마칸족

Macanese people
이 기사는 포르투갈과 중국 또는 다른 아시아계 조상이 혼합된 사람들(마카오 인구의 1.2%)에 관한 것이다. 민족, 언어, 종교, 국적에 관계 없이 마카오의 영주권자는 마카오 사람들을 보라.
마칸족
土生葡人[1]
총인구
c. 42,000
모집단이 유의한 지역
마카오 8000[2]
미국15,000[3]
캐나다12,000[4]
포르투갈5,000[3]
홍콩1,000 [5]
브라질300[6]
언어들
포르투갈어 · 광둥어 · 마카네
종교
로마 가톨릭, 한불교
관련 민족
포르투갈어 디아스포라 · 광동족 · 홍콩인 · 마카오인 · 탄카족 · 신할라족 · 일본사람 · 말레이인 · 인도 디아스포라
마칸족
중국어土生葡人
문자 그대로의 뜻포르투갈 태생
대체 중국어 이름
중국어土生澳門人
문자 그대로의 뜻마카오 토박이
두 번째 대체 중국어 이름
중국어麥境士
문자 그대로의 뜻밀국경계

마칸족(포르투갈어: 마카엔스)는 16세기 마카오에서 발원한 동아시아 민족으로, 말레이시아,[7] 일본,[7] 영어,[7] 신할라,[7] 인도[8] 조상은 물론 광둥어와 포르투갈어를 주로 혼합한 민족으로 구성되어 있다.[9][10]

이름

마카오의 언어인 중국어(광동어)에서 澳門人(마칸어를 뜻함)과 土生葡人(포루투갈 태생)이라는 용어는 각각 마카오 민족과 마카오 민족을 가리킨다. 포르투갈 마카오 정부가 1990년대 중반 포르투갈어와 영어 용어 '마카어'를 마카오 영주권자(민족, 언어, 종교, 국적을 불문하고 마카오에서 태어난 사람)로 재정립하려는 시도가 있었지만 중국(광동어) 용법에 따라 성공하지 못했다.[11] 따라서 포르투갈어 및 영어 용어인 "마카어"는 마카오의 원주민(탄카족)이나 마카오의 익명을 지칭하는 것이 아니라 마카오 사람들이 자랑스러워하는 독특한 소수 문화(마카오 전체 인구의 1.2%)를 가리킨다.

문화

현대 마카오 문화는 중국-라틴 문화로 가장 잘 묘사될 수 있다. 역사적으로 많은 마카족들이 파투아를 말했는데, 이것은 포르투갈에 기반을 둔 크리올이고 현재 사실상 멸종되었다. 많은 사람들이 포르투갈어와 광둥어 둘 다 유창하다. 마카인들은 독특한 마카네 요리를 보존해 왔다.

역사

포르투갈 식민지 시대

마카네, 미겔 안토니오 데 코텔라 19세기 초에서 중반까지 람 콰에게 귀속되었다.

마카오는 1557년경 중국 광동 총독과 후에 황제의 허가를 받아 포르투갈 상인에 의해 설립되었다. 마카오는 처음부터 정복되지 않았고 1604년 네덜란드군의 공격이 있기 전까지는 군사 수비대가 없었다. 포르투갈 문화가 마카족을 지배하고 있지만, 중국 문화 패턴도 상당하다. 이 공동체는 포르투갈의 상인 정착민이나 통치 식민지 정부, 즉 중국인에 대해 거의 알지 못하는 포르투갈 출신의 포르투갈인과 포르투갈인에 대해 똑같이 거의 알지 못하는 중국 다수(인구 90%) 사이의 접점 역할을 했다. 몇몇 마카인들은 아버지 같은 포르투갈의 유산을 가지고 있었다.[citation needed] 일부는 군복무의 일환으로 마카오에 주둔하고 있는 포르투갈 남성들이었다. 많은 이들이 군복무 만료 후 마카오에 머물며 마카오 여성들과 결혼했다.

