루멘 젠티움

교회에 관한 독단적 헌법인 루멘 젠티움은 제2차 바티칸 평의회의 주요 문서 중 하나이다. 이 독단적 헌법은 1964년 11월 21일 교황 바오로 6세가 2,151대 5의 투표로 총회 주교들의 승인을 받아 공포되었다.^[1] 로마 가톨릭 교회의 중요한 문서들이 관례에 따라, 그것은 라틴어로 "Lumen gentium"으로 "Light of the Nations"로 알려져 있다.

이 문서의 8장은 주제별로 짝지어질 수 있다: 1장과 2장은 교회의 본성과 역사적 존재를 다루고, 3장과 4장은 교회에서 서로 다른 역할을 다루고, 5장과 6장은 거룩함과 종교생활을 다루고, 7장과 8장은 성도와 마리아를 논한다.^[2]

내용물

1장: 교회의 신비 (1-8)

헌법 제1장에서 '아담과 아벨로부터 마지막 선택자까지 모든 정의는 보편적 교회에서 아버지와 함께 모일 것이다'(2) "성부와 성자와 성령의 단결로 만든 사람들"(2) "기독교는 형제들을 소집하여 만들었다.ll 국가들, 신비롭게 그의 신체의 구성 요소들."(7)

이어 "신앙에서 하나, 거룩, 천주교, 사도교로 자처하는 유일 그리스도교회는 우리의 사비오르가 부활 후 베드로에게 양치기에게 위임하고, 그와 다른 사도들이 권위를 가지고 확장하고 지시하는 것으로 그는 모든 시대를 위해 '진리의 기둥이자 주축'으로 세워졌다"고 기술한다. 현세계의 한 사회로 구성되고 조직된 이 교회는 비록 성화와 진리의 많은 요소들이 눈에 보이는 경계 밖에서 발견되지만, 베드로의 후계자와 주교들이 그와 교감하여 통치하는 가톨릭 교회에서 존속한다."(8)

프란치스코 교황은 가난한 사람들에게 좋은 소식을 전하기 위해 가난과 겸손함에 있어 그리스도를 따라 교회에 관한 뤼멘 젠티움 § 8에서 교황의 중심 주제를 취해왔다.^[3][4]

제2장: 신의 사람들에 대하여 (9-17)

교회는 하나님의 백성이다.

루멘 젠티움의 핵심 부분 중 하나는 제2장인데, 교회는 "하나님의 백성"이라고 선언하였다.

언제나 그리고 모든 종족에서 하나님은 그를 두려워하고 옳은 일을 하는 자에게 환영을 주셨다. 그러나 하나님은 사람을 거룩하게 하지 않고 단지 개인으로서 서로 유대나 연고 없이 그들을 구원하지 않는다. 오히려 하나님을 진실로 인정하고 거룩하게 섬기는 백성 [...] 그리스도는 이 새로운 언약, 즉 신약을 제정하여, 유대인과 온유한 사람으로 이루어진 백성을 부르면서 육체가 아니라 성령으로 하나 되게 하였다. 이것은 새로운 신의 사람들이 되기 위해서였다. 썩기 쉬운 것이 아니라, 육체가 아닌 물과 성령으로 살아 계신 하나님의 말씀을 통해 불멸의 씨앗에서 다시 태어난 그리스도를 믿는 사람들에게 드디어 '선택된 민족, 왕실 사제, 성국, 구매한 민족... 옛날에는 백성이 아니었으나 지금은 하나님의 백성이 되었다.(9)

일반 및 장관급 사제직

그리스도의 삼배 사역 역시 세례를 받을 때마다 행해진다. 그러므로 어떤 의미에서는 모든 세례를 받은 사람들이 그리스도의 제사상에 함께 참여한다. 비록 그들이 본질적으로, 그리고 정도뿐만 아니라, 서로 다르지만, 신실한 신자들과 장관 혹은 계급적 신자들은 그럼에도 불구하고 서로 연관되어 있다. 그들 각각은 그들만의 특별한 방법으로 그리스도의 한 성직에 참여하는 것이다. 제사장은 자신이 누리는 신성한 권능에 따라 제사장을 가르치고 다스리며, 그리스도의 인격에 따라 성체 제사를 지내며, 모든 백성의 이름으로 하나님께 제사를 드린다. 그러나 신실한 신자들은, 그들의 왕실의 제사장덕분에, 성체제의 제사에 동참한다. 그들은 마찬가지로 성찬을 받고, 기도와 추수감사절, 성스러운 삶의 증인, 그리고 자기 부정과 적극적인 자선에 의해 사제직을 행사한다.(10)

