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창세기 홍수 이야기

Genesis flood narrative
"홍수"는 여기서 리다이렉트됩니다.그 외의 용도는, 「홍수」(동음이의)를 참조해 주세요.
Léon Comere의 "노아와 동료의 홍수"(1911년경).낭트 미술관.

창세기 홍수 이야기(창세기 6장-9장)는 보편적인 홍수 [1][a]신화의 히브리어 버전입니다.그것은 우주를 물의 혼돈의 창조 전 상태로 되돌리고 노아의 [2]방주를 통해 다시 만들겠다는 신의 결정을 말해준다.

비록 몇몇 학자들은 홍수 서사를 포함한 원시 역사 (1장-11장)가 [4][5]기원전 3세기경에 구성되고 추가되었을 수도 있다고 믿지만, 창세기 책은 [3]아마도 기원전 5세기경에 구성되었을 것이다.이 책은 '사제'와 '비사제' 또는 '야훼이스트'[6]라고 불리는 두 가지 출처를 바탕으로 하고 있으며, 비록 많은 세부 사항들이 [7]모순되기는 하지만, [8]이 이야기는 통일된 전체를 형성하고 있다.

이 신화에서 묘사된 세계적인 홍수는 지질학, 고생물학, 그리고 종의 [9][10][11]전지구적 분포의 물리적 발견과 일치하지 않는다.홍수 지질학으로 알려진 창조론의 한 부문은 그러한 범람이 실제로 [12]일어났다고 주장하는 의사 과학 시도이다.그러나 일부 기독교인들은 세계적인 [13]사건보다는 국지적인 홍수를 묘사하는 것으로 해석하는 것을 선호한다.

요약

구스타브 도레의 홍수(1865)

홍수에 대한 이야기는 성경의 첫 번째 책인 창세기 6장에서 9장을 차지한다.아담 신이 창조된 지 10대가 지난 후, 땅이 부패하고 폭력으로 가득 찬 것을 보고, 그는 자신이 창조한 것을 파괴하기로 결심했다.그러나 하나님이 한 의인을 찾으시니, 노아는 그에게 "나는 홍수에 휩쓸려 생명의 숨결이 있는 모든 육체를 없애려고 한다"고 속마음을 털어놓았습니다. 그래서 신은 그에게 방주를 만들라고 지시했고, 노아는 600년, 둘째 달 17일에 방주에 들어갔습니다.그 해에 "대해의 샘이 터지고 하늘의 수문이 열렸다"며 40일 밤낮으로 비가 내렸고, 가장 높은 산이 15큐빗 깊이까지 덮였다. 노아와 그와 함께 방주에 있는 사람들 외에는 모든 생명이 죽었다.150일 후, "신은 노아를 기억하셨고..." 물은 가라앉았습니다." 방주가 아라랏 산 위에 잠겼고, 노아의 600년 둘째 달 27일에 땅이 말랐습니다.그리고 노아는 제단을 쌓고 제물을 바쳤다. 그리고 신은 노아와 언약을 맺었다. 사람은 모든 생물을 먹되 피는 먹지 않을 것이다. 그리고 신은 다시는 [14]홍수로 모든 생명을 파괴하지 않을 것이다.

구성.

방주 만들기 (수채화 c. 1896–1902)

현대 학자들의 공통된 의견은 창세기가 기원전 [3]5세기 경에 구성되었다는 것이지만, 처음 11장은 책의 나머지 부분과 거의 관련이 없기 때문에, 일부 학자들은 이 부분(이른바 원시사)이 기원전 [4][5]3세기경에 구성되었을 수도 있다고 믿고 있다.

역사는 두 가지 소스, 즉 성직자 소스, 비사제 또는 [6]야후이스트라고 불리는 소스, 그리고 그들의 상호 얽힘은 마지막 [15]이야기 안에 포함된 더블렛(즉, 반복)에서 증명된다는 것에 일반적으로 동의한다.홍수가 얼마나 오래 지속되었는지(창세기 7장 17절에 40일, 7장 24절에 150마리), 방주에 몇 마리의 동물을 태워야 하는지(6장 19절에 각 한 쌍, 7장 2절에 각 한 쌍, 깨끗한 일곱 쌍), 노아가 우리가 물을 오갈 때까지 갈가마귀를 풀어놓았는지 등 많은 모순이 있다.세 번째에 다시 돌아오지 않은 비둘기, 또는 둘 [7]다일 수도 있습니다.하지만 세부 사항에 의견 차이에도 불구하고 그 스토리와 많은 노력을 기울이고 이러한 통합 설명하기 위한 시도가 두 소식통과 therefo 이전 있는지를 가려낼 포함해서 하는 통일된 전(일부 학자들이 이것,에"교차"에서 첫번째 항목은 지난과 일치하는 문학적 구조, 그 second-last 2를 참조하십시오)[b]을 이루고 있다.레다른 [8]사람에게 영향을 끼쳤다.일부 학자들은 이 이야기가 실제로 두 가지 다른 [16]출처에 근거하는지 의문을 제기하기도 했다.

