초기 아일랜드 문학

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초기 아일랜드 문학은 서유럽에서 가장 오래된 토속 문학 중 하나인데, 4세기 이후의 오감석에는 아일랜드어와 라틴어를 사용한 비문이 발견되어 고대의 이 시기까지 두 언어를 동시에 사용했음을 보여준다.^[1] 라틴어와 그리스어에 국한되지는 않지만, 9세기부터 시작된 사나스 코르메어(Sanas Cormophic)를 포함, 다른 인도유럽 언어로부터 아일랜드어로 된 상당한 수의 외래어가 증명되고 있다.^[2] 아일랜드의 관점에서 본 문학의 가장 초기 사례 중 두 가지는 5세기 어느 시기에 라틴어로 쓰여졌고 아르마그 책에 보존된 성 패트릭의 고백서와^[3] 코로테우스에게 보내는 편지다.

아일랜드의 초창기 작가들

언제 아일랜드에 처음 문맹자가 왔는지는 불분명하다. 아일랜드의 초기의 글들은 대부분 간단한 기념물인 오감문자의 돌에 새겨진 글귀로 4세기 초기의 글이다. 라틴 알파벳은 431년까지 사용되었는데, 5세기 갈리쉬의 고질적인 사람 프로스퍼 오브 아퀴타인이 팔라디우스가 교황 셀레스티네 1세에 의해 그리스도의 아일랜드 신자들에게 첫 주교로 보내졌다고 기록하고 있다.^[4] 5세기 초 로마에서 가르친 영국의 영향력 있는 이단자 펠라지우스는 그 글의 파편인 제롬에 의해 아일랜드 혈통이었다고 한다.^[5] '신학시의 길'로 불려온 카르멘 파스칼레의 5세기 작가 코엘리우스 세둘리우스는 아마도 아일랜드인일 것이다: 9세기 아일랜드 지리학자 디큐일은 그를 노스터 세둘리우스("우리 세둘리우스")라고 부르고, 라틴어 이름 세둘리우스는 보통 아일랜드어 시아달(Siadal)이라고 번역한다.

세인트 패트릭이 쓴 두 작품, 그의 고백서("선언서")와 영국의 왕 코로티쿠스의 아일랜드에서의 습격과 살상 행위를 규탄하는 에피스톨라("편지")가 살아남는다. 그것들은 5세기 어느 시기에 라틴어로 쓰여졌고, 812년경에 만들어진 《아르마그》에 보존되었고, 이후 많은 필사본들이 있다.^[6] 6세기 성인 컬럼 실레는 글을 썼다고 알려져 있지만, 그의 작품 중 살아남은 것은 오직 한 가지뿐인데, 캐서치나 "Book of Battles"로 알려진, 현재 로얄 아일랜드 아카데미에 있다. 라틴어의 또 다른 중요한 초기 작가로는 레인스터 출신의 선교사 콜롬바누스(543-615)가 있는데, 그의 손은 설교, 편지, 수도원 규칙에서 살아남았고, 진위가 불확실한 그에게 귀속된 시에서 비롯되었다. 아일랜드 언어에서 가장 초기 식별이 가능한 작가는 달란 구다일인데, 그는 597년 이 주제가 죽은 직후 컬럼 킬의 시적 애조인 '암라 콜루임 칠레'를 썼다. Amra는 고대 아일랜드어로 쓰여져 있고 완벽하게 이해되지 않는다. 12세기부터 원고에 주석을 많이 붙인 형태로 보존되어 있다.^[7] 그로부터 조금 후인 7세기 초 케리만인 루크레스 모큐 치아라가 울스터 사이클의 인물과 사건에 대한 가장 오래된 언급이 담긴 코나야 메드브 미치루("메드벤 불법 계약") 등 문스터 왕조의 전설적 기원을 기록한 시를 썼다.^[8]

