자급자족하다

Subsistit in

서바이벌 인(subsists in)은 제2차 바티칸 공의회의 교회 기본 문서인 루멘 젠티움에 등장하는 [1]라틴어 문구이다.평의회 이후 단순히 "있는"이 아닌 "서브이스트 인"이라는 용어를 사용하는 이유는 논란이 되어왔다.일반적으로 바티칸 II의 교회 교육에 변화가 거의 없거나 전혀 없는 사람들은 생존과 생존의 동등성을 주장한다.바티칸 II에 대한 새로운 에큐메니컬 정책을 지적하는 사람들은 이 용어가 많은 논의 끝에 타협안으로 도입되었다고 주장하며, 평의회의 가르침에 새로운 요소들을 인정한다.

문맥은 다음과 같습니다.

이 교회는 비록 많은 신성화와 진실의 요소들이 눈에 보이는 구조 밖에서 발견되기는 하지만, 베드로의 후계자와 주교들에 의해 통치되는 가톨릭 교회 안에서 구성되고 조직되었다.이러한 요소는 그리스도교회에 속하는 선물로서 가톨릭의 통합을 향한 추진력이다. (루멘 젠티움, 8)

이것은 외부적인 것, 교회의 제도적 완전성, 구원의 수단의 완전성에 대한 논쟁이다."아마도 수단의 순서가 많이 부족할 수 있는 비천주교 공동체가 많은 가톨릭 [2]공동체보다 믿음, 희망, 사랑에서 그리스도의 삶에서 더 높은 수준의 교감을 이룰 수 있다는 것을 부인할 수 없습니다."

가톨릭교회는 동방교회령에서 "성천주교회는 같은 신앙, 같은 성모, 같은 정부에 의해 성령 안에서 유기적으로 단결된 신도들로 구성되어 있다"고 명시하면서 제2차 바티칸 공의회에서 "서브시스파"와 "이슬람파"라는 공식 모두를 사용했다.따라서 평의회 자체는 가톨릭 교회가 단일 그리스도 교회라는 정체성에 대해 "서브시스트"와 "이"라는 용어 사이에 본질적인 차이가 없다고 보았다.

교리의 전개

쟁점.

"서브이스트 인"의 정확한 의미는 가톨릭 교회가 자신을 어떻게 보고 다른 기독교 공동체 및 다른 종교와의 관계에 중요한 의미를 가지고 있습니다.루멘 젠티움이 예수교회가 (라틴어 est) 가톨릭 [3]교회라는 오랜 문구를 바꿨는지에 대한 의문이 제기되어 왔다.예를 들어 Mystici corpis Christi에서는 다음과 같이 기술되어 있다."이 진정한 예수 그리스도 교회 - 유일, 신성, 가톨릭, 사도, 로마 교회"[4]루멘 젠티움은 다른 기독교 교회 공동체가 신성화와 진리의 요소를 가지고 있다는 것을 인정한다.그리고 의회는 가톨릭 교회와 완전히 교감하지 않는 동방 교회를 지칭하기 위해 "특정 교회"라는 의미에서 "교회"라는 전통적인 용어를 사용했다."이 교회들은 우리와 떨어져 있지만, 진정한 성례와 무엇보다도 사도적 승계에 의해 우리와 가장 밀접한 관계를 맺고 있습니다."라고 성당은 말했다.

발전

16세기 종교개혁 이후, 가톨릭 신학은 그리스도의 교회를 가톨릭 교회와 동일시했다.이것은 교황 비오 11세와 비오 12세의 가르침을 통해서도 계속되었다.제2차 바티칸 공의회에서 비오 12세에 이어 가톨릭 교회와 [2]그리스도의 신비로운 몸을 동일시하는 교회 포고문 초안에는 이러한 오랜 이해가 담겨 있었다.