원천

다음 표는 야후이스트와 프리스틀리의 [17]출처를 비교한 것입니다.각각은 도입과 결론, 홍수의 이유 및 [18]신학과 함께 완전한 줄거리를 제공한다.

구절
 Yahwist(또는 성직자 외)
 성직자
6:5-8 소개: 인간의 사악함, 신은 창조를 후회하고 파괴의 결정을 발표한다; 노아의 정의.
6:9-22 개요:노아의 정의, 인간의 사악함, 파괴하려는 신의 결정. 아크는 모든 동물 한 쌍을 묘사했다, 규약에서 설명했듯이, 노아는 신이 명령한 대로 한다.
7:1-5 7쌍의 깨끗한 동물과 1쌍의 불결한 동물, 7일 동안 동물을 모읍니다. 노아는 신의 명령대로 합니다.
7:6 노아의 나이: 600세
7:7-10 노아는 동물들과 함께 7일 후에 방주에 들어간다.
7:11 600년, 둘째 달, 17일째: 벽이 부서지고, 물이 위에서 떨어지고, 아래에서 솟아오릅니다.
7:12 40일 밤낮으로 비가 내린다.
7:13~16a 노아와 가족과 동물들은 홍수가 시작되는 날 방주에 들어간다.
7:16b-7:17a 홍수는 40일 밤낮으로 계속된다.
7:18-21 물이 차오르고, 모든 생명체가 파괴된다.
7:22-23 모든 생명체가 파괴되었다.
7:24-8:5 홍수는 150일 동안 지속된다. 하나님은 노아를 기억하시며, 샘과 수문이 닫히고, 물이 빠진다.
7개월째 되는 17일째, 아라라트 산에 있는 방주 구내.
8:6-12 7일 후, 노아는 창문을 열고, 까마귀, 비둘기, 비둘기, 비둘기, 비둘기, 7일 간의 비행 간격을 두고
8:13-19 601년, 1개월째, 1일째: 노아가 덮개를 열고, 땅이 마르기 시작합니다;
둘째 달, 27일째, 건조한 땅이 나타나고, 노아와 가족과 동물들은 퇴장하고, 동물들은 번식하기 시작한다.
8:20-22 노아는 제단을 쌓고, 깨끗한 동물들을 제물로 바치고, 신은 달콤한 향기를 맡고, 다시는 파괴하지 않겠다고 약속한다.
9:1-17 노아와 가족은 동물들이 먹을 수 있도록 증식하라고 했고, 언약은 세워졌고, 무지개는 징조로, 신은 다시는 범람하지 않겠다고 약속했습니다.

비교 신화

주요 기사:홍수 신화

학자들은 홍수 신화가 고대 바빌로니아 시대(기원전 1880년-1595년) 메소포타미아에서 기원해 기원전 [19]2천년 후반에 시로팔레스타인에 도달했다고 믿고 있다.현존하는 문서들은 세 가지 다른 버전인 수메르 지우스드라 서사시 (가장 오래된 것은 기원전 1600년 경에 발견된 매우 단편적인 형태)와 아카디아 언어 서사시 아트라하시스와 길가메시 [20]서사시 두 개의 에피소드로 나타난다.해당 버전에 따르면 영웅의 이름은 지우스드라, 아트라하시스, 우트나피슈팀으로 각각 변형된 것으로 팔레스타인에서 [21]우트나피슈팀/우트나피슈팀(Utnapishtim)의 줄임말인 노아(Noah)를 발음했을 가능성이 있다.

수많은 그리고 종종 상세한 유사점들은 창세기 홍수 이야기가 메소포타미아 서사시, 특히 기원전 [22]1300-1000년으로 추정되는 길가메시에 의존한다는 것을 분명히 한다.

