마누엘 코르도바리오스

마누엘 코르도바-리오스(Manuel Cordova-Rios, 1887년 11월 22일 ~ 1978년 11월 22일)는 아마존 상류층의 식물인간(herbalist)이었으며, 여러 인기 서적의 주제였다.

이키토스의 10대 메스티조로서 그는 이웃 아마존 숲에 캠프를 차리기 위해 한 회사의 작업 파티에 참가했다.그들은 상업적으로 고무나무를 잘랐다.그러나 그는 원주민 부족에게 붙잡혔고, 분명히 그들 사이에서 7년 동안 살았다.나이든 족장은 집중적인 개인 세션에서 정글의 약용 식물과 지도력의 방법 등 전통적인 부족 지식을 가르쳤다.작은 부족은 이노 뜸소(검은 재규어)라는 이름을 얻으면서 그가 잘 배운 정글에서 사냥하는 기술을 알고 있었다.촌장은 또한 아야후아스카의 영향으로 야간 단체회의를 주도하여 사냥의 기량을 갈고 닦았다.추장이 죽은 후, 코르도바는 몇 년 동안 부족의 지도자로 인정받았다.

그 후 그는 페루 현지 생활로 돌아와 결혼하여 가정을 꾸렸다.결국 그는 추장의 약초적 가르침에 대한 지식과 사용으로 인해 아마존 상부에서 쿠란데로(healer)로 성공하여 잘 알려지게 되었다.또한 그는 정기적으로 뉴욕에 약용식물을 보냈다.

1960년대 초 그는 아마존에서 다년간의 베테랑인 미국의 숲꾼 브루스 램(1913~1993)을 만났다.그 후 람은 우퍼 아마존의 마법사(1971년)에서 코르도바의 인생 이야기를 썼고, 리오 티그레와 비욘드(1985년)에서 그의 치유 예술에 대해 썼다.두 책 모두 잘 팔렸고 학문적인 흥미와 찬사, 그리고 약간의 논란을 불러 일으켰다.이후 페루 시인-노벨리스트와 미국 시인이 각각 코르도바에 초점을 맞춘 문학 작품을 출간했다.

초년

아마존 청년과 카우초

12살이 될 때까지 마누엘 코르도바-리오스는 그의 출생지인 이키토스의 학교를 다녔다.아마존의 주요 페루 도시, 그 후 약 4만 명의 주민이 거주했다.그의 우루 어머니는 리오 마라뇨와 리오 후알라가 사이의 안데스 산기슭의 이키토스 서쪽에 있는 마을인 모요밤바에서 왔다.그의 아버지는 주변 숲에서 태퍼(스페인어: cauchero; 포르투갈어: 세린기로스)나 야생 고무나무의 절단기로 일했다.그의 출신지는 아레키파(남쪽으로 멀리 떨어진 지방 수도) 근처에 있었다.^[1][2][3][4]

그 후 아마존의 고무 무역이 번창하고 있었다(Sp: caucho)는 브라질에서 이키토스로 최근 강 상류로 올라왔다.결국 그의 어머니는 그의 언니 마리아나와 그녀의 남편 리노 벨라와 함께 호황을 누리고 있는 고무 사업을 배우기 위해 그를 후분지로 가게 했다.리오 타피체에 있는 이베리아 작은 마을에서 이 커플의 교역소에서는 라텍스 수확물을 가져와 파는 고무 태퍼와 장비와 물자를 구입하는 서비스를 제공했다.머지않아 젊은 마누엘은 로크 밑에서 네 명의 다른 회사와 배를 타고 페루-브라질 국경 근처의 리오 주루아에 의해 임시로 카우초 수용소로 더 멀리 갔다.여기서부터 그들은 야생 고무나무를 찾기 위해 미개척의 숲으로 부채질할 수 있었다.^[5][6]

숲 부족에게 사로잡혀

마누엘이 요리하고 캠프를 청소할 차례가 된 날, 다른 사람들이 고무로 사냥하는 동안 그는 혼자였다.숲 원주민 무리(수적으로 약 15명)의 능숙한 모습에 갑자기 놀란 마누엘은 재빨리 붙잡혀 근처의 무기들을 제거했다.손을 묶은 채 며칠 밤낮을 남쪽으로 숲을 지나 남쪽으로 내려가며, 잠시 멈추기만 하면 침묵하는 부족 당과 함께 더 빠른 속도로 뛰어야 했다.기진맥진하고 정신을 잃은 그는 동료 카우체로가 살해당했다고 추측했다. 그는 나중에 납치범들이 무기를 들고 있는 것을 알아차렸다.걸어서 약 9일 후, 그들은 리오 푸루스의 페루 머리받이 근처에 위치한 정글 공원의 작은 마을에 도달했다.까우초 캠프에서 약 250km 떨어진 곳이었다.^[7][8]나이 많은 추장이 그를 맞이하고 그에게 친절을 표했다.그의 이름은 나와 슈무였다.마누엘은 당연히 걱정스러웠다.결국 마을은 그를 받아들이게 되었고, 서서히 Manuel은 그의 새로운 상황에 적응하기 시작했고, 의식은 거행되었다.마을 아이들은 무심하고 친근해졌고, 촌장은 그에게 부족의 언어를 가르치기 시작했다.^{[9][10][11][12][13]}

후니쿠이 마을의 생활

젊은 Manuel Cordova-Rios는 적응 후, 빠르게 후니 쿠이 부족의 길을 택했다["진짜 민족" 또는 "진짜, 진짜 민족" 또한 "조선 민족"이다].^[14][15]쉽게 눈에 띄는 차이점은 대부분 후니쿠이가 벌거벗은 채로 간다는 것이었다.그들의 고향은 코르도바가 페루의 관점에서만 알았던 열대 우림이었다.그는 그들의 언어와 사냥 스타일을 배웠고, 재배된 야채와 산과일, 게임 고기의 식단을 먹었으며, 마을 생활을 했고, 옷도 입지 않고 갔다.그러나 그는 처음 포로로 인해 생긴 것으로 추정되는 해악 때문에 내심으로는 가라앉았지만 해결되지 않은 갈등을 유지했다.^{[13][16][17][18]}슈무 족장은 마누엘 코르도바-리오스에게 그 부족에 대한 많은 전통적인 지식을 가르쳤는데, 이는 마누엘의 전 생애를 풍요롭게 하는 귀중한 교훈이 되었다.여기서 슈무 나와는 더 나아가 아마존 상류 부족들 사이에서 사용되는 지도자들의 호칭인 무당 또는 큐라카로 묘사될 수 있을 것이다.^[19][20]

아야후아스카와 사냥

남성들의 주요 직업은 사냥이었고, 이것은 후니 쿠이 식단의 상당 부분을 제공했다.슈무 노인장은 주기적으로 사냥꾼들을 이끌고 사냥 기술을 갱신하고 향상시키기 위해 계산된 은둔의 단체 세션에서 사냥꾼들을 이끌곤 했다.준비는 보통, 예를 들어, 변을 숙청하고, 그 다음에 선별된 음식만을 섭취하고, 성적인 금욕과 같은 것이 필요하다.마을로부터 떨어진 공터에서, 짙은 녹색의 음료는 주로 아야후아스카[HK: nixi honi]와 차크루나 잎의 덩굴로 만들어졌고, 낮은 불 위에서 천천히 끓었다.그것은 작은 야자수 컵에 부어 불을 둘러싸고 앉아 있는 사냥꾼들에게 주어졌다.다른 사람들과 부드럽게 동행하면서 족장은 그의 독특한 구호를 부르기 시작했다.그의 재량으로 그는 모임의 분위기를 바꾸거나 그룹의 속도를 조절하기 위해 그 노래들을 사용하곤 했다.^[21][22]

그 후 부족 사냥꾼들은 시력의 공유된 경험으로 묘사될 수 있는 것을 시작했다.초기에는 유기적인 이미지와 디자인의 아라베스크, 블루스와 그린으로 된 아라베스크가 혼돈된 후, 새와 동물의 '패레이드'가 집단의 자각 속으로 통과하기 시작하는 집단 판타지가 발달했다.추장의 지시에 따라 사냥꾼들은 구호를 옮겨 정글 생물과 관련된 특정 노래(icaro)를 그들 앞에 지나갈 때 사용할 수 있게 되었다.분명히 그 집단은 그들의 비전을 조정하기 위해 이 방법을 진화시켰고, 그래서 그들은 유사한 산림 생활의 장면을 집단적으로 상상할 수 있었다.이에 따라 야생생물에 대한 그들의 집단증인을 차례차례 따라, 부족 구성원 개개인은 그러한 동물이나 새의 본능적 본성과 동료 사냥꾼들의 은밀성과 기술을 더 잘 이해할 수 있게 되었는데, 이 모든 것을 면밀히 조사하고 각 마음의 눈으로 섬세하게 평가할 수 있었다.그런 사냥 장면들 중 몇몇은 나중에 세션이 끝난 후 들려주는 정교한 이야기들로 재구성되어, 조심스럽게 동화될 수도 있다.그 경험은 자연스럽게 각 사냥꾼들이 자신의 기량을 향상시키도록 코칭하는 데 효과가 있었다. 예를 들어, 그들의 표적을 맞히는 화살 쏘기, 또는 추적 직관을 바꾸는 것이다.^{[23][24][25][26][27]}

부족의 사냥꾼들을 위해 이따금씩 되풀이되었던 이 아야후아스카 체험은 젊은 개시자 마누엘 코르도바를 매혹시키고 매혹시켰다.이 과정에서 후니쿠이족들이 힘을 합쳐 부족의 사냥 기술을 갈고 새롭게 했다.그 후 사냥꾼들은 작은 그룹으로 나누어 숲의 야생 게임을 찾아 포장하는 능력을 새롭게 향상시켜 각 가족의 생존 능력을 향상시키는 것을 시험해 보았다.이 사냥들 중 하나에서 닉시와 렉사소는 마누엘에게 야생 돼지를 쫓는 법을 알려줬고, 큰 띠를 추적한 후, 몇 개의 빠른 목표물을 무너뜨리는 화살을 쏘았다.닉시와 탁소는 숲 돼지의 배회 습관에 대해 자세히 설명했다.^[28][29]

사냥꾼들은 또한 개인적인 이야기뿐만 아니라, 사냥에 관한 잘 알려진 부족 전설들을 서로 암송하는 전통을 유지했다.코르도바는 모임에서, 예를 들어, 춥고 비가 오는 밤에 불이 난 초가집 안에서, 또는 건기철에는 훈훈한 밤에 마을 청소를 하면서 그런 이야기를 자주 들었다.각자 좋아하는 것이 여러 개 있는 것 같았다.페루 젊은이들은 다양한 정글 사냥꾼들이 그들의 이야기를 퍼뜨릴 때 눈을 크게 뜨고 귀를 기울였다.아우와 스쿠코("가장 큰[큰] 토우칸")는 재규어와 개미핥기 사이의 짧은 싸움에 대해, 나타코아("포레스트 맨")는 하피독수리가 울부짖는 원숭이를 잡는 것에 대해 이야기했고, 슈무 나와 서장은 아와토 전 서장과 함께 일하는 젊은 시절, 어떻게 그들은 울부짖는 원숭이들의 특별한 띠를 추적했는지에 대해 이야기 했다.^[30][31]

후니쿠이 전통

사냥 이야기 외에도, 코르도바는 전설적인 장면과 신화적인 인물들에 대해 듣고, 나중에 그가 목격한 사교적인 의식에 대해 이야기한다.인간이 동물과 대화할 수 있는 시대에 후니쿠이 부족의 기원을 배웠고, 사람들이 지금처럼 죽지 않고 그 대신 "노인들은 소년으로, 노파는 소녀로 변화했다"는 것에 대해 배웠다.이것은 불멸의 부족이 사라지기 전이었다.한 서술은 아내에 의해 시작된 첫 번째 전쟁을 묘사했다; 수무 족장은 이것을 상업적인 "러버 커터"의 침입으로 인한 최근 부족의 불행과 연관시켰다.또 다른 이야기는 아야후아스카를 부적절하게 사용한 마카리라는 사람이 겪은 부정적인 행동에 대해 이야기했다.^[32][33]

나타코아와 그의 아내 야와니니의 아들인 10대 나와토토(HK: "Hawk")는 훌륭한 사냥꾼이 되어 부모로부터 결혼 준비를 마쳤다고 생각되었는데, 후에 슈무(Susmu Nawa)와 나이 든 남녀 그룹이 확인하였다.후니쿠이의 다른 부분에서 이리키나라는 이름의 소녀가 선정되었고 두 가족은 동의했다.이후 간단한 결혼식이 열렸고, 이어서 큰 잔치, 춤, 술과 관련된 대규모 부족 축하 행사가 열렸다.첫째 아이를 낳은 후, 남편은 마을 정원에서 자신의 사냥영역과 아내에게는 자신의 음모를 얻었다.^[34][35]