중국 여성은 포르투갈인과 결혼하는 경우가 드물었는데, 처음에는 주로 고안족, 실론족/신할레스족(스리랑카 출신), 인도차이나족, 말레이족(말라카 출신), 일본 여성이 마카오에서 포르투갈 남성의 아내였다.[12][13][14][15] 인도계, 인도네시아계, 말레이계, 일본계 노예 여성들은 포르투갈 남성들에 의해 파트너로 이용되었다.[16] 일본 소녀들은 일본에서 포르투갈 남자들에 의해 구매될 것이다.[17] 마카오는 임진왜란(1592~98년) 당시 포로가 된 후 포로가 된 후 일본인으로부터 포르투갈인이 사들인 아프리카 노예, 일본인 노예뿐만 아니라 기독교 한국인 노예도 대거 유입됐다.[18] 1555년부터 마카오는 아프리카 출신 여성뿐 아니라 티모레즈 출신 노예 여성, 말라카, 인도 출신 노예를 받았다.[19][20] 마카오는 폼발에게 티모레즈 여성의 유입을 허가받았다.[21] 많은 중국인들은 단순히 가톨릭으로 개종함으로써 마카니아가 되었고, 기독교인이 아닌 중국인들에게 거부당한 이후 마카니족에 동화되어 포르투갈인으로부터 조상이 없었다.[22] 포르투갈인과 원주민의 결혼은 대부분 탄카 출신 포르투갈 남녀의 결혼이었는데, 이들은 중국에서 가장 낮은 계층으로 여겨져 포르투갈 정착민 및 선원, 또는 중국 하층계급 여성과 관계를 맺고 있었다.[23] 포르투갈인과 같은 서양 남성들은 외국인과 결혼하지 않은 중국 상류층 여성들에 의해 거절당했다.[24] 마카오의 문학은 앙리케 드 세나 페르난데스가 쓴 "에이 찬, 탄카리라"와 같은 탄카 여인과 포르투갈 남자들 사이의 연애와 결혼에 관한 것이었다.[25][26][27][28] 포르투갈 관습을 채택한 기독교화된 중국인들의 이야기는 3항에 더 많이 서술된다. 게다가, 마닐라 갈레온 무역의 와중에서, 소수의 라틴 아메리카인들이 필리핀 마닐라와 멕시코 아카풀코 사이의 주요 무역로에서 2차적으로 연결되는 무역 노드인 중국의 마카오와 인도네시아의 테르나테 항구에 정착했다. 그들은 포르투갈 정착민들과 다양한 아시아 정착민들과 결혼했다.t 라틴 아메리카 아시아인은 대부분 멕시코인이었고, 16세기에 아시아(주로 필리핀)로 진출했던 콜롬비아인과 페루인, 미국의 스페인 식민지에서 필리핀과 마카오로 파견된 라틴 아메리카인들은 종종 뮬라토스, 메스티조스, 인디오스(아메리카인디언)로 이루어져 있었다.[29] 1638년 시마바라 반란을 계기로 약 400명의 일본 기독교인들이 마카오나 스페인 필리핀으로 공식 추방되었고, 수천명 이상이 자발적인 망명 압력을 받았다.

20세기 초 전통 복장을 한 마칸센호라

19세기 후반과 살라자르의 파시스트인 에스타도 노보 정권 동안, 대부분의 마카인들의 양육은 포르투갈 학교에 다니고, 의무적인 군복무에 참여하며, 가톨릭 신앙을 실천하는 등, 대륙 포르투갈인들의 노선을 따라 떨어졌다. 1980년대까지만 해도 대부분의 마카인들은 공식적인 중국어 교육을 받지 못했고, 따라서 중국어를 말할 수는 있지만 읽거나 쓸 수는 없었다. 스피어드 광둥어는 대부분 친숙했고, 일부는 주로 어머니나 아마에게서 얻은 지역적 억양(鄉鄉話)으로 그 언어를 사용했다.[30]