홍수 연표

1896년 신이 언약의 표시로 창조한 무지개의 상징의 삽화

성경 속 숫자들은 종종 상징적이거나 관용적인 의미를 가지며, 지구에 비가 내린 40일 밤낮은 완전한 [23]주기를 나타낸다.

홍수는 두 번째 달 17일 "큰 깊은 곳의 샘이 터지고 하늘의 수문이 열리며"에 시작되며, 40일이 지나면 방주가 뜬다(창세기 7:11~12).물은 불었다가 빠지고, 일곱 번째 달의 17일(또는 그리스 버전에서는 27일)에는 방주가 산 위에 놓여집니다(창세기 8:4).물이 계속 빠지고, 방주는 노아의 601년 1월 1일에 발견되며, 노아의 601년 27일에 열립니다(창세기 8:13-14).[24]

홍수가 시작된 후부터 산에 상륙할 때까지의 기간은 5개월(창세기 7:11, 8:4)과 150일(8:3)로 각각 30일이라는 불가능한 5개월이다. 숫자는 360일(각 [25]12개월)의 바빌로니아 천문력에 기초한다.이것은 홍수가 [26]3개월마다 하루가 더해지는 홍수 달력에 따라 36주 동안 지속된다는 것을 의미한다.주수는 파괴를 위한 성경적 사이퍼(6, 6x6=36으로 표현)를 나타내며, 숫자 7(일주 중 일수)은 [26]이 파괴 기간 동안 창조의 지속성을 나타냅니다.

방주가 물에 떠 있는 기간, 즉 지구가 온통 물로 덮여 있는 기간은 노아와 [24]셈의 시대에 대한 기묘한 세부 사항에서 확인되듯이 시간의 간격을 나타낸다.홍수가 났을 때 노아는 600세이고, 홍수가 났을 때는 601세에 끝나고, 그 후 350년 더 살다가 950세(창세기 9:28-29)에 죽는다. 홍수가 난 [24]해는 계산되지 않는다.마찬가지로 그의 아들 셈은 방주에 들어간 지 100세(창세기 7장 6절)이며,[24] 홍수가 난 지 2년이 지난 지금도 아르팍샤드를 낳은 지 100세이다.

학자들은 1년 11일 동안 지속되는 홍수의 중요성에 대해 오랫동안 고민해왔다; 한 가지 해결책은 기본 달력이 354일 음력이고, 365일의 [27]태양년과 일치하도록 11일이 더해진 것이다.

대홍수에 대한 자히스트의 '원조' 서사는 온화했다. 표면상으로는 비가 내리지 않는 일주일 후에 40일간의 홍수가 일어나 노아에게 신의 서약을 위한 그의 무대를 제공하기 위해 물러나는 데 단 일주일밖에 걸리지 않는다.천지로부터 신의 손으로 나타나 마침내 멈추기까지 10개월이 걸렸던 150일간의 홍수의 환상적인 모습을 더한 것이 바로 프리스틀리 소스이다.야훼에 대한 야훼의 출처가 변덕스럽고 다소 단순하다는 것은 성직자의 출처가 특징적으로 장엄하고 초월적이며 엄격한 고결한 [28]야훼와 분명히 구별된다.

프리스틀리 홍수 이야기는 엑소더스 이야기 이전의 날짜를 상세히 다룬 유일한 프리스틀리 텍스트이다.이는 아마도 당시 떠돌던 홍수 신화 때문일 것이다.RS 94.2953으로 알려진 우가릿에서 발견된 텍스트가 14줄로 구성되어 있는데, 이 텍스트는 에아가 이야기의 주인공에게 어떻게 나타났는지 그리고 그가 짓고 있던 건축물의 꼭대기에 창문(압투)을 만들기 위해 도구를 사용하라고 명령했는지, 그리고 그가 어떻게 이 지시를 구현하고 새를 놓아주었는지에 대한 1인칭 설명입니다.앙투안 카비뇨는 이 글을 번역하여 이 조각이 메소포타미아 홍수 신화, 아마도 아트라하시스 또는 길가메시의 태블릿 9세에 속한다고 주장하게 되었다.길가메시는 홍수에 대한 1인칭 설명이 포함된 우가리트(RS 22.421)만약 이 제안이 맞다면, RS 94.2953은 메소포타미아 홍수 이야기의 독특한 버전을 나타냅니다.본문의 1행은 달이 사라지는 시점의 초, 월초에라고 되어 있다.주인공에게 새를 풀어준 날짜를 알려준다는 것은 홍수에 관한 이야기의 유일한 변형이며, 나머지는 홍수의 다양한 단계에서 특정한 날짜나 달력의 세부 사항을 돌리지 않기 때문에 중요하다.RS 94.2953과 제네시스 8은 모두 홍수가 [29]난 가운데 육지를 찾기 위해 특정 달력 날짜에 새를 풀어놓는 내용이다.