구 아일랜드의 광택스

남아 있는 가장 오래된 필사본은 8세기까지 거슬러 올라간다. 그들의 아일랜드 콘텐츠는 라틴어로 된 종교 작품의 줄 사이나 여백에 쓰여진 글로 이루어져 있으며, 대부분은 초기 아일랜드 선교사들이 그곳으로 데려간 적이 있는 스위스, 독일, 프랑스, 이탈리아의 수도원에 보존되어 있으며, 이해되지 않는 곳에서는 백작과는 달리 좀처럼 상담도 받지 않고 닳지 않았다.아일랜드의 rparts.^[9] 따라서 그들은 아일랜드에 상당한 아일랜드어 내용이 보존되어 있는 원고와는 상당히 다른데, 그 중 가장 오래된 것은 아르마어 서(c. 812)이다. 초기 용어들은, 비록 언어학 밖에는 별 관심이 없지만, 해설자들의 폭넓은 학습과, 심지어 그 초기에도, 그들이 쓴 언어의 비범한 발전을 보여준다. 쿠노 마이어는 그들의 언어와 스타일은 올드 하이 독일 글로스의 언어와 비교했을 때 높은 수준에 있다고 말한다. 그는 "우리는 여기서 발견한다"면서 "최소한 6세기 초까지 거슬러 올라가는 이전의 문화가 있었음에 틀림없다는 결론을 내려야 하는, 가장 훌륭한 생각의 그림자조차 쉽고 완벽하게 표현할 수 있는 완전한 형태의 학습된 산문체"라고 썼다.^[10] 이 광택들은 뷔르츠부르크, 성 갈렌, 칼스루헤, 밀라노, 토리노, 산크트 폴 임 라반탈 등의 원고에서 발견될 예정이다. 자유의 찬송가오름과 스토우 미살은, 광택과 아르마그 서 다음에, 아마도 아일랜드어가 쓰여진 가장 오래된 필사본일 것이다. 그것들은 약 900년에서 1050년까지 거슬러 올라간다.^{[citation needed]}

기존 원고지 문헌

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잡문학의 가장 오래된 저서는 약 1100년경 필사된 르보르나 위드레(Lebor na Huidre), 그리고 약 50년 후부터 유래된 레인스터(Leinster)이다. 이 책들은 훌륭한 잡문집이다. 그들 뒤에는 값진 송아지들이 많이 온다. 이들 원고가 펜으로 쓰여진 날짜는 그 내용이 처음 쓰여진 날짜의 기준이 되지 않는다. 그 중 다수는 고대의 단어와 다른 표시들로부터 적어도 7세기 초에 쓰기에 전념했을 법한 문헌을 포함하고 있기 때문이다. 우리는 언어적 방법을 사용하여 이 작품들을 확실하게 다시 가지고 갈 수는 없지만, 그 내용에서 볼 때 이들 작품들 중 다수가 글쓰기에 전념하기 전에 수 세기 동안 구두로 전달되었을 것이 분명하다. 17세기 원고는 때로는 수세기 더 오래된 송아지보다 더 정확한 버전의 7세기 작품을 제공할 수도 있다.

아직 존재하는 아일랜드 원고의 정확한 수는 정확히 파악된 적이 없다. 왕립 아일랜드 사관학교인 더블린의 숫자만 해도 약 1500명에 이를 정도로 어마어마하다. 오커리, 오롱간, 오비른은 아카데미에 원고의 절반 이상을 목록화했고 카탈로그는 3448페이지가 들어 있는 13권을 채웠다; 여기에 포함된 조각들의 알파벳 색인은 3권으로 만들어졌고, 주명의 색인은 13권 이상의 다른 자료로 만들어 졌다. 이 책들을 조사해 보면, 분류된 작품들이 긴 서사시적 사가스에서 단일 쿼터나 스탠자에 이르기까지 8만 내지 1만 점 정도 될 것이라고 대략 계산할 수 있을 것이다. 그럼에도 불구하고 색인화되어야 할 것이 훨씬 더 많이 남아 있는데, 이 작품은 아주 오랜 세월의 지체 끝에 마침내 성취하는 과정에서 마침내 행복하게 되었다. 더블린 삼위일체대학 도서관에는 또한 모든 연령대의 귀중한 원고들이 많이 소장되어 있는데, 그 중 많은 원고들은 아마 160여 점일 것이다. 대영박물관, 옥스퍼드대학의 보들리언 도서관, 에든버러의 서포터즈 도서관, 브뤼셀의 비블리오테크 로얄 등은 모두 많은 귀중한 원고들을 보관하고 있다.