1557년부터 시작된 포르투갈의 마카오 정착촌은 카톨릭 신자가 많아 많은 중국인이 가톨릭으로 개종했다. 많은 수의 마카니아가 그들의 뿌리를 추적할 수 있다. 이들 중국인의 다수는 마카네 공동체에 동화되어 중국 성을 버리고 포르투갈 성을 채택하였다. 집단적인 마카족의 민속 기억에는 進教圍, 辮仔仔, 姓念念珠, 念珠珠珠(로사리오) 就瑰瑰瑰 ((로사) 이 중국인들이 살았던 lazarus圍 called라고 불리는 성 레자로스 교구(교구)에 대해 약간 디티(ditty)가 있다. 따라서, 로사리오나 로사의 성을 가진 많은 마카인들은 아마도 중국 혈통이었을 것으로 추측된다.[citation needed] 이 때문에 포르투갈의 성을 가진 유라시아인들이 로사리오, 로사 등 포르투갈 혈통이 아닌 사람들이 다른 사람들에 의해 포르투갈 혈통으로 오인될 수 있으며 포르투갈 성을 가진 유라시아인들은 모계 쪽에서 포르투갈 혈통을 추적한다.[citation needed] 성 라자루스 교구 근처의 주요 가톨릭 묘지인 대천사 묘지 세인트 미겔 아르칸조(Cemitério Sang Miguel Arcanjo)를 방문하면 중국과 포르투갈의 유산을 모두 갖춘 묘비석이 공개될 것이다. 포르투갈어 세례를 받은 중국인은 포르투갈어 성이 있든 없든, 포르투갈인은 중국 가톨릭교도 등과 결혼했다.

태평양에서 제2차 세계대전이 발발하고 중화민국이 대만으로 후퇴하면서 20세기 중반에는 홍콩 마칸족과 상하이 마칸족이라는 이질적인 두 마칸족 공동체의 재통합을 통해 마칸족 인구가 급증했다. 1941년 일제가 홍콩을 침공하자 점령지에서 탈출한 마카오 인구는 피난민으로 마카오에 진출했다. 많은 숙련된 노동자와 공무원들을 포함한 이러한 마카인들은 영어와 포르투갈어에 능통했고 식민지에 귀중한 상업적, 기술적 기술을 가져왔다. 마카오 공동체 내에서 또 다른 뚜렷한 집단은 上海僑 이다. 상하이 출신의 포르투갈 정착민들의 후손들은 다른 외국인들과 "동양의 파리"에서 중국인 사이에서 중간인 역할을 했다. 그들은 1949년 홍위병의 등장으로 상하이에서 마카오로 이민을 갔다. 많은 사람들이 포르투갈어를 거의 사용하지 않았고 주로 영어와 샹하이네어, 그리고/또는 만다린어를 사용하는 포르투갈에서 몇 세대를 벗어났다. 상하이 마카네는 마카오에서 영어를 가르치면서 틈새시장을 개척했다. 마카오에서 태어나고 자란 샹하이인 정착민들의 자녀와 손자녀만이 포르투갈어를 구사할 수 있는 능력을 갖추고 있다.

카네이션 혁명과 마카오의 중화인민공화국으로의 인계 과정에서 다수의 마카오인도 각각 이민을 갔다. 대부분의 잠재적인 이민자들은 브라질, 포르투갈의 아프리카 영토, 그리고 호주를 찾았다.