교회 밖 구원의 가능성

두 번째 장에서, 평의회는 신이 개인으로서뿐만 아니라 국민으로서도 사람들을 구원할 것이라고 가르친다. 이러한 이유로 하나님은 이스라엘 백성을 자기 민족으로 택하시고, 그리스도에서 비준한 언약의 준비와 형상으로, 육체에 따라가 아니라 영에 따라 하나일 것이며, 그리스도의 교회라고 하는 새로운 백성을 구성하는 것으로서, 이스라엘 백성을 자기 민족으로 선택하시고 그와 언약을 세우셨다.(9)

"교회가 그리스도에 의해 필요하게 되었다는 것을 알고, 입교를 거부하거나 그 안에 남아 있으려고 하지 않는 자만이^{[disputed – discuss]} 구원받을 수 없었다."(14)

모든 인간은 교회에 속한다고 불려진다. 모든 것이 교회에 완전히 편입된 것은 아니지만, "세례를 받은 자들이 베드로의 후계자와의 교감 일체성을 유지하거나 신앙 전체를 고백하지는 않지만 기독교인의 이름으로 예우되는 자들과 여러 면에서 교회가 연계되어 있다는 것을 교회는 인정하고 있다."(15) 아울러 가능성을 선언한다.비기독교인과 심지어 비기독교인을 위한 구원의 교훈:

마지막으로 아직 복음을 받지 못한 사람들은 여러 가지 방법으로 하나님의 백성들과 관련된다. 첫째로 우리는 그리스도가 육체에 따라 태어나고, 성서와 약속이 누구에게 주어졌는지를 기억해야 한다. 그들의 조상 때문에 이 백성은 하나님께 가장 소중하게 남아 있다. 하나님은 하나님께서 베푸시는 선물도 회개하지 않으시며, 하나님께서 베푸시는 부르심도 회개하지 않으신다. 그러나 구원의 계획에는 창조주를 인정하는 자도 포함된다. 이 가운데 첫째는 무슬림들이 있는데, 그들은 아브라함의 믿음을 지키겠다고 공언하고, 마지막 날에 인류를 심판할 하나님과 자비로운 하나님을 우리와 함께 사모하고 있다. 또 하나님은 모든 사람의 생명과 숨결과 만물에게 주시는 분이시며, 사비오르의 뜻대로 모든 사람이 구원받는 분이시므로, 그림자나 영상에 있는 미지의 하나님을 찾는 사람들과는 멀리 떨어져 있지 않다. 또한 그리스도의 복음서나 그의 교회를 알지 못하면서 진심으로 하나님을 찾고 은혜로 감동하여 양심의 명령을 통해 알게 된 대로 하나님의 뜻을 행하는 구원을 얻을 수 있다. 또한 신성한 섭리는, 자기편에서 탓하지 않고, 아직 하나님에 대한 노골적인 지식에 이르지 못한 자들에게 구원에 필요한 도움을 부정하지 않는다.(16)

뉴 에반게리제이션

천주교 신전도 메시지는 LG 17에 뿌리를 두고 있으며, 교회가 루멘 젠티움 이행을 모색하고 있다는 신호 중 하나이다.^[3] 아버지가 아들을 보내셨기 때문에 사도 마태복음 28:18–28:20도 보냈다.