아야후아스카의 전설과 이카로스

개인 지도에 의해, 원로 추장은 마누엘 코르도바를 "비젼 덩굴인 nixi honi xuma의 추출물과 함께 믿을 수 없는 일련의 세션"을 사용하여 훈련시켰다.사자성어 후니 쿠이는 파노아어족의 일부인 아마후아카의 방언이다.^[37]아야후아스카라는 단어는 "정신", "앵커" 또는 "죽은 사람"을 의미하는 aya이고, "bine"을 의미하는 huasca이다.^[38]슈무는 정글의 식물에 대한 족장의 비상한 지식 외에 아야후아스카의 이용에 관해서 코르도바에게 그 부족의 활력 있는 기술과 풍습을 전달했다.이 입문 기간 동안 오전 중에 개인 교습이 시작되어 다음날 아침에 끝났다.이들은 8일에 한 번씩 마을 밖에서 '한 달'을 지냈고, 이어 한 달씩 쉬기도 했다.다시 마뉴엘은 세션 동안 엄격한 식이 요법을 따라야 했다.훈련이 여러 달 동안 계속되자, Manuel은 때때로 "신경질적이고, 흥분하고, 미쳐가는 것을 두려워한다"가 되었지만, 과장과 그의 작은 여성 그룹은 그의 두려움을 진정시켰다.이들 세션은 숲 속 한적한 곳에서 진행되었는데, 특히 선별되어 제공하였다.^[39][40]

족장은 아야후아스카 덩굴 양주의 준비와 차크루나 잎의 중요한 혼합물을 면밀히 감독했다.추장 슈무에 의해 사용되는 특정한 종류의 차크루나는 후에 코르도바에 의해 선호되었다.주로 아야후아스카(Ayahuasca)이지만, 이 두 식물 중 어느 한 식물, 혹은 그 조화(comibination)는 다른 이름들 중에서도 야게(yagé)라고도 불린다.^{[41][42][43][44]}코르도바는 아야후아스카 덩굴(손목의 지름 정도)과 차크루나 식물을 공손히 채취한 다음, 이 재료들을 적절히 으깨고 섞고 조리하기 위해서는 반드시 취해야 할 큰 주의를 배웠다.일찍이 슈무는 그 부족의 전문가인 닉시 슈마 와키("넝쿨 추출물 제작자")에게 방법을 지시하도록 했다.^[45][46][47]이후 이러한 약물에 대한 의학 연구는 아야후아스카와 차크루나 양주의 선견지명이 주로 후자에 의해 만들어지며, 전자는 여기서 상상력이 풍부한 명료함을 가능하게 하고 강화한다는 것을 입증했다.따라서 생성된 특별한 경험은 "아메린디아 무당들의 정교한 제약 지식의 예인, 서로 다른 두 개의 공장에 존재하는 화학 물질의 시너게틱 메커니즘의 결과"^[48][49]이다.

코르도바는 "고대인의 텔레파시 코드를 통해" 밀림 지대에서 은둔하는 동안 슈무가 부족의 지식을 전달하는 것을 느꼈다.그는 "원인을 알 수 없는 어떤 원천으로부터 생물학적 지혜를 얻어 많은 세대의 숲 거주자들의 축적된 지혜"를 받았다.^[50]나이든 족장은 어린 마누엘을 자신의 상상력을 이용해 지도하고, 그의 인식을 다듬도록 조종하고, 그가 그 효용성을 직감하도록 지도했다.식물을 보여주고 식별한 다음 시각화했다.그들의 특별한 건강상의 이점들 그리고 특히 치유되는 특성들이 논의되었다; 다양한 식물들은 특정한 질병들과 그들의 증상과 관련이 있었고, 약초 진단을 할 수 있는 능력을 부여했다.식물들에게 족장은 그의 구호(이카로스라고 불리며)를 불렀고, 코르도바에게 많은 것을 가르쳤고, 그 의미와 치유효과도 함께 가르쳤다.후에 쿠란데로로서 그의 작품에서 코르도바는 주로 슈무가 가르쳐준 이카로스에 의존했다.코르도바는 식물들, 특히 아야후아스카에게 듣는 법도 배웠다.^{[51][52][53][54][55][56][57]}

"메스티조 페루의 무당들의 경우 아야후아스카 식물도 다른 공상 식물과 마찬가지로 그 식물에서 초자연적인 멜로디나 이카로스를 배우는 야심찬 무당의 스승이다."^[58]각기 다른 이카로들의 특별한 기능적 용도는 "무속인의 필요에 따라 다양하다"^[59]고 한다.핵심 아야후아스카는 "내부적 비전의 순서와 내용을 그대로 유지하라"고 외치며 "이 힘은 아마도 그 효과는 미묘할지 모르지만 한번 발휘된 힘은 쉽게 사라지지 않는다"^[60]면서 "이카로스는 무속적 힘의 정수를 이룬다"^[61]고 말했다.

적대행위, 총기류

"부족 사냥 지역에 대한 적대적"의 징후가 눈에 띄었다.한 수색대가 '우리 마을에서 사흘 정도 떨어진' '두 집 작은 캠프'를 발견했다.수무 족장은 가족들에게 과거 적들과 싸웠던 그들의 투쟁에 대해 말했다.25명의 일행이 급습할 준비를 했다.여자들은 용사들의 얼굴과 몸을 청흑색 얼룩으로 곱게 그렸다.회의에서 그 부족은 액체 담배 혼합물을 손으로 만지작거리며 전쟁을 일으키겠다고 맹세했다.마누엘을 비롯한 급습대는 적진 부근으로 접근하면서 새소리를 이용했고, 정찰병들은 적의 망루를 죽였다.그러나 그들이 수용소에 들어갔을 때 그곳은 인적이 끊겼다.후니쿠이 전사들이 마을로 돌아가자 승리 축하가 이어졌다.^[63][64]

결국 마누엘 코르도바는 후니 쿠이의 과거 교전과 여러 적 부족의 이름을 포함한 전투를 알게 되었다.몇몇 숲의 이웃들은 후니쿠이와의 전쟁에서 치명적인 우위를 점한 총기를 손에 넣었다.그러나 가장 중요한 것은 소총으로 무장한 브라질 코우체로에 의한 후니쿠이족의 패배로 인해 인명 손실, 포로 상실, 부족의 이주를 초래한 부족 영토 상실이었다.훨씬 후에 마누엘은 최고 책임자가 카우초 수용소에서 납치한 주요 이유인 후니 쿠이를 위해 어떻게든 화기를 획득하는 것을 들었다.^{[65][66][67][68]}

고무부족무역

옛 부족장 슈무에 의해 미묘하게 자극을 받은 17세의 마누엘은 갑자기 후니 쿠이가 숲 속의 고무나무를 찾아 '사프'를 모으기 위해 베어내 귀중한 교역재 라텍스(스페인어:카우초)를 얻을 수 있다는 사실을 깨닫게 되었다.그의 도움으로 부족은 이 고무를 강 교역소에서 팔 수 있었고, 수익금으로 총기와 도구를 구입할 수 있었다.그의 제안 때문에, 마누엘은 자신이 부족 내에서 자신의 미래에 대해 어떤 통제 의식을 얻었다고 느꼈고, 그것은 "삶에 새로운 의미"를 부여했고, 그를 "내심 크게 흥분시켰다"고 말했다.먼저 마누엘은 후니 쿠이 사냥꾼들과 함께 고무나무에 사용하기 위해 그들이 가지고 있는 둔탁한 금속과 석기들을 갈고 닦았다.마누엘은 그의 부족에게 방법을 가르쳤다.몇 주 후에 라텍스 비축량이 많이 수집되었는데, 라텍스는 각각 20kg이 넘는 것으로 추정되는 20개의 고체 덩어리로 변했다.^[70][71][72]

슈무는 한 사람당 한 덩어리씩 이 고무를 운반할 부족 당부를 선택했다.그 후 그들은 걸어서 부족 거주지의 변경 지역으로 이동했으며 (마뉴엘이 생각한 것) 북동쪽으로 이동하는 "추적 없는 숲"을 통과했다.결국 그들은 브라질의 리오 푸루스에서, 페루 국경 바로 건너편에 있는 고무 무역의 '아웃포스트'에 가까운 곳에 멈춰 섰다.그곳에서 코르도바는 몇 년 만에 처음으로 서양식 옷을 입었고(몸에 딱 맞는 것, 추장이 준 것) 라텍스 덩어리를 실은 급조된 세 통의 뗏목을 타고 강 '사업소'로 혼자 노를 저었다.인도인들은 법에 의해 총기 구매가 금지되었다.코르도바는 지배인의 호기심 어린 질문을 피했고, 수확한 고무도 로드리게스를 원가에 팔아넘겼는데, 이 정도면 충분했다.그는 소총 여섯 자루와 엽총 두 자루, 탄약 한 상자뿐 아니라 다른 물품(축, 마체, 거울, 구슬 등)을 구입해 남은 신용 잔고를 계산해 두었다.코르도바는 달력을 보았다: 1910년 6월 15일; 그가 붙잡힌 지 2년 반이 지났다.일행이 마을로 돌아오자 온 부족이 가장 웅장한 모습으로 축하했다.^[73][74]

그 부족의 첫 번째 카우초 무역 벤처에서 돌아온 직후, 마누엘 코르도바는 결혼했다.슈무 서장(슈무)은 화이니(HK: "파란트 플라워")를 선발해 마누엘에게 상황을 소개한 바 있다.물론 그는 이미 화이니를 알고 있었다.그들은 그가 사나다 마을에 도착한 직후 처음 만났는데, 그가 납치된 후 지치고 정신이 혼미해졌을 때 그녀는 마누엘에게 달콤한 바나나 음료를 준 소녀였다.서로에 대한 그들의 계속되는 '강한 애정'이 과장을 기쁘게 했다.^[75][76]

슈무 추장과 아야후아스카

그룹 아야후아스카 세션에서는 각 멤버가 보는 비전의 성격과 타이밍이 가이드의 의도적인 외침에 크게 영향을 받았다.그 그룹은 아이카로스라고 불리는 이 노래들에 동참할 것이다.슈무 나와 서장은 지도 역할에서 개별 부족 구성원들의 주관적인 상상을 조정하고 조정하기 위해 다른 구호나 이카로를 고용한 것으로 보여, 아야후아스카 세션이 참가자들 사이에 공유된 경험이 될 것이다."곧 족장이 이끄는 교묘하지만 환기시키는 구호들이 우리 시각의 진행을 장악했다.구호와 환영 모두에 대한 장식물은 참가자들로부터 나온 것이다."^[79][80]아마존 상부의 한 인류학자는 다음과 같이 썼다.

"코르도바-리오스의 계정은 그들이 사회생활의 모든 측면에 중앙집중적으로 통합되는 집단들 사이에서 환각제 식물이 가질 수 있는 엄청난 중요성을 독자들에게 환기시킨다.[그]는 비문학 집단들이 어떻게...식물의 선견지명적 효과를 이용하여 삼림동물에 대한 인식을 강화하고, 그 습성과 특수성을 강화하며, 집단 내의 개별적 상호작용에 대한 인식을 높임으로써, 공식적인 지도구조가 없는 경우 정치적 통제를 용이하게 한다...그 식물의 준비와 사용은 의식되고 음악적인 구호를 동반한다...[관리] 안내 무당이 시각의 진행을 통제하고, 실제로 특정한 문제에 도움이 되는 문화적으로 가치 있는 정형화된 패턴을 프로그래밍하기 위해 관리한다… ^[81]."

램은 슈무 서장이 후니 쿠이를 "매우 정교하고 섬세하게 이끌었으며, 그의 국민들과 오랜 논의를 거친 후 중요한 모든 행동에 대한 합의를 모색했다"고 평했다.^[82]신중하게 시간을 맞춘 이카로들과 함께 아야후아스카 세션을 지도하는 그의 연습은 의심할 여지 없이 그의 설득력을 도왔다.사냥꾼들이 모여 사냥감을 추적하고 맞닥뜨린 이야기를 할 때, 슈무도 자신의 이야기를 읊을지도 모른다.그때 그는 종종 전 추장 아와토에 대해 말하곤 했다.^[83]슈무 서장은 자신의 권한을 강화하기 위해 이 아야후아스카 세션을 이용했다.