식민지 후기

1974년 이후 다른 포르투갈 식민지가 독립한 것을 시작으로 마카오의 중국 복귀에 따라 마카오 공동체는 포르투갈의 유산을 잃기 시작했다. 포르투갈인에게 충성하던 많은 포르투갈인, 유라시아인, 중국인들이 중국으로 돌아온 후 떠났다. 남아 있는 아이들 중, 순수 중국계 자녀들을 포함한 많은 아이들이 포르투갈어에서 영중고 교육으로 전환했으며, 특히 많은 부모들이 포르투갈어 학교 교육의 감소 가치를 인식했다. 포르투갈 시대 이후 혼혈 조상의 많은 마카오 사람들은 포르투갈어를 전혀 하지 않고 제1외국어로만 광동어를 사용한다. 혼혈 조상의 다른 마카오 사람들이 포르투갈어를 말한다면, 그들은 그것을 제2외국어로 말하여 광동어 억양의 영향을 받는다. 동시에 순수 포르투갈 혈통의 마카네들도 포르투갈어를 사용하지 않는 중국인과 의사소통이 가능하도록 광둥어와 만다린어를 배우고 있다. 오늘날 대부분의 마카인들은 아직 충분히 젊다면 중국어를 읽고 쓰기 위해 다시 공부하러 갈 것이다.[citation needed] 많은 사람들은 포르투갈어, 광둥어, 만다린어를 유창하게 구사하는 사람들에게 틈새 역할을 하고 있다.[citation needed] 포르투갈어, 광둥어, 만다린어 사이의 코드 스위칭은 원어민들 사이에서 흔하다. 1980년대에 마카나 포르투갈 여성들은 자신을 중국인이라고 밝힌 남성들과 결혼하기 시작했다.[31]

마카오 정체성 분쟁

"Macanese"의 정확한 의미를 둘러싸고 약간의 논쟁이 있다. 마레이로스의 에세이는 포르투갈인들 사이에 살고 있는 중국 기독교 개종자들에서부터 포르투갈 혈통의 오래된 가문의 후손에 이르기까지 광범위한 "마카어 종류"를 제시한다. 모든 집단은 역사적으로 합법화된 이 집단에 통합되어 있다.[10] 일반적으로, 그것은 마카오에 살고 있고 마카오에서 자란 중국 동포들에게는 언급 사항이 아니다; 그들은 종종 마카오에서 온 중국인이나 중국인으로 그들 자신을 동일시한다; "마카인"은 서양의 교육과 종교를 통해 교육받은 사람들 그리고 마카오 사회에 의해 마카인으로 인식된 사람들에게 적용된다.[32]

전통적으로, 마카오 민족 계열의 기본은 가정에서 포르투갈어를 사용하거나 포르투갈의 문화적 패턴과 일부 제휴하는 것이었으며, 세습 노선을 따라 결정되는 것만이 아니었다. Pina-Cabral과 Lourenso는 이 목표가 "포루투갈어 학교 시스템을 통해 이름 그대로" 달성될 것을 제안한다.[33] 종종, 포르투갈인과 가까운 거리 때문에, 마카인들은 두 문화 및 두 인종 방정식에서 중국인과 대조적으로 포르투갈 국민들과 그들 자신을 밀접하게 동일시한다. 그러나 실제로 마카네가 되는 것은 개인이 자신을 어떻게 분류하느냐에 달려 있다.

1990년대 중반, 마카오 정부가 민족, 언어, 국적과 상관없이 마카오에서 태어난 모든 사람이 되기 위해 마카오를 재정립하려는 시도가 있었다.[34] 1999년 말 마카오와 중화인민공화국이 재통합한 이후 전통적 정의는 재형성 상태에 있다.[35] 마카오의 정치적 풍토가 변화하고 있는 상황에서 일부 마카인들은 중국 유산을 더 가깝게 인식하고 확인하게 된다.

이 애매함은 더 많은 형용사 크리울로에 의해 감소될 수 있다.

저명한 마카네

참고 항목: 카테고리:마카오 사람 및 범주:포르투갈계 홍콩인

예술과 문자

엔터테인먼트

  • 李嘉欣 Michelle Monique Reis – 1988년 미스 홍콩, 사교계 명사 겸 배우
  • 마리아 코르데로 – 가수/배우
  • U-KISS 출신이자 현재 솔로 아티스트인 알렉산더 리 에우세비오.
  • 祖·尊尼亞 조 주니어(실명: 호세 마리아 로드리게스 주니어) – 베테랑 가수 & TV 배우
  • 페드루코 시스터즈 – 마카오를 대표하는 미스 중국 국제 선발대회와 미스 월드 선발대회에 참가한 4명의 마카니 자매들로 이루어진 가족이다.
  • 梁洛 Luisa Isabella Nolasco da Silva – 홍콩 소재 여배우, 가수, 모델
  • 루이 카스트로 – 70년대 초반부터 홍콩 연예계, 가수, 배우, 라디오 퍼스널리티
  • 阿瑞 Ari Calangi – 리얼리티 텔레비전 노래 경연대회 시즌 1 참가자 Sing! 중국.
  • 古文 게르마노 쿠(게르마노 기일허메), 홍콩계 마칸파키스탄 가수