제3장: 성공회에서의 교회와 특히 위계적 구조(18-29)

주교들을 '대학'(22)으로 말한 이 문서의 제3장에서는 교회 안에서 사도들의 '대학'이나 '안정집단'의 자리를 계승하고, '만국교회에 대한 최고권력과 전권력의 대상'이라는 내용이 실려 있으며, 이 신체를 '로마 폰티프'라는 머리와 함께 이해한다면 말이다(22)

평의회의 보수적인 주교들은 주교회의 사상이 새로운 회유주의로 해석될 것을 우려했는데, 이는 15세기 사상으로 가톨릭 교회에서 에큐메니컬 평의회가 그리스도 휘하의 최고 권위라는 것이었다. 평의회 구성원 중, 실질적인 소수인 322명은 주교회의 '대학'^[5] 문서에 있는 어떤 언급에 대해서도 반대표를 던졌고, 현재 제3장에 대한 47개 수정안을 제안하고 있었다.^[6][7] 이에 따라 1964년 11월 16일 본문과^[7] 화해하기 위한 "사전 설명 노트(라틴어로 노타 despicativa praevia"라 함)가 추가되었다. 주교대학은 교황의 동의만으로 권한을 행사하므로 교황의 영장성과 목회적 독립성을 보호한다는 점을 재확인했다.^[7][8]

그 목적은 다음 날인 11월 17일에 제3장에 대한 반대표가 46표로 떨어졌는데, 이는 예비 설명서가 연대의 개념을 약화시켰다고 생각했기 때문에 이에 반대하는 일부 사람들이 포함되었을 수 있다.^[7] 11월 18일 최종 투표에서 2200명 이상의 참가자 중 5명만이 독단적인 헌법 전체에 반대표를 던졌다.^[5][7]

참고는 다음과 같은 말로 소개된다: "더 높은 권한의 의회 아버지들에게 스키마 데 에클레시아의 제3장에 대한 모디와 관련하여 예비 설명서가 주어지고 있다; 제3장에 제시된 교리는 이 설명의 의미와 의도에 따라 설명되고 이해되어야 한다.ote." "고위권위"는 교황, 바오로 6세, 그리고 독단적인 헌법 루멘 젠티움의 초안인 "스키마 드 에클레시아"를 가리킨다. "모디"는 위원회 참여자 중 일부가 제시한 초안 본문의 수정안을 의미한다.

따라서 주교회의 수장으로서 교황의 동의가 필요하며, "사전적으로 결정된 해석에 의존하여 동의를 할 수 있는 권리"^[7]를 가지고 있다는 생각과 일관되게 교황 당국이 이 주교를 추가하였다.

예비 설명서는 사실 루멘 젠티움 본문에서 연대성에 관한 성명의 가치를 바꾸지 않았다: "이 성명은 제1차 바티칸 평의회의 교리에 대한 집착을 강화시켰지만, 이후 성공회 사무소의 직접적인 신적 기원과 그 기능, 그리고 그 기능에서 어떤 것도 배제하지 않았다. 유니버설 교회를 위한 주교회의 책임."^[7]

노트의 4부에는 다음과 같이 적혀 있다.

최고 교회 목사로서, 최고 교황은 그의 직책이 요구하는 대로 언제든지 마음대로 권력을 행사할 수 있다. 비록 그것이 항상 존재하지만, 그 결과 그 대학은 엄격한 대학 활동에 영구히 참여하지는 않는다; 교회의 전통은 이것을 분명히 한다. 즉, 칼리지가 [활성화 플레노에] 항상 완전히 활동적인 것은 아니며, 오히려 엄밀한 의미에서 칼리지의 역할을 할 때는 오직 수시로, 그리고 머리의 동의가 있어야만 한다는 것이다. '머리의 동의를 얻어'라는 문구는 어떤 외부인에게 의존하는 생각을 피하기 위해 쓰이고, '동의'라는 말은 오히려 머리와 구성원 사이의 교감을 의미하며, 머리의 역량에 적절히 속하는 행위의 필요성을 내포하고 있다. 이는 n. 22, 12에서 명시적으로 확인되며, 이 섹션의 끝에 설명된다. " only"라는 단어는 모든 경우를 포괄한다. 이를 통해 최고권력에 의해 승인된 규범을 항상 준수해야 한다는 것이 명백하다. Cf. Modus 84 교황과는 독립적으로 행동하는 주교들의 문제가 아니라 그들의 머리와 함께 행동하는 주교들의 문제라는 것은 전반적으로 분명하다. 후자의 경우, 수장의 행동이 없으면 주교들은 대학으로서의 역할을 할 수 없다: 이것은 "대학"의 개념에서 분명히 나타난다. 수프림 폰티프와 모든 주교들의 이러한 계층적 교감은 확실히 전통에 확고히 자리 잡고 있다.^[10]

평의회의 주요 공헌자이자 그 가르침의 강력한 지지자인 크리스토퍼 버틀러 주교는 이 문서가 바티칸 1세의 조기 종말로 인해 배경에 던져진 "진정한 성찬 성공회"에 대해 "재확인"을 준다는 것을 발견한다.^[11] 그는 계속 이렇게 말한다.