코르도바는 "감각한다, 내 친구"라며 "내가 설명한 비전 세션에서 그와 함께 참여하는 집단의 마음에 아야후아스퀘로가 미치는 영향의 중요성을 이해하기 어렵다"고 말했다.한 번 발휘된 이 힘은 비록 그 효과는 미묘할지라도 쉽게 사라지지 않는다.너도 알다시피, 내 젊었을 때 나는 몇 년 동안 그 마법에 사로잡혀 있었단다.^[84]

슈무 족장의 죽음에 따라 코르도바는 그의 지시에 따라 부족장의 임무를 맡았다.결국 그는 그룹 아야후아스카 세션을 진행하던 중 이카로스를 사용하여 "비전이 노래와 구호를 따르거나, 아니면 비전의 진행에 영향을 미칠 수 있다고 말하는 것이 더 나을 것"이라는 것을 발견했다.그가 부족 구성원들을 지도한 다음 아야후아스카 세션에서, 코르도바는 그 그룹이 가지고 있는 비전의 운용에 대한 그의 새로운 이해를 시험했다.그는 "나는 내가 보고 싶은 것을 외쳤고 그때마다...아무리 환영이 개입되거나 낯설어도 내가 노래로 표현하듯이 그들은 내 소원을 들어주었다."^[85]이에 따라 그의 권위가 높아졌다."일단 내가 자신의 꿈에 대한 지배를 이루었다는 것을 깨달은 남자들은 나를 진정한 마술사, 자기보다 우월한 지위로 여겼다."^[86]

후니쿠이의 이주

코르도바가 도착하기 훨씬 전인 최근, 그 부족은 국경을 넘어 브라질의 강둑인 타라우아카[HK: 훈와이아]에 의해 정착촌에 살고 있었다.그러나 근처에 상업용 고무제들이 나타나기 시작했다.이러한 카우체로스 집단의 수가 증가함에 따라, 숲의 사람들과의 마찰은 더욱 심화될 수 있다.이러한 침입자 중 일부는 특히 후니쿠이족을 상대로 여러 원주민 부족에 대해 무장하고 살인적인 공격을 개시하기 시작했다.적절한 방어를 할 수 없는, 슈무 족장 휘하의 부족 하위 집단은 이 침략자들을 피하려고 강 상류로 이동하기로 결정했는데, 그들은 살해했고 또한 포로로 잡힌 여성과 아이들을 데려갔다.곧 이 새로운 피난처도 고무이익의 공격을 받게 되었다.게다가, 이웃 부족들은 현대식 화기를 손에 넣었고, 따라서 교내 전쟁의 반복적인 폭력에서 참을 수 없는 이점을 얻었다.다시 강 상류에서 서쪽으로 이주하는 동안, 큰 보아가 발견되었고 그것을 행운으로 여기며 난민들은 그들의 하위그룹을 보아의 이름을 따서 도노완이라고 명명했다.^{[87][88][89][90]}

이 도노완은 강 상류로 계속 올라갔고, 접근하기 어려운 곳, 즉 몇 개의 강의 상류 두류지 부근에 있었다; "그들은 침입한 고무 절단기와의 접촉을 피하기 위해 항행 가능한 개울에서 가장 멀리 떨어진 이 지역으로 철수했다."이 과정에서 두 지방 부족(사보족과 익사보족: "팔름나무족")이 합류하여 같은 후니쿠이어를 사용하기도 하였다.그들은 함께 새로운 정착촌을 설립했는데, 그들은 이 정착촌을 그들의 우두머리인 슈무에 의해 사나다("다시 시작하는 곳")라고 이름지었다.그럼에도 불구하고, 부상당한 후니 쿠이 부족의 기억에는 가족의 재난에 관한 비통하고 감정적인 장면들이 남아 있었고, 따라서 그 부족의 손실을 복수하기 위한 본능적인 동기, 즉 "살해된 친척들과 도둑맞은 아이들"과 그들이 사냥하고, 훈련하고, 모였던 그들의 이전 땅이었다.^[91][92][93]

추장 슈무의 죽음

늙은 부족장 슈무는 병이 들어 더욱 약해지기 시작했다.그는 자기 오두막에서 며칠 동안 앉아 있었는데, 그 안에는 마을 노인들이 한 무리의 내부가 있었다.그가 죽자 부족은 상복을 입었다.그의 시신은 씻어서 싸서 매장할 준비를 한 다음 불에서 나오는 연기가 자욱한 오두막 천장까지 끌어올려 여러 달 동안 치료했다.모든 활동이 중단되었다.그의 삶과 지도는 애틋하게 기억되었다. 향수는 후니 쿠이를 사로잡았다.그 부족은 집단적인 한탄의 외침 속에서 구호를 외쳤다.기념으로 사람들은 최근 이주의 시름과 슬픔 동안 슈무의 지도력에 대해 말했다.나중에 그의 뻣뻣해진 몸에 기름을 발라 관절을 움직여 그를 앉은 자세로 앉게 한 다음 커다란 도자기 항아리에 넣는다.그의 소속품도 넣어주고, 음식도 넣어주고, 그 다음 녹인 나무 수지를 이용해 뚜껑을 밀봉했다.촌장이 마을 가장자리에 묻히는 의식이 거행되었다.며칠이 지나, 결국 마을의 식량 저장소는 고갈되었고, 부족 생활의 공동 활동은 재개되었다.^[94][95]

코르도바의 치프 시절

슈무 추장의 장례식은 조용히 준비되었다가 부족에 의해 거행되었는데, 자발적인 애도도 나타났다.얼마 후, 코르도바(이노 모르소)는 사냥꾼들로부터 추적과 사격 기술을 다시 활성화하고 갈고 닦기 위해 '집단 꿈꾸는' 아야후아스카 세션을 이끌어 달라는 요청을 받았다.그 부족이 고무 장사를 한 지 1년이 넘었다.더 많은 마체들과 다른 도구들이 필요하게 되었다.코르도바는 마을 일과 라텍스의 산림 채취를 관리했고, 그 후 강 교역소로 운송했다.일단 그곳에 가서는 전과 마찬가지로 혼자서 카우초도 팔고 물건도 사러 갔다.코르도바는 고무 가격이 거의 절반이나 떨어졌다는 것을 알았다.^[96][97]

부족의 축제들은 그들의 카우초 무역으로부터 새로운 구매를 축하하기 위해 열렸다.술자리 시절이 끝나고 취객들 사이에서 늘 일어나는 불화가 터져 나왔다.코르도바는 성난 싸움을 만족스럽게 해결하는 것이 어렵다는 것을 알았다.이후 그는 또 다른 아야후아스카 세션을 이끌었는데, 그는 아이카로스의 구호를 이용해 그룹의 공유 이미지 흐름을 조율하면서 그의 실력이 눈에 띄게 향상되었다.부족 구성원들은 이노 뜸을 그것의 주인이라고 여기게 되었다.결국 부족의 사회생활에 대한 새로운 통찰은 코도바가 반복적인 분쟁을 중재할 수 있는 능력을 향상시킬 수 있도록 해주었다.코르도바는 또한 슈무 족장에게서 배운 치유의 기술을 연습하도록 요청받았다.그는 나이든 여성인 오와 이우사보(올드 마더)에게 어느 정도 의존하기 시작했다.^{[98][99][100]}그러나 다른 어려움들이 생겨났다.

천성적으로 더 폭력적으로 보이는 후니 쿠이의 한 무리는 다른 무리들과 떨어져서 여러 날 동안 결석했다.그들이 돌아왔을 때, 한 마을 여성은 코르도바에게 그들이 그의 이전의 지시를 무시한 채 근처에 있는 페루 고무 태퍼들의 캠프를 급습했음을 암시했다.코르도바(이노 뜸소)는 이들과의 담배 모임을 소집해 전 과장의 치밀한 훈련과 무기를 얻고 물건을 거래하는 자신의 능력을 떠올렸다.드라마 없이, 그는 그들의 습격에 대한 그의 지식을 암시했고, 만약 그들이 계속해서 "악령과 비참한 시간들이 부족을 파괴할 것"이라고 맹비난했다.이들 회원들은 현재 많은 카우체로스들이 인근 숲에서 철수하고 있다며 토론에 동참했다. 더 중요한 것은 과거에 후니쿠이가 겪은 불용한 죽음과 다른 손실들에 대해 곰곰이 생각해 보았다.고무 절단기에 의한 이전의 공격에서는, 여성과 아이들이 납치되었고, 다른 사람들은 죽거나 실종되었다.그 부족은 마을과 땅을 버려야 한다고 느꼈다(위 "이동" 참조).이에 코르도바는 사회적 연대를 재정립하기 위해 25명의 부족 정당을 선택했는데, 이들은 이전 정착지가 있던 곳, 즉 그들이 쫓겨난 곳으로 이동했다.일행이 그들의 옛 땅에 도착했을 때 그들은 버려진 카우초 캠프를 발견했다.코르도바는 폭력적인 복수심에 대한 논의를 잠재우기 위해 움직이며, 그것이 현재의 거주지인 사나다에 대해 더 많은 수의 더 잘 무장한 카우체로스들에 의해 파괴적인 반응을 일으킬 것이라고 경고했다.그 후 일행은 집으로 돌아왔는데, 그곳에서 코르도바는 적 부족들이 후니 쿠이 방어를 조사해왔다는 말을 들었다.^[101][102]

한편, 코르도바의 삶에 대한 익명의 시도는 계속되었다; 화살은 그를 향해 쏘았지만, 그들에 의해 미스터리로 남아있었다: 아마도 라이벌 부족일 것이다.고(故) 슈무 서장은 자신의 외아들이 그런 치명적인 저격수 공격에 희생되는 것을 본 적이 있었다.^[103][104]코르도바는 부족의 다음 번 고무무역 사업 동안 라텍스 가격이 계속 폭락하고 있으며, 많은 상업적인 코우체로가 떠나고 있다는 것을 발견했다.이후 숲에 있다가 코르도바에게 화살이 맞을 뻔하자 부족은 불안해하며 보호를 위해 마을에 남아 줄 것을 요구했다.마치 자신의 부족에 의해 그곳에 감금된 것처럼 그는 불길한 예감을 느끼기 시작했다.그 후 코르도바(이노 뜸소)는 홀로 아야후아스카 회기를 준비했다. 그곳에서 그는 죽은 수무 족장과 흑표범을 보았다. 그는 또한 어머니가 아프고 죽어가는 환영을 보았다.^[105][106]

이키토스로 돌아가기

라텍스의 또 다른 저장고가 수집되었고 그 후 부족 일행이 그것을 목적지까지 육지로 운반했다: 리오 푸루스의 둑에 있는 교역소였다.근처에 멈춰서서, 그들은 라텍스를 띄우기 위해 뗏목을 만들었다. 여느 때처럼, 코르도바는 옷을 입고 고무를 혼자 가지고 들어갔다.가격은 하락세를 이어갔고, 라텍스는 기대치를 거의 갖지 못했다.전초기지에 정박된 곳은 브라질의 발사체인 필로였다.Rodrigues는 그것이 곧 강 하류에서 떠날 것이라고 그에게 말했다.일부 실용품을 구입한 코르도바는 대기하고 있던 부족의 파티에 다시 돌아왔다.그리고 나서 그는 그들에게 새 총을 사기 위해 다시 가야 한다고 말하면서 그들의 주의를 잘못 이끌었다.그러나 다음날 아침 정글 교역소로 돌아와 그는 대신 필로호의 탑승권을 예약했다.그것은 그를 아마존 강의 중간 코스에 있는 마나우스에게 데려갔다; 이 도시는 아마존 고무 붐의 상업적 수도였다.^[107]마나우스 코르도바는 루제로 로드리게스 다 코스타 & 컴퍼니시아의 사무실로 가서 그 잔액을 계산에 넣어 모았다.여기서 그는 후니 쿠이족의 세계를 감추고 갈라놓으면서 자신이 감금된 7년의 세월을 로드리구스 장로에게 알리는 것을 피했다.마나우스 코르도바에서 서쪽으로 나아가 아마존 강을 거슬러 페루의 이키토스까지 나아갔다.그곳에서 그는 같은 집에 살고 있는 아버지를 발견했는데, 그는 그를 아브라소로 맞이했지만, 그의 어머니와 여동생이 최근 유행성 독감으로 죽었다는 것을 알게 되었다.^[108][109]

코르도바는 나중에 숲 부족과의 시간을 꿈꿨지만, 자신이 붙잡힌 사건과 부족과의 삶에 대해 양면적인 태도를 유지했다.일단 이키토스에서 집으로 돌아온 그는 후니 쿠이에게 돌아가려 하지 않았다.그는 그 부족에 대한 소식을 계속 듣고 있었다.결국 그는 후니 쿠이를 자신의 '인도인 납치자'로 지칭할 뿐만 아니라 '나의 인디언 집단'과 '우리 마을'으로도 지칭할 것이다.그러나 그는 그의 탈출을 정당화할 이유를 제시했다."초기의 가족 관계는 굳건했고, 이런 이유로 나는 아마도 탈출과 귀환이라는 생각을 완전히 포기한 적이 없을 것이다."반면 그는 "여건이 달랐다면 오랫동안 숲에 머물렀을 것"이라고 말했다.몇 가지 주요 조건 중 가장 중요한 조건은 "숲에 있는 적들이 나를 암살하여 인디언들의 총기의 근원을 없애려 하고 있다"는 것이었다.후에, 코르도바는 그의 놀라운 치료 능력에 대해 논의할 때, 후니 쿠이의 슈무 족장에게 공로를 돌리곤 했는데, 그는 "평생에 가장 중요한 단 하나의 영향"^{[110][111][112]}이었다.

진위 문제

페루 아마존 원주민 부족에 의해, 그리고 그 중 몇 년 동안 붙잡힌 코르도바의 이야기는 인류학 문헌에서 처음 환영받았다.실로 칭찬과 추천을 받았다.^[113][114]식물과 약물 추출물에 관한 유명한 권위자인 리처드 에반스 슐테스, 특히 아마존은 코르도바의 1971년 저서에 대해 "아마존 인디언들이 사용한 식물에 대한 수많은 언급과 특히 환각제 아야후아스카에 대한 흥미로운 데이터는 상당한 윤리 기계적인 정보를 제공한다"^[115]고 말한다.