정치, 군사, 기업

참고 항목

참조

  1. ^ "Famous People From Macau Famous Natives". Worldatlas.com. Retrieved 17 August 2018.
  2. ^ "Archived copy". Archived from the original on 2017-07-17. Retrieved 2016-10-07.CS1 maint: 제목으로 보관된 복사본(링크)
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  10. ^ Jump up to: a b Marriros, Carlos(1994), Review of Culture, No. 7월 20일/9월(영어판), 페이지 162–172의 "미래를 위한 분산".
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  23. ^ João de Pina-Cabral (2002). Between China and Europe: person, culture and emotion in Macao. Volume 74 of London School of Economics monographs on social anthropology (illustrated ed.). Berg. p. 164. ISBN 0-8264-5749-5. Retrieved 2012-03-01. I was personally told of people that, to this day, continue to hide the fact that their mothers had been lower-class Chinese women - often even tanka (fishing folk) women who had relations with Portuguese sailors and soldiers. volume= 추가 텍스트(도움말)
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  25. ^ João de Pina-Cabral (2002). Between China and Europe: person, culture and emotion in Macao. Volume 74 of London School of Economics monographs on social anthropology (illustrated ed.). Berg. p. 164. ISBN 0-8264-5749-5. Retrieved 2012-03-01. Henrique de Senna Fernandes, another Macanese author, wrote a short story about a tanka girl who has an affair with a Portuguese sailor. In the end, the man returns to his native country and takes their little girl with him, leaving the mother abandoned and broken-hearted. As her sailorman picks up the child, A-Chan's words are: 'Cuidadinho ... cuidadinho' ('Careful ... careful'). She resigns herself to her fate, much as she may never have recovered from the blow (1978). volume= 추가 텍스트(도움말)
  26. ^ Christina Miu Bing Cheng (1999). Macau: a cultural Janus (illustrated ed.). Hong Kong University Press. p. 173. ISBN 962-209-486-4. Retrieved 2012-03-01. Her slave-like submissiveness is her only attraction to him. A-Chan thus becomes his slave/mistress, an outlet for suppressed sexual urges. The story is an archetypical tragedy of miscegenation. Just as the Tanka community despises A-Chan's cohabitation with a foreign barbarian, Manuel's colleagues mock his 'bad taste' ('gosto degenerado') (Senna Fernandes, 1978: 15) in having a tryst with a boat girl.
  27. ^ Christina Miu Bing Cheng (1999). Macau: a cultural Janus (illustrated ed.). Hong Kong University Press. p. 173. ISBN 962-209-486-4. Retrieved 2012-03-01. As such, the Tanka girl is nonchalantly reified and dehumanized as a thing ( coisa). Manuel reduces human relations to mere consumption not even of her physical beauty (which has been denied in the description of A-Chan), but her 'Orientalness' of being slave-like and submissive.
