 아니라 인간의 영혼에 완전함의 증거를 드러내어 그들의 영혼을 고양시키고 그들의 마음이 이해하기 어려운 것들이 분명해질 것이라고 말합니다. 그는 또한 약속된 것에 관한 일부 이슬람교도들의 상상의 이론을 비난합니다.
  • 로-이-락샤[1] [시어펜트의 상] Lawh-i-Burhan에 언급된 바와 같이 두 명의 저명한 바하인의 순교에 관여한 시아파 성직자들 중 두 명에게 내려진 분노와 신성한 정의를 묘사하고, 그의 몇몇 추종자들에게 찬사를 보냅니다.
  • Lawh-i-Siyyid Mihdiy-i-Dahaji[1] [Tablet to Siyyid Mihdiy-i-Dahaji]. 바하이 신앙의 저명한 스승을 칭송하고, 재치와 지혜, 절제, 순수한 정신을 제공받을 수 있는 발화의 힘을 승리의 열쇠로 확인합니다.
  • Suriy-i-Dhabih[1] [Tablet to Dhabih]. 바하를 부르는 것은 그의 추종자라고 주장하는 사람들의 악행이 그의 투옥과 박해보다 그의 대의에 더 큰 해를 끼친다는 경고와 함께 바른 행동, 높은 도덕성과 세속적 권위에 대한 집착을 보여주는 것입니다.
  • 타프시리-이-바의-샴스[1] [태양의 수라에 대한 해설] 코란의 짧은 수라에 대한 포괄적인 해석을 제공하고, '태양'이라는 단어에 대한 여러 상징적 의미를 연관시키며, 하나님의 말씀이 겉과 속의 의미에 따라 이해되고 청자의 역량과 관련하여 드러날 수 있는 무한한 의미를 공개합니다.
  • Ziyarat-Namih[1] [방문의 식탁] 세상을 떠난 특정 사람들을 기리기 위해 다른 시간에 쓰여진 기도 범주의 제목. 가장 주목할 만한 것은 바하 ʼ울라의 사후에 나빌 자란디가 수집한 것이며, 종종 그의 신사에서 읽힙니다.

그의 말년에 쓰여진 다음의 세 가지 주요 저작은 새로운 종교의 타당성을 주장하고 그 종교의 조직과 전파에 관한 조항을 확립했습니다.

  • 카르멜 산을 방문한 동안 바하 ʼ울라와 산 사이의 대화의 양식으로 쓰여진 ḥ-이-카르밀(카르멜의 탁상), 하나님께서 그 위에 자신의 왕좌를 세우신 사실을 축하하기 위해 그것을 초대하는 것입니다. 이것은 바브 신전의 건립과 바하이 세계 센터와 만국 정의의 집의 건립을 예언하는 예언으로 여겨집니다.
  • 바하 ʼ울라의 마지막 주요 작품이자 세 번째로 긴 작품인 로이브(Lawh-i-Ibn-i-Dhi'b)는 바하인에 대한 잔혹한 박해로 유명한 시라즈의 저명한 시아파 물라의 아들에게 연설했습니다. 그의 아버지의 그것만큼 바하인에 대한 대우도 무자비했습니다. 바하올라는 그에게 자신의 행동의 결과에 대해 경고하고, 그를 위해 용서를 간청하는 기도를 공개하고, 그의 주요 가르침에 대한 긴 요약을 공유하며, 원본과 약간 다른 표현을 사용하여 자신의 이전 글에서 광범위하게 인용합니다.
  • 기타비-이- ʻ아드 [언약의 서] 바하 ʼ울라의 마지막 유언과 증거는 그의 장남인 가장 위대한 분파인 '압두엘바하'를 그의 후계자로 분명히 임명하고 그가 초기 작품에서 '압두엘바하'를 언급한 곳은 그가 언급한 '압두엘바하'임을 분명히 했습니다. 따라서 1892년 5월 28일 바하 ʼ울라가 사망했을 때 유언장은 공개적으로 읽혔지만 신자들이 누구에게 의지해야 하는지에 대한 초기의 불확실성은 없었습니다.

종교적 의의

바하 ʼ울라의 글들은 바하와 ʻ 압두엘바하의 글들(그리고 ʼ 압두엘바하의 대화들의 인증된 기록들)과 함께 바하 ʻ 신앙의 경전들을 구성합니다. 이 문서들은 쇼기 에펜디와 만국 사법원에 의해 쓰여진 문서들과 함께 바하 ʼ 신앙의 "정통적인 문서들"을 구성합니다. 다른 바하 ʼ 문헌들은 바하 ʼ 개인들이나 단체들의 견해를 반영하지만 다른 바하 ʼ들에 의해 논란이 될 수 있는 반면, 정교회 문헌들은 권위적인 것으로 간주됩니다.

바하 ʼ울라의 모든 작품은 바하 ʼ레스가 1863년에 예언적인 주장을 발표하기 전에 쓴 것을 포함하여 바하 í레스에 의해 폭로로 간주됩니다. 바하 ʼ울라와 바브의 글은 하나님의 계시에서 나온 것이기 때문에 계시로 간주됩니다. 마찬가지로, 바하 ʼ라이들은 붓다, 예수, 무함마드와 같은 이전 신의 계시의 글들을 바하 ʼ올라의 글들처럼 계시로 간주하지만, 이 글들의 현존하는 모든 버전들이 잘 보존되어 있는 것은 아닙니다. 바하 ʼ울라(바브 포함) 이전의 하나님의 계시 경전의 계명은 바하 ʼ 율법에 의해 대체되는 것으로 간주됩니다.

문학적 리셉션

바하 ʼ 출신의 연구가이자 작가인 데니스 맥어인은 바하 ʼ울라의 글에 대한 문학적 평가를 제공했습니다. 그는 바하 ʼ울라의 시적인 작품들이 "우아하면서도 복잡하지 않은 문체로 쓰여졌으며 상당한 신선함을 가지고 있다"고 썼습니다. 마찬가지로, 그는 산문에서 바하 ʼ울라의 초기 몇몇 저작들이 "진정한 문학적인 가치가 있다"고 썼습니다. 예를 들어, 키타브-이-이칸은 "명쾌하고 독창적인 페르시아어 스타일로 쓰여졌다"는 것입니다. 그러나 맥오인은 바하 ʼ울라의 후기 작품들은 "몇 가지 예외를 제외하고는 점점 더 거칠어지고 반복적이며 그의 초기 산출물을 특징짓는 언어적 탁월함과 시적 에너지가 눈에 띄게 부족하다"고 말합니다.

참고 항목

메모들

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참고문헌

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외부 링크