그러나 람의 첫 번째 책이 나온 지 약 10년 후, 존경받는 인류학자 로버트 L. 카르네이로가 코르도바에 대해 매우 비판적인 작품을 출판했다.^[116][117]그것은 미국 원주민의 무속주의(다른 문화, 지역, 방법 등)로 시작된다는 다른 사람의 다소 비슷한 주장에 관한 인기 있는 수필집에 주로 실렸다.그 책의 편집자 리처드 드 밀은 유명한 회의론자였다.^[118][119]카르네이로 씨는 자신이 관찰했거나 전해 들은 주요 사회 관습의 목록을 제시했는데, 아마후아카[후니 쿠이족과 연관된 트리브스]^[120][121]는 코르도바의 그것과 현저하게 달랐다.이러한 특징들 중에는 부족장이 없고 부족장이 없고 부족장이 없고, '옷'이 다르고, 무기가 다르고, 부족 의식이 다르고, '담배 핥기' 맹세가 없고, 죽은 사람에 대한 보살핌이 다르고, 식인 풍습이 없고, 신화가 다르다.^[122]

카르네이로 씨는 리마의 대학 정신과 의사로부터 받은 편지를 인용하기도 했는데,^[123][124] 그는 노약자인 코르도바를 '심각한' 상태였을 때 '인터뷰'한 적이 있었다.그 편지는 그를 허영심 많은 촌뜨기, 그리고 사기꾼으로 묘사했다.^[125][126]그럼에도 카르네이로 씨는 코르도바의 이야기가 "여러 부족에서 무분별하게 반짝이며 개인적인 환상의 매트릭스에 싸여 있다"^[127]고 말한다.카르네이로 씨는 앞서 코르도바의 경험 보고 이후 약 50년 만에 실시한 '아마후아카 부족'에 대한 현장 연구를 바탕으로 약 반쪽 분량의 논문을 발표한 바 있다.^[128][129]이후 람은 카르네이로가 아마후아카족과 "아주 짧은 시간(약 8주)"을 보냈다고 주장했지만, ^[130]헉슬리는 카네이로와 그의 아내 게르트루드 돌레가 답방하는 동안 적어도 "2개월" 동안 그곳에 있었다고 쓰고 있다.^[131]

그 후, 이 문제는 여러 명의 다른 작가들에 의해 다루어져 왔으며, 의견이 분분했다.^[135]아야후아스카 등 중독성 의약품 전문가 조나단 오트는 카르네이로의 에세이를 다시 요약하고 몇 초간 결론을 내린다.^[136]그럼에도 불구하고 Ott는 나중에 Cordova를 그의 "정글 집"을 떠났지만 "페루 도시 지역에서 계속해서 무속 치유를 실천하고 있는" 메스티조 아야후아스커로스 중 한 명으로 긍정적으로 언급한다.^[137]

램은 코르도바의 설명에 대한 진실을 여전히 확신하고 있었다.^[138][139]코르도바의 포획과 카르네이로의 연구 사이의 50년 동안, 아마후아카 부족은 현대 세계와의 충격적인 만남으로 인해 급진적인 사회 변혁을 겪었다.^[140]아마존 고무 붐과 다른 상업적 침투(예: 후속 석유 생산)^[141]가 페루 아마존에 급격한 사회 혼란을 야기시켰기 때문에, 이 50년 동안의 사건들은 극적이었다: 아마후아카 부족 인구의 대재앙 감소, 대부분의 부족 거주지의 손실, 그리고 문화경제적 동화였다.^[142][143]

람은 또한 코르도바의 책에서 후니 쿠이 부족은 이웃 부족들 사이에서 정확하게 판별될 수 있지만, 카르네이로가 대신 아마후아카라는 민족적으로 모호한 이름을 잘못 사용했기 때문에 후니 쿠이족을 다른 여러 부족들과 연결시켜 잘못 식별했다고 주장한다.^[144][145]램은 아마후아카에 대한 집중을 비판했다.

" 아니[여기]든 후니 쿠이족 합법적으로 호출할 수 있Amahuaca을 단념시키기 어렵"Amahuaca로 무차별적으로 많은 관측통들에 따른 다양한Panoan 가족이 리오 주루아와 리오 마드레 드 Díos 브라질과 페루 사이에 주택에게는 의미로 인디언들의 어떤 특별한 부족 또는 본관 지정도 모호한 용어 사용된다."[146].내꺼... ."^[147]

후에 람은 1926년 기사를 가리키는데, 그의 프랑스 저자는 아마존 부족에 대해 전문적으로 글을 썼는데, 그곳에서 후니 쿠이는 칵시나우아와 아마후아카라고도 불렸다.^[148]포보스 인디게나스노 브라질(Povos Indigenas no Brasil)에 있는 현 장 "후니 쿠인(Kaxinawa)"도 후니 쿠인(n)을 칵시나우아(Caxinawa) 또는 칵시나와(Kaxinawa)로 표기하고 있다.^[149][150]그러나 이곳 부족민들의 이름(지금도 일부 집단이 온건파로부터 숨기는 것을 선택한 곳)은 어디서나 흔히 볼 수 있는 자기이름의 관습 때문에 모호함을 유지하고 있다.

"이 지역 여행자들의 첫 번째 보고서에는 오늘날까지도 지속되고 있는 토착민 단체 이름들이 혼동되고 있다.명칭이 나머와 이름 간의 공감대를 반영하지 못하는 데서 비롯됐다.파노 나메르는 다른 모든 사람과 자신과 그의 친척 후니 쿠인을 부른다."후니 쿠인은 '진정한 인간'을 의미한다."^[151]

람은 ^[152]인류학 문헌에 대한 여러 인용구를 통해 카르네이로가 지적한 후니 쿠이 부족의 관습에 대해 각각 족장, 마을 크기, 옷, 무기, 의식, 담배, 장례, 식인 풍습, 신화에 대해 논한다.그는 헉슬리의 아마후아카에 관한 책을 언급하는데, 쿠라카나 부족장이 이끄는 50개의 집들이 있는 론도우 마을에 대한 설명을 인용하며,^[153][154] 외부인과의 어떠한 갈등도 다스렸다.^{[155][156][157][158][159]}따라서 람은 카르네이로와 분명히 다른 다른 학자들의 선행 연구와 50년이라는 긴 세월 동안 부족의 변화에 의존했다.^[160]

매튜 헉슬리의 1964년 저서 "에덴에게 작별"은 특히 왕권과 정착지에 관한 아마후아카 역사를 조명한다.카르네이로가 아마후아카족 중 왕이나 마을의 존재에 대해 코르도바의 주장에 이의를 제기했는데, 카르네이로 측은 "엄밀히 말하면" 존재하지 않는다고 주장했다.^[161]그럼에도 불구하고, Huxley는 아마후아카와의 인터뷰에서 이루어진 구전 역사를 언급하는데, 이것은 부족의 전설에 "한 때 세 개, 어쩌면 네 개의 '큰' 마을이 존재했었음을 나타낸다.하나는 잔디아(Xandia)라고 불렸는데, 1960년대 초반에 아직 살아 있던 '론도우의 큐라카(Chief)'가 창시했다고 한다.그는 두 개의 다른 아마후아카 하위그룹을 설득하여 "50여 개의 오두막"을 가진 잔디아에 합류시켰다.이 마을들은 결국 모두 버려졌는데, 아마도 '내부 불화'와 고무 붐이 일어나는 동안 카우체로스들의 습격 때문이었을 것이다.^[162]

이러한 넓은 시야에서 Huxley는 일반적으로 Cordova의 이야기를 변위시킨다. 예를 들어, Huxley의 Xandia는 Cordova의 Xanada를 제안한다.그러나 헉슬리가 제공한 모든 세부 사항이 코르도바에서 일치하는 것을 찾는 것은 아니다.^[163]아마후아카 족의 촌장이나 마을에 대한 카르네이로의 부정 "엄정히 말해서"에 대해, 헉슬리는 어느 시점에서 부족의 역사에 대해 개략적인 설명을 주입하고 있는데, 이는 카르네이로가 도착한 세기 중반(코르도바 이후 50년)에 이르러, 외부 접촉이 아마후아카 족을 아주 작은 집단으로 분열시키는 결과를 낳았다는 것을 암시한다.^[164]

코르도바는 자신의 페루 아마존에 정통한 인류학자 루이스 에두아르도 루나와 원주민 치유예술의 현지 실천가 파블로 아마링고가 공동 집필한 1991년 저서에서 논의되고 있다.코르도바의 열대림 식물들에 대한 남다른 친숙함은 물론 아야후아스카에 대한 통찰력과 단체 세션의 구호를 외치는 지도 등이 높이 평가되고 있다.저자들은 아마존 약초업자들이 정글 부족에 의존하여 초창기 식물에 익숙할 것이며, 보통 무속인 출처에 대한 설명을 들을 준비가 되어 있다고 지적한다.그의 부족 포획 이야기에 대해서는 불가지론자였지만, 저자들은 코르도바의 광범위한 지식은 확실히 이 지역의 원주민 부족들로부터 얻어졌다고 쓰고 있다.그들은 그를 "돈 마누엘 코르도바 리오스, 약용 식물에 대한 지식과 치료사로서의 성공으로 대단한 명성을 가진 채식주의자"^[165]라고 부른다.

이노 목소:검은 재규어

마누엘 코르도바-리오스는 재규어 이노(재규어 이노), 블랙 뜸(black moxo)이라는 뜻으로 아마존 지역의 단어인 이노 뜸(ino Moxo)이라는 이름을 얻었다.그가 이베리아 근처의 고무나무를 찾기 시작하기 1년 전에 기억에 남는 사건이 일어났다.리오 푸투마요 북쪽으로 여행하는 동안, 젊은 마누엘은 혼자 숲에서 검은 재규어를 만났다.활력 있고 매혹적인 강렬함의 몇 순간 동안 그들은 서로 다른 표정을 교환했다.그 후 재규어들은 예컨데 그의 환상에 매혹되었다.^[166]후에 그는 붙잡혀 후니 쿠이 마을로 끌려갔고, 그의 부족의 이야기와 의식에는 재규어가 등장할 것이다.^[167]

후니쿠이 추이 추이무 추장이 체력이 쇠락하고 있을 무렵, 숲 속 개간지에서는 아야후아스카 세션이 있었다.한 무리의 사냥꾼들이 그 음료를 마셨고, 그것이 그 효력을 발휘했다.그 후, 사냥꾼들의 외침과 함께 동물들의 행렬에서, 가장 먼저 나타난 동물은 커다란 정글 고양이들이었다."태니 퓨마"가 왔다.점박이 오셀롯, 그 당시 거대한 로제타-재규어"이 동물은 엄청난 힘에도 불구하고 잘생긴 남자들 앞에서 힘겹게 걸어갔다.그러나 그 큰 고양이의 평화로운 태도는 갑자기 끝났다."즉각적인 태도를 악랄한 경계심으로 바꾸는 것은 팬텀 시청자의 원을 통해 진동을 일으켰다."무서운 광경이었다.이 비전은 코르도바의 과거 고독한 만남에서 "귀귀한 흑표범과 함께 숲길을 마주하며"의 계기가 되었다.그는 그 이노 뜸을 똑똑히 기억하고 있었다."이 강력한 동물은 이제 우리의 환상을 침범했고, 전율이 우리 모두를 관통했다." 나중에 "두툼한 과실죽"이 무리를 회진시켰다.^[168][169]

"모두들 검은 재규어 순서의 환영의 근원을 알고 있는 것 같았다.그것은 그들에게 강한 인상을 남겼고, 결과적으로 내가 '이노 뜸소, 블랙 팬더'라는 이름을 갖게 되었다."^[170]

조금 다른 버전이 나중에 나왔다.로제트 점박이 재규어의 공유된 비전이 코르도바 자신의 기억을 불러일으키는데 효과가 있을 때, 그는 "후니 쿠이 언어에서 "이노, 이노 모쇼"(검은 재규어)와 그 강력한 검은 짐승이 우리 집단의 공동 꿈에 침입했다"는 구호를 외치기 시작했다.^[171]

소설가 세자르 칼보 소리아노는 전혀 다른 이야기를 한다.그는 후니 쿠이 마을에 어린 마누엘 코르도바가 도착한 직후 아마도 시무[수무, 슈무] 추장이 주관하는 행사에 이름 변경을 붙인다.^[172][173]

"납치된 소년의 어린 시절은 긴 축하의 의미로 지나갔고, 물약과 격렬한 향수의식이 시끌벅적했고, 그 절정에서 그는 다시 적응했다.그는 팔을 뻗었고, 높은 덤불에서 그의 새로운 삶이 비처럼 쏟아졌다."이노 뜸소." 폭우를 맞은 위의 나뭇가지들이 말했다.'이노 모소' 뿌리와 어둠으로 만든 부적으로서 말이다.이노 모소:검은 팬더."^[174]

이키토스로 돌아온 후, 코르도바는 차주타에 있는 라미스토 부족을 위해 아야후아스카 세션을 이끌었다.그 후 그의 젊은 시절 만남의 사나운 흑표범이 라미스토 그룹의 공유된 환상 속에서 다시 나타났다; 그 비전은 지역의 전설이 되었다.코르도바는 숲 속에 집을 만들며 정착했다.그리고 재규어의 발자국에 '스팅어'를 넣는 토착적인 기술을 사용함으로써 자신의 집 근처의 정글을 자신의 닭과 돼지를 훔쳐온 로밍 재규어들이 자유롭게 되게 했다.다른 환경에서 그는 치명적인 재규어 공격을 정확하게 예측했다.코르도바는 "누적 결과 아마존 야생 재규어에 대한 지배권을 가진 것으로 명성을 얻었다"고 우리에게 말했다.^[175]