이는 교황직(그리고 이제 우리는 성공회를 추가해야 한다)이 교회의 실제 삶의 근원이 아니라 그 삶의 다양하고 지엽적인 자발성의 조정자라는 원칙을 회복할 수 있는 근거를 마련해 주는 것 같다. 이 보완성의 원칙은 평신도 카톨릭이 하나님 국민의 삶에서 진정한 창조력으로 보여지는 시점까지 이어지며, 나아가 선한 의지가 지배하는 한 온 인류 가족이 성령의 은총의 운영의 극장이며, 협력자임을 깨닫게 된다.그리스도의 왕국을 건설하는 데 팅팅.

그는 동시대를 복음의 구원적 진리로 만드는 교회가 "전 인류 통합의 징표이자 계기"^[12]라고 결론짓는다.

문건의 이 부분도 5세기경부터 그랬듯이 성직자들이 합격하는 단계보다는 영구적인 천직으로서 초기 교회에서 발견된 집사 사무실의 부활을 지지하고, 기혼 남성들에게 개방해야 한다는 내용을 지지했다. 그것은 다음과 같이 말했다.^[13]

…향후 권사는 계급의 적절하고 영구적인 계급으로 회복될 수 있다. 이러한 사대부들이 영혼의 보살핌을 위해 설립되는 것이 적절한지 그리고 어디에서 설립되는지를 결정하는 것은 어떤 종류의 주교들의 유능한 영토 주교들과 관련이 있다. 로마 교황의 동의하에, 이 권사는, 미래에, 더 성숙한 나이의 남성들, 심지어 결혼한 주에 사는 사람들에게도 수여될 수 있다. 그것은 또한 적당한 젊은이들에게 주어질 수 있는데, 그들에게는 독신의 법칙이 그대로 남아 있어야 한다.

제4장: 라이티 (30-38)

그 평신도들은 하나님의 백성에 모여 하나의 머리 아래 그리스도의 몸을 이루고 있다. 그들이 누구든 간에 살아있는 구성원으로서 교회의 성장과 지속적인 신성화를 위해 모든 에너지를 쏟아 부어야 한다... 그들의 세례와 확인을 통해 모든 것은 주님이 직접 그 배교자에게 위임한다. 더욱이 성찬들, 특히 거룩한 성찬들에 의해 사도세자의 영혼인 신과 인간을 향한 자선이 전달되고 자양분이 된다. 이제 평신도라는 것은 교회를 통해서만 지구의 소금이 될 수 있는 그런 장소와 상황에서 교회를 현재로 하고 활동하게 하는 특별한 방법으로 불린다(33)

그러나 주께서는 또한 진리와 생명의 나라, 거룩함과 은혜의 나라, 정의와 사랑과 평화의 나라, 곧 평안을 통해 그의 왕국을 전파하기를 원하십니다. (36)

제5장: 교회 성하에게 보내는 보편적 전화 (39-42)

이 주제는 "성스러움에 대한 보편적 요구"에 관한 5장에서 작성되었다.

그러므로 그리스도의 모든 충실한 신자들이, 어떤 계급이나 지위가 있든지, 그리스도인의 삶의 충만함과 자선의 완전함을 부르짖는다는 것은 모든 사람에게 명백하다. 이 거룩함에 의해, 이 지상의 사회에서 더 인간적인 생활 방식이 촉진된다. 신자들이 이 완벽에 도달하기 위해서는 그리스도의 선물로 받은 대로 그에 따라 힘을 써야 한다. 그들은 하나님의 발자취를 따라야 하며 만물에서 아버지의 뜻을 찾는 하나님의 형상에 순응해야 한다. 그들은 하나님의 영광과 이웃의 봉사에 모든 것을 바쳐야 한다. 이렇게 해서 교회 역사상 그토록 많은 성도들의 삶에서 훌륭하게 보여지듯이 하나님 국민의 거룩함은 풍성한 선물의 수확으로 성장할 것이다. 삶의 계급과 의무는 많지만 거룩함은 하나님의 영에 감동받은 모든 사람이 가꾸는 거룩함이며, 아버지의 목소리에 순종하고 영혼과 진실로 하나님을 경배하는 거룩함이다. 이 사람들은 가난한 그리스도와 겸손하고 서로 의지하는 그리스도를 따라 하나님의 영광에 나눔자가 될 자격이 있다. 모든 사람은 자신의 개인적인 선물과 의무에 따라 흔들림 없이 살아야 하며, 이는 자선을 통해 희망을 불러일으키고 일한다(40, 41)