미국의 교회학자 조셉 A. 코몬차크는 평의회에서의 오랜 이해의 붕괴를 기록한다.평의회 교리위원회는 루멘 젠티움 최종안을 is에서 subsists in으로 변경해 다른 곳에 존재하는 성직적 요소에 대한 확언과 더 잘 일치하도록 설명했으며, 코몬차크는 "일부는 성명을 강화하고 다른 일부는 이를 약화시키려 했다"고 지적했다.mission은 동사의 변화를 계속하기로 결정했다.그는 "친숙한 해석학의 첫 번째 규칙"에 따라 우리는 가톨릭 교회 밖에서 발견된 이러한 "역학적 요소"에 대한 바티칸 II의 진술을 검토해야 한다고 제안한다.그는 같은 문서인 루멘 젠티움(Lumen gentium)이 교회에 완전히 편입된 사람들에 대해 언급하는 것을 선호하고 "구성원"[5]이라는 용어를 피했다고 언급한다.그것은 "성화와 진실의 몇 가지 요소들이 눈에 보이는 [6]구조 밖에서 발견된다"고 언급했다."다른 곳에 존재하는" 교회의 눈에 보이는 구조의 일부로서 언급되는 요소들은 그리스도의 영, 구원의 수단, 믿음의 고백,[5] 그리고 성사를 포함한다.

이것은 에큐메니즘에 관한 법령(유니타티스 레드 인테그레이티오)에 의해 강화된다: "매우 많은 중요한 요소들과 기부들이 함께 형성되고 교회 자체에 생명을 주기 위해 함께 가는 것은 가톨릭 교회의 가시적인 경계 밖에 존재할 수 있다: 쓰여진 신의 말씀, 은혜, 믿음, 희망, 그리고 자선이다.눈에 보이는 요소뿐만 아니라 성령의 다른 내부 선물들... (그리고) 기독교의 [7]신성한 행동들 중 적지 않다."그리고 그 법령은 오직 가톨릭 교회만이 [8]"구원의 수단의 완전성"을 가지고 있다고 말한다.

월터 캐스퍼 추기경은 그리스도교회의 완전성이 가톨릭교회에 있다는 이 주장에 대해 주관적인 성스러움이 아니라 성찬적이고 제도적인 구원의 수단, 성례와 [2]목회를 가리킨다고 지적했다.

진행 중인 분쟁

세바스찬 트롬프

네덜란드의 예수회 신학자이자 교황 비오 12세와 가까운 세바스찬 트롬프는 미스티치 코퍼레이션의 주요 저자로 알려져 있다.교황청 2세 시절 알프레도 오타비아니 추기경의 고문이었던 트롬프는 기존의 테이프 기록과 일기에 따르면 라틴어에 대한 그의 이해는 새로운 것이 아니라 완전한 [9][10]것을 의미한 "서브시스티트"의 아버지이기도 했다.하지만 프란시스 A. Sullivan은 다음과 같이 지적했다.[11]

'est'를 'subsit in'으로 바꾼 초안이 가톨릭 교회 밖에서 발견된 'Churches'와 'eccules community'를 언급한 첫 번째 초안이라는 점을 고려하면 교리위원회가 'subsitit in'을 강력하게 주장했던 트롬프에게 동의하지 않았다는 결론을 면하기 어렵다.카톨릭 교회 밖에는 요소밖에 없을 수 있다는 결론은 배타적인 것으로 이해되어야 한다.

2007년 신앙교리성으로부터의 성명이 "서브시스턴트"의 사용에 대한 현대적 합의에 의문을 제기했을 때, 일부는 그들이 성 자체의 성명에서 모순으로 간주하는 것을 확인하였고, 그것은 모션을 취한 몇몇 저명한 신학자들과 상충된다고 지적했다.크리스토퍼 버틀러, 이브 콩가, 조지 타바드, 조셉 A와 같은 자유주의적 해석. 코몬차크, 프란시스 에이 설리번.[12][2]

그러나 가톨릭교회는 동방교회령에서 "성천주교회는 같은 신앙, 같은 성령과 같은 성령 안에서 유기적으로 연합된 신도로 구성되어 있다"고 명시하면서 제2차 바티칸 공의회에서 "서브시스파"와 "이슬람파"라는 공식 모두를 사용했다.따라서 평의회 자체는 가톨릭 교회의 정체성에 대해 "서브시스트"와 "이"라는 용어의 본질적인 차이를 발견하지 못했으며, 적어도 이들을 하나의 그리스도 교회로 간주했다.