페루 아마존에서의 삶

사나다의 먼 후니 쿠이 마을에서 고향인 이키토스로 돌아온 후, 코르도바는 즉시 그의 가족이 페스트에 맞았다는 것을 알게 되었고, 그의 어머니가 죽었다.그 후 코르도바는 페루 아마존의 이웃 숲과 강에서 일했는데, 예를 들어 고무 태퍼로 회귀하는 일, 목재 조사관의 가이드로서, 농촌 농부로서, 제약 회사의 식물 위치를 알아내는 일 등이 있었다.그는 결혼하여 가정을 꾸렸다.코르도바는 정기적인 업무 외에도 상황이 발생하자 특히 아마존 숲의 험하고 고립된 사람들 사이에서 병자들을 위한 치료법을 찾기 시작했었다.그는 후니쿠이 족장 슈무로부터 받은 치유의 예술에 있어서 그의 학문의 큰 가치를 높이 평가하였다.약초 치료법을 제공하는 그의 초기 관행은 때때로 있었지만, 많은 성공적인 치료 후에, 그의 서비스에 대한 대중의 수요가 증가했다.그때쯤 그와 그의 가족은 이키토스의 도시 생활로 돌아왔다.^[176]

숲가이드와 농부

비록 지금은 서양 옷을 입고 돌아다녔지만, 그럼에도 불구하고 코르도바는 종종 숲의 부족 사람들과 친분을 쌓을 수 있었다.그는 아마존 상부의 몇 개 국어를 이해했다.^[177][178]말하고 듣는 것 외에도 그는 직관적인 친근감, 놀라운 숲에 대한 매혹과 감상을 공유할 수 있었다.한약사로서 그는 동식물의 촉감과 냄새를 직접 알고 동물원에 의해 만들어진 발자국을 사냥함으로써 알았다.그는 한 토박이 남자가 코르도바를 그의 외딴 마을과 그의 수줍고 고립된 사람들에게 다가가기 위해 잘 여행된 강에서 개울 위로 데려간 에피소드를 묘사했다.코르도바는 작은 카누를 타고 노를 잘 젓는 능력과 함께 "식물, 새, 동물, 숲의 소리, 냄새, 표지판"에 대한 그의 언급은 코르도바를 동등한 존재로 간주하게 만들었다.그는 부족민들에게 나를 자기네 영토로 끌어들인 것에 대해 사과할 필요가 없을 것이다."코르도바는 또한 자신이 의료 플랜트 상업적 수집을 위한 현장 고용을 "미신적이고 성실한 사람들"과 논의하기 위해 여행을 떠났던 시기에 대해서도 말했다.이틀 동안 그는 노새 산책로에 의해 안데스 산맥 근처의 그의 가이드의 외딴 산촌으로 끌려갔고, 두 사람은 "케추아 브랜드"로 이야기를 나누고 있었다.코르도바와 친숙해진 그의 안내인은 그를 내성적인 마을 사람들에게 소개하는데 아무런 불편함도 느끼지 않았다.^[179]

코르도바는 세계 대전(1914–18)으로 인해 일시적으로 고무 가격이 상승했기 때문에, 야생 고무 나무를 태핑하기 위해 찾아내는 일을 찾을 수 있었다.이 기간 동안, 코르도바는 약용 식물에 대한 그의 관심을 지속시켰다; 그는 지역 의사들과 부족들과 공유함으로써 그의 지식을 늘렸다.결국 그는 제약회사의 한 대리인과 계약을 맺고 약초사 역할을 하며, 치료적 특성으로 유명한 아마존 지역의 식물들을 찾아냈다.그 사이 아내와 함께 강 '섬'에 있는 '스쿼터 권리'를 취득했고, 코르도바는 이 땅을 경작하며 옥수수를 재배하고 가축을 기르기 시작했다.그는 그들의 식단을 보충하기 위해 사냥했다.그와 그의 성숙된 가족이 아마존의 도시 이키토스에 살았을 때, 그가 목재 회사의 안내자 역할을 한 것은 그로부터 몇 십 년이 지난 후였다. 예를 들어, 안데스 산맥 근처의 한 지역에서 산의 눈썹이라고 불리는[Sp: las cejas de la monta]하천 접근에 관한 정보를 담은 수목 조사가 만들어지고 있었다.그곳에서 그의 평생 친구이자 동료가 될 미국의 숲꾼 브루스 램과 함께 그의 일을 시작했다.램은 책과 기사를 썼다.^{[180][181][182]}

전환 중인 부족

후에 노년기가 되자 코르도바는 더 넓은 맥락에서 자신의 아마존 집에 대해 사회 혼란(혼복 차림으로 초자연적으로 나타나며), 어려운 경제 조정, '난민'의 영토 분산, 부족간의 고통 등 모든 것이 세계 상업과 문화의 아마존 현대적 진보를 계기로 귀결되었다.^[183]19세기 전환기의 고무붐이 대표적인 사례였다.후니 쿠이에 의해 그가 붙잡힌 것은 많은 이종문화적 이탈의 결과였다.코르도바는 그러한 진전에 의해 만들어진 부수적인 디스토피아들 중 한 가지 특별한 부정적인 측면, 즉 전염성이 있어 보이는 폭력을 다음과 같이 묘사했다.^[184]

"아마존의 숲에 사는 인디언들의 부족 생활은 부를 추구하는 침입 고무 착취자들에 의해 파괴적인 압력의 대상이 되었다... [한 부족]은 이미 다른 부족이 점령하고 있는 나라에 새로운 사냥 영역을 개척하고 탈출하려 함에 따라 침략으로 인해 분쟁에 휘말릴 수밖에 없었다."^[185]

젊은 코르도바는 리오 푸루스의 우두머리에 의해 후니 쿠이족과 함께 살고 있는 반면 푸투마요에서 북쪽으로 천 킬로미터 떨어진 곳까지 국제 고무 무역은 불명예스럽게도 지옥을 만들었다.^{[186][187][188][189]}일반적으로 아마존 지역에서는 사회적 불의와 문화 충돌의 에피소드가 지속되었다.^{[190][191][192]}특히 1900년 이후 페루 아마존은 좋든 나쁘든 지속적으로 변화하고 있다.지난 5세기 동안의 침입: 군사, 임무, 무역상; 정부, 정착민, 식물학자; 고무, 목재, 석유; 목축, 항공 여행, 도시 소매; 트랜지스터 라디오, 관광, 휴대전화.^[193]

아마존의 이러한 현대화 변화는 4세기 전에 시작된 결혼과 인종간 결혼의 증가를 동반했다.^[194]이 새로운 조합들은 다른 부족의 구성원들, 유럽인들, 그리고 아프리카인들과 함께 일어났다.다인종이나 메스티조 아동과 후손들은 종종 아버지의 문화도 어머니의 문화도 독점하지 않았다.부족 소속 없이 강과 숲 공동체에 살던 사람이 코르도바를 포함할지 모르는 '리베레뇨'로 묘사됐다.^[195]

결혼과 가족

코르도바는 리오 타피체 하구의 우카얄리에 있는 레케나의 강가에 위치한 카톨릭 선교와 콘벤트 여학교에서 어린 학생 니에베스 오초아를 발견했다.그는 그녀와 비밀리에 몇 번 만나기로 했다.이어 내레이션에서 "나는 그녀를 파드레스에서 훔쳐 타피체 상부로 데리고 갔다"는 설명처럼 두 딸이 태어난 후(각각 니에베스가 마실 약초목욕과 추출물을 준비했다) 부부는 수녀원의 파드레 아우구스틴 로페즈(Padre Augustin Lopez)와 결혼했는데, 이 부부는 자녀들에게도 세례를 주었다.^[196][197]

그 후 리오 타피체 니에베스와 마누엘로부터 리오 우카얄리의 아쿠아노 이슬라로 이주했다.그들은 촌스러운 집을 짓고 독립된 농가로 일하기 시작했으며, 다른 사람의 '스쿼터 권리'를 얻었다.비록 그들의 노력으로 보상받았지만, 강물의 변화된 조류는 이슬라를 불안정하게 만들었다.이후 파드레의 장기적 조언에 따라 그들은 이키토스라는 큰 도시로 이주했다.그곳에서 코르도바는 결국 전업 채식주의자가 되거나, 도시 무당, 쿠란데로라고 불려온 것이 되었다.니에베스 오초아는 그의 일을 도왔고, 그의 비전을 공유하기 위해 왔다.그들은 대가족을 누렸다: 다섯 아들과 다섯 딸, 그리고 시간이 나면서 50명의 손자들이 있었다.^[198][199]

콜로세오 데 갈로스

아쿠아노 이슬라 농장의 강물 범람으로 고통받던 코르도바 가문은 이키토스 시로 이주했다.그는 학교에서 소년 시절 친구와 연락했는데, 그는 이키토스에서 진행 중인 사업을 관리할 누군가가 필요했고, 그들은 파트너십을 맺었다.그 사업에는 싸움닭이 등장하는 공개 행사를 여는 것이 포함되어 있었다.코르도바는 그런 새의 가장 좋은 끈을 조립하는 일을 했다.그가 아내와 아이들에게 맡긴 매점.그의 싸움닭은 유명해졌고 종종 승리했다.베팅은 관중 티켓, 경쟁자 입장료, 양보와 함께 주택 비율과 그 자신의 내기를 모두 포함한 주요 수익 수단이었다.그는 나중에 동업자를 매수했다.이후 코르도바가 외적인 이유로 마나우스로 도망쳤을 때, 그의 큰 두 아들은 사업을 성공적으로 운영할 수 있었다.이 경기장은 코르도바 콜리세오 데 갈로스라는 이름으로 명명되었다.마나우스에서 돌아온 그의 가족은 회사를 매각하기로 결정했다.^[200]

한방치료사

코르도바는 언급했듯이 후니쿠이 족장 슈무가 가르쳐준 치유 예술에 계속 활용했다.그의 개별 환자와 관련된 에피소드는 리오 티그레 책 전반에 걸쳐 간헐적으로 내레이션되며, 특히 '의학맨' 장에 수록되어 있다.그는 자신의 가족과 함께 시작했다.코르도바는 "니에베스가 우리 아이들이 태어나기 전과 후에 마실 수 있도록 약초 목욕과 추출물을 준비했다"고 전했다.또한 그는 젊고 당뇨병에 걸린 둘째 딸을 치료하기 위해 허브 음료를 만들었다.한참 후에 그는 다섯 딸 중 한 명의 피임약 역할을 할 식물 추출물을 준비했다.^[201]

그의 초기 환자들은 대개 가난한 메스티조들과 숲 부족의 사람들이었다.그는 아퀴노 이슬라 외딴 곳에 사는 동안 나병인 줄 알았지만 코르도바가 (식습관이 좋지 않아) 펠라그라라고 진단한 온몸에 심한 피부 발진이 분출하는 친구와 출산 후에도 계속 혈류가 흐르는 여자에 참석했다.두 가지 치료법은 모두 약초 추출물에 의해 효과를 보았다."내가 사람들을 치료할 수 있다는 것이 입소문을 타고 알려지자 그들은 도움을 청하러 먼 곳에서 왔다."알콜중독(카파나후아 족장 후아니치에게서 배운 치료법), 당뇨병, 간질 등의 다른 아마존 치료법이 거론된다.후에 이키토스에서 그는 폐 감염을 앓고 있는 어린 소녀를 치료했는데 의사들은 결핵균이라고 생각했지만, 코르도바는 그것을 추적하여 그녀의 발에 있는 곪은 상처까지 찾아냈는데, 그녀의 발은 표면적으로는 치유되었지만, 감염은 폐로 옮겨갔다.그의 명성은 높아졌다.판사는 코르도바에게 의사들이 "더 이상 아무것도 할 수 없을 것"이라고 말했다; 인터뷰와 검사를 한 후, 아야후아스카를 사용함으로써 그녀의 간이 문제의 근원이라는 것을 발견했고, 먼저 그녀를 이전의 "향상 약물"에서 "감식"한 다음 그녀의 간을 치료하기 위해 몇 가지 식물 추출물을 준비했다.^[203]

브라질의 마나우스 시에 거주하는 동안 그는 치유술을 계속 연습했다.페루로 돌아온 후, 그가 세운 정글 큐라레 캠프에서, 코르도바는 간질 발작에 시달린 한 동료의 아내를 치료했다; 그는 그녀에게 후아니치가 가르쳐준 치료제인 리튬을 함유할 수 있는 페더날(플린트) 암석의 미세한 가루가 들어있는 준비를 시켰다.후에, 코르도바는 페더날 가루와 나무껍질을 사용하여 자살하기 쉬운 몇몇 환자들을 조력했다.그 지역 부족인 차수타에서는 병을 악령의 소행으로 여겼으나, 코르도바가 말라리아와 장내 기생충으로 대신 고통을 받고 있는 것으로 밝혀진 죽어가는 사람을 찾아달라고 그에게 부탁했다. 그의 한방치료는 그의 상태를 호전시켰다.Rio Napo Cordova는 붉은 파리에 물려서 생긴 코와 귀에 손상을 입은 지방 피부병을 치료했다.그가 준비한 '목과 머리 감기' 약초 요법은 복용량이 늘어나면 진통제 역할을 할 수 있는데, 무심코 생긴 일이다.^[204]

이키토스 경찰관이 연루된 사건은 외과적 해결책을 암시하는 의사들을 곤혹스럽게 했다; 나무 잎과 나무껍질이 뒤섞인 것을 받은 후, 그 남자는 "위장 테이프 벌레"를 통과했고 건강을 회복했다.리마에서 의사들을 괴롭힌 사건은 나중에 코르도바에 의해 나무껍질과 목욕물로 만든 음료로 치료된 에리시펠라스라고 진단되었다.'의료인' 장에는 당뇨병, 적막성, 궤양, 요통, 신장결석, 천식, 백혈병(이전의 의사들이 치료제를 '기적, 믿을 수 없는' 것으로 여겼던 경우)을 포함한 다른 사례에 대한 설명이 담겨 있다.많은 경우에 코르도바는 이전의 의사들이 운이 좋지 않았던 곳에서 치료할 방법을 찾았다.일부 사람들은 그가 아마존 채식주의에서 얻은 치료법이 암 치료법이라고 말했다.코르도바는 의사가 암으로 진단한 세 가지 사례에 대해 언급한다. 두 가지는 만족스러운 것으로, 세 번째 사례에서 환자는 고통에서 안도감을 얻었지만 수면 중에 사망했다.^[205]