  28. ^ Christina Miu Bing Cheng (1999). Macau: a cultural Janus (illustrated ed.). Hong Kong University Press. p. 170. ISBN 962-209-486-4. Retrieved 2012-03-01. We can trace this fleeting and shallow relationship in Henrique de Senna Fernandes' short story, A-Chan, A Tancareira, (Ah Chan, the Tanka Girl) (1978). Senna Fernandes (1923-), a Macanese, had written a series of novels set against the context of Macau and some of which were made into films.
  29. ^ 1620년 8월 15일 마닐라에서 Felipe 3세에게 보낸 편지.(인도네시아 스페인 기록보관소에서)
  30. ^ 관심사는 아마가 마카네 사회에서 하는 역할이다. 현지 광둥어 여성들은 종종 마카오의 가톨릭교회에 고용되어 교회의 책임으로 고아들의 습윤지 역할을 했던 것으로 잘 알려져 있다. 이 여성들은 또한 그들의 집을 청소하고, 음식을 만들고, 그들의 아이들을 돌보기 위해 마카네 가족들에 의해 고용되었다. 이러한 초기의 만남에서 마카네 아이들이 처음으로 광동어 언어와 문화를 접하게 된다. 가족들은 그들의 아마들과 오랜 우정을 유지한다고 알려져 있고 과거에, 젊은 신부들은 때때로 그들을 그들의 새 집으로 데려오곤 했다. Nowadays Filipinas fill the role. c.f. Soares, José Caetano (1950), Macau e a Assistência (Panorama médico-social), Lisbon, Agência Geral das Colónias Divisão de Publicações e Biblioteca, and Jorge, Edith de (1993), The Wind Amongst the Ruins: A childhood in Macao, New York: Vantage Press.
  31. ^ Gary João de Pina-Cabral (2002). InteBetween China and Europe: person, culture and emotion in Macao. Berg Publishers. p. 165. ISBN 0-8264-5749-5. Retrieved 2010-07-14.
  32. ^ 마카네라고 자처한 척하는 사람들이 많다. 비록 한 사람의 민족 정체성이 개인적인 프로젝트지만, 궁극적으로, 이미 존재하는 마카오의 정체성에 대한 주장은 공유된 문화유산과 집단적 개념에 의존하는 기준에 의해 받아들여지거나 반박된다(이러한 기준은 각 신흥 세대와 함께 바뀐다). 터너와 이후의 합카(Bhabka)가 암시하듯이 정체성은 타인과의 접촉을 통해 풀린 경험의 계층화로서 사회 영역 내에서만 해독이 가능하다. 마카오의 정체성에는 한계가 있으며, 피나-카브랄과 루렌소(위. cit.)는 가족과 공동체 수용에 의해 마카네의 잠정적 정의를 위한 두 가지 기본 분모로 묘사된 광범위한 정의를 제공한다.
  33. ^ 피나-카브랄과 루렌소(1993년). 잠정적으로 언어는 마카오의 정체성을 결정짓는 중요한 요소가 아니라 포르투갈 문화 체제와의 동맹관계로 포르투갈어를 아는 것이 수반된다. 많은 수의 홍콩 마칸족 가정들은 영어로만 말하지만 여전히 마칸족으로 여겨진다. 이러한 노선을 따라 포르투갈어에 대한 지식이 마카오의 정체성을 위해 바람직하지만 절대적으로 필요한 것은 아니다. 그러나 포르투갈어 사용은 다른 Macaense가 다른 Macane을 결정하기 위해 사용하는 몇 가지 기준 중 하나일 뿐이지 유일한 결정 요인은 아니라는 점을 언급해야 한다.
  34. ^ Clayton, Cathryn H. (2010). Sovereignty at the Edge: Macau & the Question of Chineseness. Harvard University Press. pp. 110–113. ISBN 978-0674035454.
  35. ^ 이동, 신분 정의의 해체라는 의미에서가 아니라 각 신흥 세대가 지시하는 대로 정의를 다시 형성하는 것이다. 현 세대는 과도기를 바라보며 문화적/정체성 정렬을 스스로 결정하고 있다. 그러나 피나-카브랄과 루렌소의 설명처럼 이것이 마카네 공동체의 본성이다.

참고 문헌 목록

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  • 피나 카브랄, 주앙데(2002년) 중국과 유럽 간: 마카오의 사람, 문화, 감정. 뉴욕 및 런던: Berg (Continuum Books) – 사회성 항혈증학 74의 런던 학교 모노그래프.
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  • 포터, 조나단(1996) 상상 속의 도시 마카오: 문화와 사회, 1557년 현재. 볼더: 웨스트뷰 프레스.
  • 테헤이라, 마누엘(1965) 오스 마카렌스. 마카오: 임프레사 나시오날.
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외부 링크