라칭거 추기경

일부 전통적인 가톨릭 단체들은 루멘 젠티움(Lumen gentium)이 교회 자체의 역사적(그리고 그들에게도 강제적인)[13] 정체성을 포기하는 것으로서 "est"가 아닌 "subsit in"을 사용하는 것을 지적하면서, 유사 후 교회가 언제 문제 있는 성명서를 발표했는지에 대한 몇 가지 경계 중 하나로 간주한다.

프랑크푸르터 알게마이네 차이퉁과의 인터뷰에서 당시 카디날 라칭거(나중에 교황 베네딕토 16세로 선출됨)는 이 비판에 대해 다음과 같이 답변했다.

"존재"로 표현되는 개념은 "존재하는 것"으로 표현되는 개념보다 훨씬 더 넓다."살아남는 것"은 존재의 매우 정확한 방법, 즉 주체로서 존재하며, 그 자체로 존재한다.따라서 의회의 아버지들은 교회의 존재 자체가 로마 가톨릭 교회보다 더 넓은 실체라고 말하려고 했지만, 후자 안에서 그것은 비교할 수 없는 방식으로 진실하고 적절한 [14]주체의 성격을 획득한다.

레퍼런스

  1. ^ 루멘젠티움, 8(라틴)2009-06-13에 접속.Lumen gentium, 8(영어) 2011-10-25에 접속.
  2. ^ a b c d "The Church of Christ and the Churches: Is the Vatican retreating from ecumenism?". America Magazine. 2007-08-27. Retrieved 2019-12-17.
  3. ^ 페테르 헤블레스웨이트, 교황 바오로 6세, 파울리스트 프레스 1993
  4. ^ "Mystici Corporis Christi (June 29, 1943) PIUS XII". www.vatican.va. Retrieved 2021-06-23.
  5. ^ a b 루멘 젠티움, 14세
  6. ^ 루멘 젠티움, 8번
  7. ^ Unitatis redintegratio, 3
  8. ^ "The subsisting Church Commonweal Magazine". www.commonwealmagazine.org. Retrieved 2019-09-24.
  9. ^ (LG8)의 알렉산드라 폰 테우펜바흐 다이 베도우퉁 데 서바이브. Zum Selbstverstandnis der katholischen Kirche, Herbert Utz Verlag, München 2002 ISBN 3-8316-0187-9 및 Akten a Derbet Dermischen, 2006년 신학자 Aktenus Derbeomission, Akommischen
  10. ^ 루멘 젠티움에서 이 구절의 공적을 주장하는 사람은 당시 브레멘혼의 개신교 성십자교회 목사였던 빌헬름 슈미트입니다.그는 "당시 나는 목사였고 세 번째와 네 번째 회기에는 베아 추기경의 초청으로 복음주의 동호회 대표로서 평의회 참관인이었습니다.나는 당시 프링스 추기경의 신학적 조언자였던 조셉 라칭거에게 공식 Subsistit in을 제출했고, 그는 그것을 추기경에게 전달했다.("교회 위기의 교리론, 6부, 엔젤러스 온라인) 일부 개신교 옵서버들은 이것을 적극적으로 진행하지 않았고, 어떤 역할도 지시하지 않았다.빌헬름 슈미트는 Bea의 일기에 언급되지 않았고, 성 아우구스틴 베아 추기경의 권위 있는 자서전의 관련 부분에도 그의 이름이 언급되지 않았다.슈미트, 요제프 라칭거, 칼 라흐너, 쿤 등의 자서전 또는 바티칸 2세의 다른 역사적 트리테아제.그러나 그러한 관찰자가 아버지 또는 아버지에게 유용하다고 생각할 수 있는, 그리고 아버지 또는 아버지에게 의회에 전달될 수 있는 문구를 사적으로 비공식적으로 제안했을 가능성이 있다.
  11. ^ Sullivan, SJ, Francis (2006). "Quaestio Disputata: A response to Karl Becker, SJ, on the Meaning of Subsistit in" (PDF). Theological Studies. 67: 395–409.
  12. ^ "Where is The Church". vatican2voice.org. Retrieved 2019-12-17.
  13. ^ 의 강연. Franz Schmidberger, Wayback Machine에서 2008-10-17년 아카이브된 SSPX 상급자 보좌관(2001년 2월 22일).
  14. ^ 당시 카디날 조셉 라칭거(현 교황 베네딕토 16세)의 "도미노 IESUS에 대한 주요 이의에 대한 답변"

추가 정보