리마 신문에 따르면, 그는 한 달에 약 500명의 사람들을 만나고 있었다고 한다.램은 코르도바를 "집단적으로 두드러진 사람"이라고 묘사했다.편히 앉아서 늘 피우는 파이프 담배를 피우며 조용히 대화를 나누면서 그는 온순한 존재의 인상을 주었다."그의 환자들은 높고 낮은 역에서 왔다.그는 이키토스의 많은 가난한 사람들을 치료했는데, 이키토스는 그의 봉사에 대해 거의 비용을 청구하지 않았다."나는 개인적인 이익보다는 개인적인 만족을 위해 사람들을 더 잘 만든다."그의 고질적인 람이 썼듯이, "코르도바 자신은 그의 치유 능력에 대해 어떤 경외감을 표현했다."^[206]

브라질로 망명: 마나우스

코르도바는 병으로 고통 받는 사람들을 약초 치료하여 성공적인 결과를 얻은 결과, 이키토스에서 채식주의자로 자리매김했고, 이 지역에서 계속 좋은 평판을 얻었으며, 그렇게 해서 인기 있는 치료사가 되었다.그러나 대학 교육을 받은 의료계와 페루 아마존에 있는 지역 쿠란데로들 사이의 잠재적 경쟁은 불행하게도 몇몇 사람들 사이에서 그에게 초점을 맞추게 되었다.뜻밖에도 무면허로 의술을 개업했다는 비난을 받고 정식으로 기소되었다.코르도바가 부패한 관리라고 생각한 지방법원의 보칼이었는데, 그는 그에게 기소될 것이라고 말했다.그리고 나서 이 관리는 계속해서 코르도바를 "사람들을 탐구하는" "사기꾼"이라고 불렀다.코르도바는 이 같은 정면 모욕에 대해 "자발적이고 폭력적으로 반응했다"고 보컬을 "턱 옆구리에 꽉 쥔 주먹의 완전한 충격"으로 부여해 코르도바가 넘어졌다.^[207][208]

이에 코르도바는 당분간 관할권을 떠나라는 권고를 받았다.그는 국경을 넘어 브라질로 달아났고, 그곳에서 몇 년 동안 거주했다.최근 고무장사로 만들어진 부에 익숙해진 아마존 강 도시 마나우스(마나오스)에서 그는 사업상 남성들과 석공인 직업들을 알게 되었다.^[209]몇 년 전에 코르도바는 리오 주루아 강에 있는 크루세이루 도 술의 석공들과 합류했다.마나우스에서 그는 그의 한가한 멤버십이 상업적 기회를 증가시킬 수 있는 접촉을 하는 데 도움이 된다는 것을 알게 되었다. 예를 들어, 여기서 그는 당시 뉴욕 아스토리아 회사의 사장이었던 더글러스 앨런을 만났다.그는 또한 의료 의사인 리미리오 다 코스타와 미트리데스 드 리마 코레아의 우정을 즐겼는데, 그와 함께 정글 식물에 대한 정보를 교환하고 그 대가로 해부학과 생리학에 대한 이해를 증진시켰다.코르도바는 전문적인 학습과 서적 학습에 대한 접근으로 보다 공식적인 의학 지식을 스스로 확립할 수 있었고, 결과적으로 그의 채식주의자 관점에 관한 더 큰 범위와 깊이를 확립할 수 있었다.^[210]

누에바 요크의 표본

제2차 세계 대전 후 코르도바가 마나우스에 살고 있을 때, 아마존 식물의 약효에 대한 그의 지식은 주로 목재를 취급하는 뉴욕시의 아스토리아 회사의 관심을 끌었다.이 기업은 식물 추출물로 만들어진 "상업용 의료 제품"을 생산하여 미국의 제약 산업에 배포할 수 있다고 생각했으며, 또한 대학 의과대학에서도 관심을 가질 수 있다.이 회사는 컴파니아 아스토리아 페루아나를 설립하고 호세 오닐의 산하에 이키토스에 목재 사무소를 설립했으며, 후에 코르도바와 친구가 되었다.그래서 그는 아스토리아에 고용되어 그가 알고 있는 아마존 식물들을 수집하고 그들에게 적절한 주석을 제공하기 위해 누에바 요크로의 선적을 위해 고용되었다.^{[211][212][213]}

코르도바는 그러한 약초 샘플을 수집하는데 몇 년을 보냈다. 그 회사는 그에게 선외기 모터가 달린 금속 보트를 제공했다.후에 그는 약용해설로 색인을 작성했다.마침내 완성되었을 때, 그의 주석으로 된 식물 모음은 뉴욕의 아스토리아 회사로 운송되었다.불행히도 코르도바의 작품 운명에 대한 후속 문의는 아무런 응답을 받지 못했다.몇 년 후 뉴욕에서 작가 브루스 램의 조사 결과 코르도바의 작품이 접수되었지만, 담당 아스토리아 직원의 태만함이 그 방탕으로 이어진 것으로 밝혀졌다.주석을 단 식물 표본의 대다수는 아마도 정체불명의 상업적 이익에 의해 제거되었지만 기록은 보관되지 않았다.그럼에도 불구하고, 코르도바는 램에게 회사와의 모든 관계를 고려해 볼 때, "내 감정은 원한이라기보다는 감사"라고 말했다.^[214]

수출용 큐라레 추출물

코르도바는 아마존 식물군에 대한 관심을 계속했다.암피와스카라고 알려진 한 식물이 특히 그의 주의를 끌 것이다.^[215]그 추출물은 꽤 유해했다. 사실 그것은 치명적일 수 있다. 하지만 의학은 그것을 위해 유익한 응용법을 발견했다.큐라레라는 이름의 이 추출물은 체내에 주입될 때 골격근의 일시적인 마비를 일으킬 수 있다; 그것은 "다양한 수술 절차에서 근육 이완의 생성을 위한 마취"의 부속물 역할을 한다.따라서, 움직임을 억제하기 위해 큐라레 "시럽"으로 치료되는 수술 근육에서 의사는 예를 들어 고정된 표적에 섬세한 절개를 할 수 있다.^[216][217]

쿠라레는 아마존 숲 전체의 많은 부족들이 알고 있는데, 그곳은 독의 역할을 해 왔다.낮은 불에서 정화된 추출물은 시간이 지남에 따라 두꺼워진 액체가 되었다. 그리고 나서 그것은 사냥에 사용하기 위해 화살촉과 다트 포인트로 빗겨졌다.^[219]큐라레는 혈류로 직접 들어가면 빠르게 마비되는 독약으로 작용한다."해당하지 않고 독약을 마실 수 있다"는 식으로 구두로 복용해도 안전해 보인다.그러므로 큐라어를 사용하여 잡은 야생 새와 동물들은 먹기에 안전하다.^[220]몇 년 전에 코르도바는 그것을 만드는 방법을 배웠다.

코르도바는 "날개죽음"이라고 부르는 이지도로에게 큐라레 추출물의 기술을 배웠다.이지도로는 티쿠나 부족의 재규어 씨족의 족장이었다.그와 코르도바는 그들의 약초 지식을 공유하기로 동의했다. 그는 쿠라레에 대해, 코르도바는 아야후아스카에 대해.큐라레와 관련해서는 '나무 꼭대기에 매달려 있는 커다란 나무 덩굴'인 암피와스카 원천을 수집하는 데 며칠이 걸렸다.이지도로는 이 4인치 두께의 덩굴을 자르기 위해 100피트까지 올라가곤 했는데, 각각의 식물은 세심하게 조사되고 그 이름은 목소리를 높였다.양주의 다른 재료들, 예를 들어, 고추, 담배 잎, 전갈 등도 섭취되었다.덩굴은 으깬 뒤 냄비에 물과 함께 넣고, 며칠 동안 약한 불에서 유지한 후, 그 동안 액체를 여과하여 거른다.그 과정을 안내하기 위해서는 어조가 필요했다.그것의 연기는 피하도록 되어 있었다.그 양주는 표면에 무지개빛 필름이 형성되면서 완성되었다.^[221][222]

20세기 동안, 식물 추출물 큐라레의 의학적 사용은 지속적으로 증가하여 상업 시장에 현저한 상승을 가져왔다.^[223]코르도바에 대한 아스토리아 컴퍼니의 다음 임무는 큐라였다.그는 특히 원료를 찾아 양질의 추출물을 생산할 수 있는 자격을 얻었다.그는 세하스 데 라 몽타냐(산의 눈꽃)로 알려진 안데스 산맥의 기슭을 선택했다.이 무렵 그는 가끔 비행기를 타고 먼 곳으로 날아갔다.한 동료가 그를 지역 라미스토 부족에게 소개했다.여기서 케추아어를 구사하는 그의 능력은 일꾼을 모집하는 데 핵심이었다.냇가의 진흙 둑에서 통풍이 잘 되는 벽난로가 조각되어 곧 꾸라레 캠프가 기능하고 있었다.덩굴에 대해서는 색깔, 나이, 신선함 등 세심한 지시가 내려졌다.전갈이 덩굴의 구멍에 숨어 있는 것이 정기적으로 발견되었기 때문에, 남자들은 그것을 마드레 데 알라크란(전갈의 어미)이라고 불렀다.200kg에 대한 ASAP 주문이 약 3주 만에 선적되었다.답례로 이 큐라레의 품질은 우수하다는 평가를 받았고 500킬로에 대한 새로운 주문이 이루어졌다.생산은 라미스토 노동자들의 계절적 이용가능성에 걸맞게 계속되었다; 차주티노스 또한 참여하였다.결국 상업적으로 이용할 수 있게 되었을 때, 식물 제품의 시장을 닫기 시작한 합성 대체품이 개발되었다."내가 마지막으로 만든 큐라레 추출물은 1965년 11월에 완성되었다."^[224]

후기인식

치료사로서의 그의 능력은 성공적인 치료를 받은 많은 사람들과 그 이후 그의 의료 서비스에 대한 꾸준한 수요에서 증명되었다.대중의 인지도는 점차 쌓였다.결국 그의 환자들은 엘리트들, 즉 장군들, 해군들, 판사들, 외과의사들, 대사들, 그리고 전 페루 대통령들을 포함했다.그는 국영석유회사인 가솔린페루로부터 의료국장직을 제안받았는데, 그는 이를 거절했다.마찬가지로 쇠퇴했다: 리마의 산마르코스 대학의 의학 식물학 교수.^[225]코르도바의 만년 동안, 이키토스에 있는 그의 집을 방문한 한 방문객은 그가 놀랍게도 외모가 적합하다는 것을 알게 되었고, 후에 "백내장 구름 낀 눈을 제외하고 그는 60세처럼 보였다"^[226]고 썼다.91번째 생일에 그는 세상을 떠났다.

채식주의자로써 연습하라.

리오 티그레 책에 나오는 코르도바는 아무리 견습생을 양성하기 어렵더라도 후니 쿠이 족장 슈무로부터 받은 약용 식물에 대한 지식을 다른 사람에게 전수해야 한다는 의무감을 여러 번 언급하고 있다.어떤 의미에서 이 책은 약초에 대한 정보와 채식주의자로서의 경험에 대한 이야기뿐만 아니라 건강관리에 대한 그의 견해와 치유 예술에 대한 실천적 통찰에 대한 그의 견해는 슈무 족장의 훈련을 증명하는 역할을 한다.^[227][228]그의 치료법과 치료법에 대한 많은 설명은 위 절에서 언급된다: "허벌리스트와 치료사".코르도바 장로가 「아마존 약」을 실천하는 기간 동안, 그의 사진을 여러 장 찍어서 나중에 출판되었다(해결력이 형편없기는 하지만), 리오 티그레 책에 한 장, 마을 무당이 있는 숲속 오두막에서 찍은 것,^[229] 세사르 칼보의 '노벨'에 두 장, 진지한 초상화, 파이프가 달린 미소 코르도바.^[230]

보타니코의 치유 예술

"내가 도울 수 있는 힘이 있었을 때 나는 결코 고통받는 사람들을 외면할 수 없었다.이것은 코르도바가 치유하고 싶은 욕구와 약술로 다른 사람들을 도울 의무를 모두 이해한 것이다.^[231]건강한 삶에 대한 의견이 있었지만, 코르도바의 의료행위는 보통 질병의 정신-자세적 측면을 넘어선다.그의 환자들은 약초요법과 신체적인 불만을 해결하는 다른 치료법을 제공받았다.그러나 그는 또한 심리적인 전이인 것처럼 보이는 능력도 언급했는데, 이것은 식물 추출물을 사용함으로써 그의 체적 치료법에 보조적인 작용을 했다.따라서 코르도바는 치료사로서 다른 사람의 신뢰를 불러일으키기 위해 그라비타스를 소유하는 등 매우 설득력이 있을 수 있다.^[232]