신학: 홍수와 창조설화

원시 역사는 무엇보다도 신이 만든 세계, 그 기원, 거주자, 목적, 도전, [30]실패에 관한 것이다.그것은 왜 하나님이 만드신 세계가 그렇게 불완전하고 인간의 폭력과 악의 의미이며, 그 해결책에는 언약, 법, [31]용서의 개념이 포함되어 있는지를 묻는다.창세기 창조설화(창세기 1-2)는 신의 창조를 다루고 신의 회개가 홍수설화의 이면에 있는 근거이며, 프리스틀리 소스(창세기 전체와 토라의 다른 네 권으로 이어지는)에서 이 두 동사, "창세기"와 "용서"는 오직 신성한 [32]행위만을 위해 남겨져 있다.

인터텍스트성은 성경 이야기들이 서로를 언급하고 반영하는 방식이다.그러한 메아리는 우연의 일치가 거의 없다. 예를 들어, 방주에 사용되는 단어는 물과 [33]혼돈으로 위협받는 세상에서 신성하게 선택된 두 구세주의 이야기 사이의 대칭을 암시하는 모세를 구하는 바구니에 사용되는 것과 같다.그러한 가장 중요한 메아리는 창세기 창조설화를 뒤집는 것이다; "위 물"과 "아래 물" 사이의 분열은 사라지고, 건조한 땅은 물에 잠기고, 대부분의 생명체는 파괴되고, 오직 노아와 그와 함께 있는 사람들만이 "생산하고 [34]증식하라"는 신의 명령에 복종하기 위해 살아남는다.

홍수는 신이 세상을 [35]창조한 것을 뒤집고 새롭게 만드는 것이다.창세기 1에서 신은 땅 위의 물과 아래 물을 분리해 육지가 생물의 보금자리로 나타나도록 하지만 홍수 이야기에서는 천국의 창과 깊은 곳의 샘이 열려 세상은 [36]창조되기 전의 물빛 혼돈으로 돌아간다.심지어 홍수 사건의 순서도 창조의 것과 유사하다. 홍수는 먼저 지구를 덮고 가장 높은 산까지 올라갔다가 순서대로 새, 소, 짐승, "바람을 일으키는 생물" 그리고 마침내 [36]인간을 파괴한다.(이것은 길가메시 서사시에 나오는 바빌로니아의 홍수 이야기와 유사합니다.이 서사시는 비가 그친 후 "모든 인류가 진흙으로 돌아갔으며" 그 물질로 만들어진 것입니다.)[37]방주 그 자체도 솔로몬 신전의 축소판이다.

후대의 전통

유대인

유대 민담에서, 40일 동안 땅에 쏟아진 물의 종류는 일반적인 비가 아니다; 오히려, 신은 각 방울이 땅에 떨어지기 전에 Gehenna를 통과하도록 명령했고, 이것은 죄인들의 피부를 '뜨거운 비'로 데었다.그들을 엄습한 처벌은 그들의 죄에 합당한 것이었다.그들의 관능적인 욕망이 그들을 덥게 하고, 부도덕한 행위로 그들을 자극했기 때문에, 그들은 뜨거운 [38]물로 벌을 받았다.

기독교

참고 항목: 성서 문학주의, 성서적 오류 및 성서적 오류 없음

창세기 홍수 이야기는 구약성경에 포함되어 있다.예수와 사도들은 추가로 신약성경 기록에서 창세기 홍수 이야기에 대해 가르쳤다. (마태복음 24:37~39, 누가복음 17:26-27, 베드로 3:20, 베드로 2:5, 베드로 2:6, 히브리서 11:[39][40]7)일부 기독교 성서 학자들은 홍수가 그리스도에서 구원의 그림이라고 제안합니다. 방주는 하나님에 의해 계획되었고 방주의 문을 통한 구원의 길은 오직 한 가지뿐이며,[41][39] 이는 그리스도를 통한 구원의 한 가지 길과 유사합니다.또한, 사도 베드로의 가르침에 대해 언급하는 일부 학자들은 방주를 그리스도의 부활과 연관짓는다. 물은 구세계를 묻지만 노아는 새로운 삶으로 [41][39]키운다.기독교 학자들은 또한 베드로전서 3장 18-22절에서 창세기 홍수를 기독교 [42][43][39]세례의 한 유형으로 설명한다고 강조한다.