6장: 종교인 (43-47)

"종교적 상태는 아주 특별한 방법으로, 하나님의 왕국과 그 필요를 모든 지상의 고려사항보다 더 높이 올려놓았다는 것을 분명히 드러낸다. 마지막으로 그것은 모든 남성들에게 왕의 힘의 타의 추종을 불허하는 폭과 교회에서 경이롭게 일하고 있는 성령의 무한한 힘을 분명하게 보여준다."^[14] '세례적 성격의 심화'로 평가된다. 종교생활은 그리스도 안에서 다른 사람과 세상의 형성에 도움이 된다.

제7장: 순례교회의 에스카톨로지적 성격과 천국교회와의 연합(48-51)

이 장은 천국에 있는 교회와 지상에 있는 교회의 동일성을 단언한다. 그것은 역사에서 성경 예언의 미래 이행에 대해 간접적으로 암시한다. 그것은 이전 섹션에서 신성화와 신성함을 주제로 계속된다. 그것은 성도들을 기억하고 그들의 중개를 간청하는 고대 교회의 관행을 단언한다. '성령의 힘 안에서 성스러운 표식을 통해 우리에게 행하는 성스러운 리투르기'를 긍정하고 하늘에서 예배를 기대한다.

여호와께서 위엄을 갖추시고 모든 천사들이 멸실될 때까지 만물은 그에게 복종하며, 제자들 가운데 일부는 땅에서 쫓겨나고, 일부는 정화되고, 또 어떤 이들은 "명백한 하나님 자신의 삼존과 하나님과 같이"를 보고 영광에 빠지지만, 여러 가지 방식과 정도는 모두 같은 c에서 교감하고 있다.하나님과 이웃에 대한 경건함과 우리 하나님께 영광의 찬송가를 모두 똑같이 노래한다. 그리스도 안에 있는 모든 사람을 위하여, 그의 영을 가지고, 하나의 교회를 이루고, 하나님 안에서 함께 갈라진다. (49)

8장: 하나님의 어머니 성모 마리아, 그리스도와 교회의 신비 속에 (52~69년)

메리에 관한 장은 토론의 주제였다. 당초 계획에서는 메리를 특별예배하는 것을 의심스럽게 본 개신교 기독교인들에게 '비공세적'이라는 의미에서 교회에 관한 문서를 '에큐메니컬한' 상태로 유지하면서 메리의 역할에 대한 별도의 문서를 요구했었다. 그러나 의회 아버지들은 교황의 지지를 얻어 메리의 위치가 교회 안에 있는 만큼 메리에 대한 처우가 교회 헌법 안에 나타나야 한다고 주장했다.^[15]

바티칸 공의회 2세는 교황 요한 13세의 요청으로 공의회가 기독교의 단결을 도모하기를 바랐지만, 다른 기독교인들, 특히 개신교인들 사이에 메리에 대한 다른 개념들이 있다는 것을 알고 있었기 때문에 다른 기독교인들의 견해에 민감하게 반응했다. 의회는 메어리를 "메디아트릭스"로 언급하면서 메어리를 필수적인 중재자로서 그리스도에 대한 신뢰가 강화되고 있다고 말했다. 의회는, 메리를 언급하면서, 그녀의 신앙 순례를 강하게 강조하면서, 성서적 접근법을 사용했다. 그들은 또한 모든 종파의 기독교인들이 존경하는 교회의 아버지들로부터 많은 것을 끌어냈다.