아마존의 많은 민간 치유자들은 정신-자연의 접근에 더 집중하며, 따라서 그들의 치유 능력에 대해 "만능의 전조"를 발산할 수도 있다.비록 민속 치료사로서의 카리스마에서 운이 좋았지만, 코르도바는 그의 아마존 선생님들로부터 어떤 약용 식물이 특정한 신체적 질병을 치료하는데 효과가 있는지에 대한 심오한 지식을 배웠다.^[233][234]후니쿠이족은 특히 한방치료에 대해 박식했다.후니 쿠이 신부와 친숙해진 프랑스 가톨릭 선교사 콘탄트 테세빈 신부는 1926년 기고문에서 "그들은 숲의 모든 치료법을 알고 있다.그들이 알고 있는 모든 잎과 줄기, 덩굴을 치료제로 삼는다."그리고 나서 그는 10개의 식물을 예로 들었고, 각각의 후니 쿠이는 특정한 병을 치료하는 데 사용했다.^[235][236]장로 코르도바(Cordova)가 함께 일했고 알고 있는 아마존 부족 중에서, 그는 그의 "전 포로" 후니 쿠이(Huni Kui)가 아마도 최고의 약초주의자라는 것을 깨달았다.그들은 아야후아스카를 사용하는 것을 포함해 "산림 식물에 대한 완전한 지식을 가지고 있다"고 말했다.^[237]

코르도바의 기본적인 접근법은 환자의 말을 잘 듣는 것이었다.그들은 그 질병의 첫 번째 원인, 즉 그것이 시작되었을 때 그들이 다르게 하고 있었던 것을 포함하여 그 질병에 대해 설명하도록 요청받았다.그리고 나서 그는 환자의 전반적인 건강 상태와 신체 상태, 그리고 병의 위치를 검사했다.그 후, 종종 저녁 무렵, 조용하고 침착할 때, 코르도바는 환자의 몸 전체를 시각화하고, 오작동하는 기관을 확인하곤 했다.그는 젊었을 때 아야후아스카를 복용하여 그의 인식과 시각화를 자극했다.그러나 말년에 그의 규범적 감각은 경험과 함께 발달하여, 그는 더 이상 아야후아스카 양주를 만들어 마시지 않았다.일단 환자의 상태를 파악한 후에는 약초 치료법이 그에게 제안될 것이다.그리고 나서 그는 가까이 있는 식물이나 특별히 모인 식물에서 정성스럽게 약을 조제하여 직접 바르거나 환자에게 약을 사용하도록 지시하였다.그 후에 그는 환자의 식사와 함께 약초 치료의 과정을 관찰했다.^[239][240]

'현대식' 채식주의자 코르도바는 약용식물이 가지고 있는 치유 성질은 분자생물학과 유사한 과학적 과정에 의해 설명될 수 있다는 것을 이해했다.그러나 그는 "합성 의약품" 특히 "대량 복용량"의 사용에 반대 목소리를 내면서 식물로부터 유기적으로 만들어진 치료법을 선호했다.그러한 합성 약물은 자연 몸에 독이 될 수도 있다.그런 경우라면 코르도바의 첫걸음은 환자를 해독하는 것일지도 모른다.^[241]

그의 성공적인 치료 중 일부는 의과대학에서 훈련받은 의사들에 의한 실패에 따른 것이기 때문에, 일부 환자들은 그들의 치료법을 "기적의"라고 불렀다.그러나 코르도바는 그의 접근법, 식물 치료법, 그리고 그의 추적법을 믿었을 것이다.그의 방법론은 다음과 같은 것으로 구성되었다: 특히 증상의 기원에 관한 신중한 환자 인터뷰와 신체 검사, 적절한 진단을 얻기 위한 사례에 대한 그의 성찰적 연구, 식물 추출물을 준비하기 위한 순결과 헌신, 그리고 약초 치료제의 투여에 대한 환자의 반응에 대한 주의 깊은 모니터링.그의 이로운 성과의 핵심은 그의 조기 훈련이 후니 쿠이 무당 추무 나와의 사이에서 받은 것이라고 그는 말했다.^[242]

부족의 정신적 관점

코르도바는 부족의 주술과 마법, 즉 다른 사람에게 저주를 가하여 해를 입히는 일을 하는 것을 강하게 못마땅하게 여겼다.그는 그러한 악의적인 디자인이 종종 역효과를 일으키며, 그러한 욕설로 인해 다치거나 피해를 입었다고 느끼는 사람들로부터 살인적인 반응을 불러일으키거나, 또는 단지 협박에 불과하다고 강력하게 주장한 적이 한두 번이 아니다.^[243]약초 치료사 코르도바는 실용주의자였는데, 그는 그에게 찾아온 사람들을 치료하고 싶어했다.그는 어떤 사람들과 어떤 부족들이 병을 악마의 소행으로 이해한다는 것을 알고 있었다.^[244][245]그런 경우에 효과를 거두기 위해서는 큐란데로(healer)가 그 퍼팅 악마가 제거되었다는 것을 증명해야 한다는 것을 코르도바는 알고 있었다.따라서, 치료의 일부로서, 환자에게는 고통받는 신체 기관에서 빨려 나온 가시가 보일 수 있는데, 이 가시는 아마도 '마법' 치료법을 완성한 것으로 추정된다.^{[246][247][248]}그러한 수용적인 태도는 또한 코르도바에게 열대림의 다른 큐라카들과 나중에 마을의 민간 치유자들과 대화할 수 있는 능력을 허용했다.^[249][250]

그가 대중적인 주술에 대한 불찬성의 뜻으로 코르도바도 숲과 진부한 부족 신앙의 치유 관행을 거부했다는 뜻은 아니었다.특히 아야후아스카와 관련하여: 아야후아스카의 사용은 사람들을 위한 약초 치료법을 찾는데 도움이 될 수 있다.코르도바의 정글 의학에 대한 오랜 경험은 일부 아야후아스케로 시술이 정기적으로 환자들을 치료하는 데 효과가 있다는 것을 만족스럽게 보여주었다.그런 이유로 그는 그러한 아야후아스카 관행을 제대로 수행했을 때 존중하고 존중했다.^[251][252]

이에 따라 후니 쿠이 마을에서 페루 생활로 돌아온 후, 다른 일로 숲에 있을 때 코르도바는 아야후아스카 덩굴의 존재를 눈치챘다.그는 결국 아야후아스카를 양조하기 위해 여러 가지 재료를 모으기 시작했는데, 그 후 그는 신중하게 준비했다.이후 차주타와 함께 집단 아야후아스카 세션을 실시하여 부족 구성원들에게 활력을 불어넣고 계몽하였다.이때와 이후 다른 세션에서 코르도바는 슈무 서장에게서 배운 그의 구호나 노래를 사용하여 그룹을 이끌었다.^[253]

코르도바는 부족의 전통과 도시근대라는 두 세계를 어느 정도 인정할 수 있는 것 같았고, 따라서 더 나아가고 있었다.^[254]코르도바에 따르면 아야후아스케로가 제공할 수 있는 혜택으로는 (1) 음료를 마시는 사람의 안내와 (2) 병든 사람들을 치료하기 위해 숲의 다른 약초를 사용하는 것이 있었다.코르도바는 아야후아스카 그 자체는 치유에 쓰이는 약용 식물이 아니었다.그것은 경청하고 비전을 보는 데 사용되었다."아야후아스카, 방법을 말해주지만, 그 자체로는 아무것도 직접 치료하지 않는다."^[255]

코르도바는 치료법을 찾기 위해 아야후아스카의 힘을 이용하는 연습하는 명수로서 현지에서 유명해졌지만, 분명히 그는 그 비범한 경험, 즉 이론적으로 아야후아스카가 어떻게 작용했는지에 대한 완전한 설명적 이해를 주장하지는 않은 것으로 보인다.그는 때때로 환자를 위한 진단과 약초 처방으로 이끄는 신비한 능력에 대해 신비로운 제안을 할 수도 있다.그는 또한 아야후아스카에 의해 시작된 순수한 생물학적 기능들을 제안했는데, 이것은 과학에 의해 거의 이해되지 않는 모호한 기능들이다.다른 때에는 초자연적인 기원이 언급될 수도 있는데, 예를 들어, 동물들이 고대 부족 무당들에게 숲의 비밀을 가르쳤다는 것이다.^{[256][257][258][259]}현대의 도시 식물인간은 아마존의 부족 종교 지도자들의 상대적인 존재라고 한다.^{[260][261][262]}후니 쿠이 족장 슈무의 가르침에 따라 코르도바는 추출물을 준비하는 동안 식물들에게 전통적인 이카로스를 계속 불렀다.그는 자신이 준비하고 있는 약초 치료법을 의학적으로 강화시켰다고 확신했다.^{[263][264][265][266][267][268]}

아야후아스카: 진단, 치료

페루 아마존에서 쿠란데로로서 그의 연습의 일환으로, 어려운 병을 앓고 있는 환자의 초기 인터뷰에 이어, 코르도바는 늦은 저녁에 은퇴하여 아내 니에베스에 의해 종종 목격되는 아야후아스카를 양조하고 마시곤 했다.^[269]이러한 야행성 반사는 그가 특정 질병에 대한 정확한 진단에 도달한 후 치료에 적합한 한방 치료법을 찾아낼 수 있도록 했다.후니 쿠이의 슈무 족장은 아야후아스카를 사용하는 이 기법의 미묘함을 그에게 가르쳐 주었었다.코르도바는 여러 해 동안 한약사로서 연습한 끝에 아야후아스카를 다시 복용하지 않고도 진단을 내리고 치료법을 찾을 수 있을 만큼 이 기술에 대한 충분한 경험을 습득했음을 깨달았다.^{[270][271][272]}

슈무가 제공한 집중적인 의학적 훈련에는 아야후아스카의 영향을 받는 동안 코르도바의 자각을 정기적으로 지도하는 내용이 포함됐다.코르도바는 아야후아스카를 약 500번 이용해 슈무로부터 그런 교훈을 받은 것으로 추정하고 있다.^{[273][274][275]}이러한 시각 세션 동안, 슈무와 다른 사람들은 코르도바가 식물을 관찰하고 있는 동안, 코르도바가 숲 속의 물리적 식물을 보거나, 코르도바가 아야후아스카 시야에서 식물을 본 것처럼, 각각의 아마존 식물의 특정한 치유 특성에 대해 그에게 지시했다.^[276][277]

슈무는 더 나아가 코르도바에게 증상에 접근하는 방법을 지시했는데, 그 목적은 환자의 몸을 에너지가 흐르는 단일한 영역으로 주의 깊게 이해하는 것인데, 그 영역은 그 흐름을 방해하거나 다른 방법으로 전체의 균형을 흐트러뜨려서 병이나 질병이 화를 낸다.따라서 코르도바는 직접 관찰하든, 환자가 그에게 설명한 대로든, 항상 질병의 증상에 일차적으로 주의를 기울였다.코르도바는 이 시술이 아야후아스카에 의해 진행되는데, 쿠란데로가 그 사용으로 환자의 몸 안에서 직접 피어날 수 있고, 진단에 도달하기 위해 전반적인 건강, 특정 장기의 상태, 에너지 흐름의 단일 균형을 평가할 수 있다는 점에서 이 시술은 아야후아스카에 의해 진전된 것이라고 말한다.^[278][279]

코르도바에 따르면, 다시 환자의 병의 본질에 대한 이해에., 몸의 특정한 기관이며, 그렇게에서 발원, 그리고 그의 정신적인 비전에 주목할 만한 현상:는 약용 식물 치료법과 치료와 관련된 지속적인 외모 그의 의학 진단했다 도착했다.[280][281][282][283]이 경험은 코르도바에 의해 더 이상 설명되지 않는다.^[284]슈무 추장 휘하의 엄격하고 강도 높은 훈련을 바탕으로 여러 해 동안 지속된 코르도바는 로테 학습 같은 것을 통해 슈무의 지식을 흡수했을 가능성이 있다.인류학자 루이스 에두아르도 루나는 아마존 무속으로부터 견습생으로 지식을 전달하는 특별하고 신비로운 과정이 있다고 언급한다.루나는 또한 약용 식물의 물리적 형태는 특정 질병에 대한 치료제로서 약용 식물의 성질을 확인하는 데 실마리를 제공할 수 있다고 말한다.^[285]그럼에도 불구하고, 한 채식주의자의 솔직한 설명은 단순히 덩굴 아야후아스카가 치료자에게 어떤 약용 식물이 가장 좋은 치료법인지 직접 알려준다는 것이다.만일 그렇다면, 여기에 코르도바의 치유 예술 실천에 내재된 미스터리로 남아 있을 것인데, 그것은 현대 의학학의 원리를 이용하여 명쾌하고 적절하며 철저한 설명을 계속 회피하고 있는 필요한 절차의 핵심 요소(식물 치료법 식별)를 구성하기 때문이다.