영지주의

현재 Archons의 하이포스타시스라고 불리는 3세기 Gnostic 코덱스에서, 대부분의 인류를 처분하기 위해 세계를 범람시키기로 결정한 것은 부패한 통치자들이다.그러나 노아는 방주를 만들라는 명령을 받았다.그러나 그의 아내 노라가 방주를 타려고 할 때, 노아는 방주를 타게 하지 않으려고 하고, 그래서 그녀는 방주를 불기 위해 그녀의 신성한 힘을 사용한다.노아는 나중에 방주를 두 번째로 만들었다.아르콘들이 노레아를 잡으려고 할 때, 그녀는 신에게 도움을 청했고, 그러자 천사 엘레스가 나타나서 아르콘들을 쫓아버리고, 그녀가 위대한 영혼의 신성한 아이임을 노레아에게 드러낸다.요한의 비밀경에는 다른 풍경이 있다; 노아는 방주 대신 밝은 [44]구름 속에 숨는다.

만다이교

만다이교는 노아의 홍수가 세계 인구가 한 가족으로 줄어든 세 가지 사건 중 마지막 사건이었다고 가르친다.아담 이후 30대가 지나자 대부분의 인구가 전염병과 전쟁으로 죽었고 램과 그의 아내 루드만 남았다.25대가 지난 후, 인구의 대부분이 화재로 죽었고, 슈바이와 그의 아내 슈르하빌만이 남았다.15대가 지난 후, 인구의 대부분은 홍수로 죽었고, 노아와 셈의 아내 누리아와 [46]더불어 노아와 [45]셈만이 남았다.

역사성

일부 학자들은 흑해 홍수에 대한 전설적 재설명을 포함하여 홍수 신화의 기원에 대한 가능한 설명을 제공하려고 노력했지만, 관련 학계에서는 이 이야기의 일반적인 신화적 과장과 타당성이 널리 인정되고 있다.이에 대한 인식은 자연사, 특히 행성의 [9][47]지질학과 고생물학에 대한 이해의 발달에 밀접하게 뒤따른다.

홍수 지질학

주요 기사:홍수 지질학, 성서 지질학자 및 고대 지질학

과학 지질학의 발전은 성경의 홍수 이야기에 대한 태도에 깊은 영향을 미쳤다.창조와 홍수를 불과 수천 년 전으로 거슬러 올라가는 역사 속에 두었던 성경 연대를 문제 삼음으로써, 깊은 지질 시간의 개념은 방주의 역사성에 대한 개념 자체를 손상시켰다.1823년 영국의 신학자이자 자연과학자인 윌리엄 버클랜드는 지질 현상을 Reliquié Diluviané (홍수의 전설) "범용성 홍수의 작용"으로 해석했다.그의 견해는 당시 영향력 있는 지질학자 애덤 세지윅을 포함한 다른 사람들에 의해 지지를 받았지만, 1830년에 세지윅은 그 증거가 국지적인 홍수만을 시사한다고 생각했다.루이스 아가시즈는 빙하의 [48][49]결과로 그러한 퇴적물을 설명했다.

1862년, 윌리엄 톰슨(나중에 켈빈 경이 됨)은 지구의 나이를 2400만 년에서 4억 년 사이로 계산했고, 19세기의 나머지 기간 동안, 논의는 깊은 시간의 이론의 실행가능성이 아니라 지구의 나이에 대한 [50]보다 정확한 수치를 도출하는 것에 초점을 맞췄다.1889년 출간된 신학적 에세이집 럭스 먼디는 독자들이 복음서에 완전히 역사적인 것으로 의존해야 하지만 창세기의 초기 장을 [51]문자 그대로 받아들여서는 안 된다는 입장을 취했다.다양한 독립적인 방법으로 과학자들은 지구의 나이가 약 45억 4천만 년이라는 것을 알아냈다.