교황 바오로 6세는 의회 아버지들을 대상으로 한 연설에서 이 문서를 "성모 마리아가 그리스도와 교회의 신비 속에서 차지하고 있는 장소에 관한 가톨릭 교리의 광대한 종합"^[15]이라고 불렀다.

크리스토퍼 버틀러 주교는 바티칸 2세 이전에 신학의 총체적인 삶과 별개로 가톨릭 신학이 무비판적으로 발전할 수 있었던 한 지역은 메리에게 헌신했기 때문에 "미래 카톨릭은 점점 더 이탈리아 부족 컬트라는 조건에 근접할 것으로 보이기 시작했다"^[16]고 언급한다. 이 세기에 걸친 표류는 1963년 10월 29일 평의회가 "마리안 패러다임 변화의 고정점"으로 종지부를 찍었다. 평의회는 아주 가까운 투표에서 메리에게 별도의 문서를 주지 않고 더 큰 교회 안에 그녀를 적절히 배치하기로 결정한 날짜였다.^[17]

...가장 거룩한 성모 안에서 교회는 이미 그 완벽함에 도달했는데, 그 완벽함에는 얼룩도 주름도 없다. (엡 5:27) (65)

문서 관련 문제

기부자

마리 로자레 가그네베트 (1904년-1983) 성 폰티페셜 대학교 신학 교수 토마스 아퀴나스는^[18] 1938년부터 1976년까지 안젤리쿰과 바티칸 2세 때 명예로운 사람으로 루멘 젠티움(Lumen Gentium)의 재건에 영향을 미쳤다.^[19]

보수적 반응

일부 전통주의 가톨릭 단체들, 특히 세데바칸티스트들은 루멘 젠티움을 로마교회가 이단에 빠졌을 때의 경계로 간주하며,^[20] 스스로 신의 교회임을 인정하는 것에 대해 'est'가 아니라 'subsistit in'을 사용하는 것을 가리킨다.^{[citation needed]} 조지프 라칭거 추기경은 프랑크푸르터 알게마이네 차이퉁과의 인터뷰에서 이런 비판에 대해 이렇게 답했다.^[21]

is(있을 예정)에 의해 표현된 개념은 'sublist'에 의해 표현된 개념보다 훨씬 더 광범위하다. '생존한다'는 존재의 매우 정확한 방법, 즉 주체로서 존재한다는 것 자체가 존재하는 것이다. 따라서 공의회 아버지들은 그와 같은 교회의 존재는 로마 가톨릭 교회보다 더 넓은 실체라고 말하려 했으나, 후자 내에서는 비할 데 없이 진실한 주체의 성격을 획득하게 된다.

가톨릭교회 밖 구원의 가능성

혼란의 한 지점은 이 문서가 가톨릭 교회 밖의 구원의 가능성에 대해 다루는 것이었다. 2000년 바티칸은 '예수 그리스도와 교회의 유일성과 구원적 보편성'을 주제로 도미너스 아이수스를 발행했다. 구원과 신성화, 선교에 있어 교회의 독특한 역할을 확인시켜준 것이다.^[3] 논란의 주된 확언은 예수 그리스도의 하나님과 그의 교회 사이의 살아 있는 관계를 규정하면서 라틴어 표현이 살아 있다는 것이다.

참조

추가 읽기

• Amerio, Romano (1996). Iota Unum. Kansas City: Sarto House. ISBN 0-9639032-1-7.
• Hahnenberg, Edward (2007), A Concise Guide to the Documents of Vatican II, City: Saint Anthony Messenger Press, ISBN 978-0-86716-552-4
• Linden, Ian (2009). Global Catholicism: diversity and change since Vatican II. 41 Great Russell St, London: Hurst and Co. p. 337. ISBN 978-1-85065-957-0.CS1 maint: 위치(링크)
• Müller, Gerhard L. (Feb 1, 2001). ¿Qué significa María para nosotros, los cristianos?Reflexiones sobre el capítulo mariológico de la Lumen gentium (in Spanish). Palabra [es]. p. 136. ISBN 978-84-8239-503-6.
• Sinke Guimarães, Atila (1997). In the Murky Waters of Vatican II. Metairie: MAETA. ISBN 1-889168-06-8.

외부 링크

• 교황청 홈페이지에서 루멘 젠티움의 영문 번역