의학의 맥락

아마존 숲에 서식하는 부족들의 전통적인 치유 예술에 관습화된 허브와 식물 추출물은 그들의 의학적 특성으로 전세계적으로 명성을 얻었다.제약회사들은 과학과 현대 의학에 있어서 이러한 새로운 "발견"의 잠재력을 잘 알게 되었다.^[288]

"남미 정글 부족들은 현대적인 수술 기술에 매우 중요한 큐라레를 처음으로 사용했다.많은 종류의 라우월피아들은 우리 의료인들이 신경안정제를 생각하기 수 세기 전에 정글 무당들에 의해 고용되었다.퀴닌과 다른 모든 말라리아 치료제는 아마존의 숲에서 기원을 두고 있다."^[289]

코르도바의 일생 동안 그리고 오늘날까지 계속되는 동안, 유익한 성질을 거의 알 수 없거나, 치료법을 시행하는 분자생물학을 거의 이해하지 못하는 많은 의학 식물들이 남아 있다.서양의 과학의학과 (아마존은 물론 중국, 인도의) 전통의학 치료의 실천 사이의 국경을 넘는 교통이 최근 들어 크게 증가하고 있다.이런 맥락에서 코르도바는 많은 개척자들 중 한 명이었다.^[290]

"내 치료법과 동양에서 병치료를 위해 천연식물을 이용한 치료법 사이에는 많은 공통점이 있는 것 같다.일본인의 실천은 중국 전통 치유 기술에 크게 기대는 것으로 알고 있다.미국 식물학자들과 제약 수사관들과도 접촉한 적이 있지만...그 대가로 돌아오는 것은 아무것도 없다"^[291][292]고 말했다.

코르도바의 의료행위에 대한 접근은 우리 몸이 전체적으로 작용한다는 관점을 포함했는데, 질병은 우리에게 건강을 주는 에너지의 조화로운 흐름을 방해한다.따라서, 서양의학에서 그의 방법은 아마도 "대안"이라고 불릴 것이다.비록 채식주의자들이 치유력을 위해 식물을 사용하지만, 식물은 신체적, 정신적 차원을 모두 포함하는 것으로 이해된다.서양의학에서는 전자의학만이 과학적인 것으로 인정되고, 후자는 돌팔이학으로 여겨질 수도 있다.아야후아스케로에 따르면 식물의 정신은 소리에 반응하는데 특히 이카로스의 노래에 반응한다.따라서 분자생물학으로 이해되는 성질을 통해 먼저 작용하는 약용식물은 대체적으로 볼 때 환자에게 치유 에너지의 큐란데로의 이카로를 전달하는 매개체 역할을 하기도 한다.그 식물들에 대해 코르도바는 "내가 그들에게 노래를 부르지 않는다면 내 치료법이 무슨 도움이 될 것 같니?"^{[293][294][295][296]}라고 묻는다.

소설과 시의 주제

소설, 그리고 긴 시(둘 다 아래에서 논의된 것) 외에도, 위어 아마존의 마법사의 코르도바는 1985년 영화 에메랄드 포레스트의 간접적인 원인이었을지도 모른다.^[297]

라스트레스 미타데스 데 이노 모소

마누엘 코르도바-리오스는 1981년 페루 작가 세사르 칼보 소리아노의 소설에 영감을 주었는데, 그는 페루 아마존 출신이었다.이키토스에서 출판되었다.이노 목소의 삼할프는 이 소설의 영어 번역 제목이다.

이 이야기는 작가 세사르 칼보와 그의 허구의 사촌 세사르 소리아노가 맡은 무당 이노 모소에 대한 순례와 펠릭스 인사피요와 이반의 등장 등을 묘사하고 있다.먼저 이 지역에서 무당-쿠란데로 몇 명과 마주치게 된다.돈 후안 테스타, 돈 힐데브란도, 돈 하비에르, 후안 곤살레스.그 일행은 나이든 코르도바(여기에서 이노 뜸소라고 알려진)의 외딴 피난처로 가상의 여정을 계속한다.^[298]

이 소설은 매우 실제적인 사람들에 기초하여 등장하지만, 그들은 시적인 서사시에 사는 캐릭터로 변모한다.따라서 이 작품은 새로운 저널리즘이나 창의적인 논픽션의 일부를 차지한다.비록 이 책은 종종 시처럼 읽히지만, 때로는 변화하는 대상성을 통해 상상력이 풍부한 항해를 보여주기도 하지만, 그럼에도 불구하고 페루 역사의 사건들이다.그 서술은 사실이라고 틀에 박혀 있다.예를 들어, 코르도바와 같은 사람들의 현지 장면과 초상화에서 확인된 12개 이상의 사진들이 포함되어 있다.^[299][300]

이 책의 저자인 칼보와의 인터뷰에서 이노 뜸소는 아마존 숲의 신비한 외설성에 대해 사실적으로 논한다.그는 그의 삶이 펼쳐지면서 그의 현실의 내적 진보를 묘사한다: 이키토스의 도시 청년에서 아마존의 포획에 이르기까지, 그리고 나서 부족의 생활양식을 채택했다.이것은 마지막으로 내부-우주 재보정을 포함했다.아마존의 시각적 지각의 예술은 고무 붐 동안 원주민 부족 공동체의 폭력적인 정복과 파괴의 에피소드인 이 지역의 곤경에 빠진 과거로부터의 보고와 함께 뒤섞여 있다.그래서 칼보는 근본적인 문화간 이해의 역사적 맥락을 묘사한다.그러나 이노 모소는 스승인 존경받는 무당 슈무를 따라가면서 모순을 가까스로 초월한다.그는 숲 미스터리에 대한 유기적인 지식을 함양하면서 아마존 생태계를 배경으로 한 근대성의 도시 경관을 공유하고 경연한다.이 초월성의 매체는 내적 연결과 내적 실현의 상상의 영역으로, 미로 속에서 불가해하고 지속적인 경로로 남아 있다.^[301][302]

마누엘 코르도바의 현실 세계

W. S. Merwin(최근 미국 시인 Laureate)의 장편 시는 코르도바의 생포에서부터 부족 마을에 살았던 세월까지 그의 귀환으로 끝나는 내면의 이야기를 다룬다.^[303]그의 부족 납치범들은 "그들만의 꿈 속으로" 그를 데려왔고, 그 후 "그의 음절 중 어떤 것도 표면에 닿지 않았다".^[304]'함께 꿈꾸는' 세션은 "공통된 음악이 공유된 꿈으로 밖에 기억되지 않는 것"에 따라 즉시 숲에서 그의 마을 발놀림을 도왔다.^[305]

족장은 "선생님의 속삭임과 몸짓이 식물과 물을 괴롭히는 힘에 눈과 귀를 맞추었다"고 꿈을 꾸었다.코르도바의 정체성은 부족이 되었고, 그는 그들과 함께 숲 속을 흐르는 꿈 속으로 들어갔었다.^[306][307]"그리고 "그는 과장님이 가르쳐준 모든 사람이 되었다...그는 그 꿈 속으로 더 깊이 들어갔고 그것은 그날로 그와 함께 나왔고 그때부터 그의 주위는 온통 그의 주위에 있었다."^[308]그 후, 외로운 꿈이 그에게 "그의 가족과 그의 어머니는 죽어가고 있었다……" 그래서 그는 숲 부족을 탈출하여 돌아왔지만, "그가 필요로 하는 것은 무엇이든지 죽었다는 것이 결코 존재하지 않았던 것처럼 말할 수 없는 곳이었다"^[309]고 말했다.

참고 문헌 목록

1차

• 마누엘 코르도바리오스와 F.우퍼 아마존의 마법사 브루스 램(뉴욕:무공압 1971).^[310]
• F. Bruce Lamb, upper Amazon의 마법사. 마누엘 코르도바-리오스의 이야기 (뉴욕:무공해 1971년,^[311] 2D 에드, Houghton-Mifflin, 1974년 보스턴, 3D 에드, 북대서양, 버클리 1974년, 앤드류 웨일의 서문과 함께.
  • 다음 항목으로도 게시됨:The Dorrowed Chief (런던: Robert Hale 1972)
  • 데르 웨이즈 인디오는 아마조나스를 토해낸다(München: Scherz Verlag 1982).
  • 데르 마지에르는 아마조나스를 토해낸다(Rainbeck bei Hamburg: Rawhlt Taschenbuch Verlag 1985).
  • 알토 아마조나스 브라조 델 알토 La historyia de Manuel Cordova-Rios (바르셀로나: Coll.Terra Incognita 1998).
  • 라 시카마노 델 리오 델라 아마조니 La storia di Manuel Cordova-Rios(토리노:Edizioni L'Eta dell'Acquerio 2007).
• F. 브루스 램, 리오 티그레, 비욘드. 마누엘 코르도바의 아마존 정글 의학 (베르클리: 북대서양 1985년)
  • 오델라 뒤 리오 티그레 L'histoire de Manuel Cordova-Rios (파리: Editions du Rocher 1997)
  • 리오 티그레 이 마스 알라 라 메디치나 데 라 셀바 델 아마조나스 데 마누엘 코르도바 (마드리드:호세 데 올라녜타 2002).
• F. 브루스 램과 마누엘 코르도바-리오스, 아마존 밀림에서 납치 (Berkeley: North Atlantic 1994)

이차적

• 로버트 L. 카네이로, 94-98세의 "상부 아마존의 치메라"는 452–453으로, 리차드 드 밀, 더 돈 후안 페이퍼스(샌타 바바라:로스 에릭슨 1980, 1981).
• Marlene Dobkin de Rios, 미국 인류학자 74/6: 1423–1424 (1972)의 [Amazon 상부의 마법사 검토]
• "숲에서 가장 호기심이 많은 동물"인 윌러드 존슨은 i-xvi에서 람까지(1985년) 서문으로 구성되어 있다.
• F. Bruce Lamb, Current Hatography 22/5: 577–580 (1981)a.
• F. Bruce Lamb, 미국 인류학자 83/3: 641 (1981)b의 "Bock의 돈 후안 논문에 대한 논평"
• 리처드 에번스 슐티스, 이코노믹 보타니 26:197–198 (1972년 4월)의 [어퍼 아마존의 마법사 검토]
• Andrew Weil, v-xii의 "Exproduction to the Wizard of the Upper Amazon (3d Ed, 1974년)
• 타임지 : 97/10: 82 (1971년 3월 8일)의 [위 아마존의 마법사 검토]

제3차

• 스테판 5세식물에게 노래하는 비어 어퍼 아마존의 메스티조 샤머니즘에 대한 안내서(앨버커키:뉴멕시코 대학 출판부 2009).
• 에트놀로지 3: 6–11 (1964년)의 로버트 L. 카르네이로 "아마후카와 영혼의 세계"
• 로버트 L. 카르네이로, 에트놀로지 9: 331–341(1970년)의 "페루 몬타냐의 아마후아카 사이에서 사냥과 사냥 마법"
• 로버트 L. 카르네이로 "플래시포인트에서 무슨 일이 있었던 거야?18-42년 E. 레드몬드, 편집장, 미주 지역 치프테인시(Gainesville:1998년 플로리다 대학 출판부).
• 웨이드 데이비스 원 리버 아마존 열대 우림에서의 탐험과 발견(뉴욕:터치스톤 1997).
• 리차드 드 밀의 "에트노메탈레고리: 황야의 가르핀켈링"은 68-90으로 편집한 돈 후안 페이퍼스(샌타 바바라:로스 에릭슨 1980, 1981).
• 마를렌 도브킨 데 리오스, 비전리 바인. 페루 아마존의 싸이키델릭 힐링 (샌프란시스코:챈들러 1972; 1984년 재인쇄, 와블랜드 프레스, 프로스펙트 하이츠 IL, 비전리 비인으로. 페루 아마존의 환각 치료.
• 거트루드 E.돌, "아마후아카" 7:33–36 세계문화 백과사전 7권: 남아메리카, 볼륨 편집자: 요하네스 윌버트(뉴욕: G. K. Hall 1994).
• 매튜 헉슬리와 코넬 카파, 이덴과 작별(뉴욕: 하퍼와 로우 1964).Huxley: 텍스트; Capa: 사진.
• 루이스 에두아르도 루나와 파블로 세자르 아마링고 아야후아스카 비젼스 페루 무당의 종교적 우상화(Berkeley: North Atlantic 1991, 1999)
• 니콜 맥스웰, 마녀의사 견습생. 아마존에서 약용식물 사냥(보스턴:Houghton Mifflin 1961; 재인쇄: MJF, New York 1990).
• 테렌스 맥케나, 고풍 부흥 (뉴욕: HarperOne 1991).
• 조나단 오트, 파마오테온. 엔테오제닉 약물, 그 식물 출처 및 이력(Kennewick WA: Natural Products 1993; 2d ed. 1995).
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• 앤드류 웨일, 더 내츄럴 마인드(보스턴:Houghton-Mifflin 1972).

문학

• 세사르 칼보 소리아노, 라스트레스 미타데스 데 이노 모르소 이 오트로스 브루호스 데 라 아마조아(이키토스:Processo Editores 1981).
  • Le tre di Ino Moxo e altri maghi verdi (밀라노:펠트리넬리 1982).
  • 이노 뜸의 삼부. 위어 아마존의 마법사의 가르침 (로체스터 VT: Inner Trutions 1995).
• W. S. Merwin, 그의 시집 Travels (뉴욕: Knopf 1994), 페이지 96–114에서 "마뉴엘 코르도바의 현실 세계".

참고 항목

• 세자르 칼보 소리아노
• 루이스 에두아르도 루나
• 파블로 아마링고
• 매슈 헉슬리
• 리처드 에번스 슐티스
• 로버트 L. 카르네이로
• 심오트리아 처녀자리
• 바니스테리오시스카피
• 아야와스카
• 허브리스트
• 채식주의자
• 쿠란데로
• 이키토스
• 푸칼파
• 우카얄리
• 페루 아마존
• 타피체 오하라의 예비군
• 에메랄드 숲

참조 및 참고 사항

외부 링크

어퍼 아마존의 마법사 밥 코벳. 마누엘 코르도바 리오스 이야기 [책 리뷰]