소위 "홍수 지질학"은 20세기 후반과 21세기에 젊은 지구 창조론을 믿는 기독교 근본주의자들에 의해 옹호되었다.역사학자 로널드 넘버스는 기독교인들이 자신들의 종교와 모순된다고 믿는 과학적 합의의 측면에 이의를 제기하고자 하는 이데올로기적 연관성은 1961년 책 "창세기 홍수"[52]의 출판에 의해 처음 확립되었다고 주장한다.과학계는 홍수 지질학이 지질학, 층서학, 지구물리학, 물리학, 고생물학, 생물학, 인류학,[12][53][9][54][55][56][57][58] 고고학 등의 다양한 사실과 모순되기 때문에 유사과학이라고 주장한다.예를 들어, 홍수 지질학에 내재된 재앙주의와는 대조적으로, 지질학은 찰스 라일의 확립된 통일주의 원칙에 의존한다.지질학적 힘과 관련하여, 균등주의는 오늘날 작동 중인 대부분 느리게 작용하는 힘에 의해 지구의 형성을 설명한다.대조적으로, 홍수 지질학자들이 제안한 재앙적 메커니즘에 대한 증거가 부족하고, 과학자들은 그들의 주장을 [59]심각하게 받아들이지 않는다.

종 분포

17세기에 이르러 창세기설의 신봉자들은 신대륙의 탐험을 조화시키고 모든 생명체가 아라라트 산의 한 지점에서 기원한 오래된 시나리오와 종의 세계 분포에 대한 인식을 높이는 문제에 직면했다.바벨탑이 파괴된 후 인류가 대륙으로 퍼져나가고 동물을 데려가는 것을 포함했지만, 일부 결과는 특이해 보였다.1646년 토마스 브라운 경은 북미 원주민들이 왜 말이 아닌 방울뱀을 가지고 갔는지 의아해했다: "미국은 어떻게 맹수와 해로운 동물로 가득 차 있었는지, 그러나 필요한 생물인 말이 포함되지 않은 것은 매우 이상하다."[10]

브라운은 자연 발생의 개념에 대해 의문을 제기한 최초의 의사이자 아마추어 과학자로, 이러한 관찰을 한 의사이자 아마추어 과학자이다.하지만, 유스투스 립시우스 (1547–1606)와 아타나시우스 키르처 (1601–80)와 같은 그 시대의 성경학자들도 성경의 설명과 자연사 지식의 증가하는 부분을 조화시키려고 시도하면서, 방주 이야기에 엄격한 조사를 가하기 시작했다.그 결과 나온 가설은 식물과 동물의 지리적 분포에 대한 연구에 중요한 자극을 주었고, 18세기에 생물 지리학의 출현을 간접적으로 촉진시켰다.자연사학자들은 기후와 거기에 적응한 동물과 식물 사이의 연관성을 찾기 시작했다.한 영향력 있는 이론은 성서 속 아라라트가 다양한 기후 구역으로 줄무늬가 있고, 기후가 변화함에 따라, 연관된 동물들도 이동했고, 결국 지구로 [10]번져 다시 개체수가 증가했다는 것이다.

또한 알려진 종의 수가 계속 늘어나는 문제도 있었다: 키르허와 초기 자연사학자들은 방주에서 알려진 모든 동물 종을 위한 공간을 찾는 데 거의 문제가 없었다.1세기도 채 지나지 않아, 새로운 종의 발견은 아크 [60]이야기에 대한 문자 그대로의 해석을 정당화하는 것을 점점 더 어렵게 만들었다.18세기 중반에는 소수의 자연사학자만이 [54]그 이야기를 문자 그대로 해석하는 것을 받아들였다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 신화라는 용어는 여기서 학술적인 의미로 사용되고 있는데, 이는 "흔히 초자연적이기는 하지만, 문화적 관행이나 자연 현상의 기원을 설명하는 표면적으로는 역사적인 사건들로 구성된 전통적인 이야기"라는 의미이다."잘못된 것"이라는 의미로 사용되고 있지 않다.
  2. ^ 논란이 되고 있는 키아즘의 존재는 두 가지 출처에서 나온 이야기의 구성에 반대하는 주장이 아니다.Friedman(1996), 페이지 91의 개요를 참조하십시오.

레퍼런스

인용문

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참고 문헌

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