기존 원고의 내용에 대해 우리가 알고 있는 것으로부터 우리는 그 원고에 포함된 문헌의 대략적인 분류를 다음과 같이 정할 수 있다. 우리는 아마도 7세기 혹은 그보다 더 일찍 처음으로 쓰여진 이교도의 시대로부터 상당 부분 유래된 고대의 서사시로부터 시작할 것이다. 이 서사시들은 일반적으로 프랑스의 찬송가인 Aucassin et Nicollet의 경우와 마찬가지로 시의 구절과 종종 전시를 포함하고 있다. 실질적으로 이교도의 노력 후에 초기 기독교 문학, 특히 성도들의 삶, 즉 무수하고 값진 비전, 회교, 성경에 대한 논평, 수도 규칙, 기도, 찬송, 그리고 가능한 모든 종류의 종교적이고 교훈적인 시가 나올지도 모른다. 그 뒤에 우리는 많은 고대 연보를 세울 수 있고, 많은 족보집, 부족의 역사, 반역사적 로맨스 외에도 존재한다. 이후 9세기부터 17세기까지 게일리의 위대한 가문과 지방 왕들에게 딸린 세습 시인들의 시인 아일랜드의 바디크 시가 나올지도 모른다. 그리고 브레혼 법 및 기타 법률 조약을 따르며, 아일랜드와 라틴어 문법, 단어의 용어, 운율법, 천문학적, 지리학적, 의학적인 저작에 관한 방대한 양의 저술을 따른다. 또한 루칸의 벨럼 시빌레, 베데의 역사학 에클레시아타, 만데빌의 여행, 아서 로망스 등 고전과 중세 문학에서 자유로운 번역이 전혀 부족한 것도 아니다. 이 카탈로그에는 아마도 최근에야 수집되기 시작했지만 이미 상당한 수집품이 만들어진 산문과 운문으로 그 섬의 불문율적인 민속을 추가할 수 있을 것이다. 그런 다음, 학생이 아일랜드어로 자기 앞에 무엇을 발견할 것인가에 대한 짧고 대머리 이력서다.

이 목록에는 두 가지 주목할 만한 누락 사항이 있을 수 있다. 전적으로 시로 전해지는 서사시는 없으며, 극적인 문학도 없다. 아일랜드 서사시는 산문으로 되어 있지만, 일반적으로 수많은 시들이 섞여 있지만, 서사시는 일부 오스시안 시와 같이 운율적으로 존재하지만, 그것들은 현대적인 시대의 것이며, 위대하고 고대의 서사시는 이런 식으로 구성되지 않기 때문이다. 하지만 드라마의 부재는 더욱 궁금하다. 아일랜드 문학으로서 의심할 여지 없이 고도로 교양 있는, 그리고 초기 아일랜드 문학으로서 그리스어와 라틴어 둘 다에 뛰어난 학자들이 있었음에도 불구하고 그들은 기적의 연극조차 만들어내지 못한 것 같다. 오스시안 시들 중 일부는 특히 위대한 이교도들 중 마지막인 시인 오이신(오시안)과 최초의 기독교 지도자인 성 패트릭 사이에 반인륜적이고 진지한 대화를 담고 있는 시들이 원래 다른 사람들에 의해 행동하거나 최소한 암송될 의도였다고 주장되어 왔다. 만일 이것이 정말 그렇다면, 아일랜드 사람들은 적어도 드라마의 초보적인 것은 가지고 있었지만, 그들은 결코 이 초보적인 것을 넘어서는 것으로 보이지 않으며, 아무리 설명되어도 진정한 극적 시도의 부재는 비교 문학의 제자를 놀라게 하여 타격을 입힐 것 같은 첫 번째 것 중의 하나이다.

초기 아일랜드 서사시 또는 소설

아일랜드에서, 산문 서사시나 소설이 발달했고, 천 년이 훨씬 넘게 계속 발전했다. 12세기 중엽의 필사본인 라이스터의 책에서 우리는 187개의 서사시적 사가스의 이름 목록을 발견한다. 올람, 즉 아치 시인은 시인들 중에서 가장 높은 고관이고, 약 12년 동안 훈련이 지속된 것으로서, 이들 프라임 사가 중 이백오십 명과 이백오십 명의 2차 사가들을 의무적으로 배우게 되었다.

원고 자체는 이러한 프라임 사가들을 초기 가엘의 천재성을 엿볼 수 있는 바로 그 이름에서 다음과 같은 범주로 나누고, 그의 서사시의 비극성에 대한 어떤 개념을 형성한다. 요새화된 장소의 파괴, 소몰이, 구애 또는 구애, 싸움, 동굴의 이야기, 항해, 비극적인 죽음, 축제, 시게스, 여행의 모험, 도피, 딸자매, 물해탈, 탐험, 진행, 비전. "그는 시인이 아니다"라고 레인스터 책은 말한다. "그는 이 모든 이야기들을 일치시키고 조화시키지 않는다."

이 책에 나오는 187개의 사가스 이름 외에도 10세기나 11세기 맥코이즈 이야기에는 더 많은 이름이 등장한다. 나중에 추가된 이벤트와 전사 오류가 있는 이벤트를 제외한 알려진 모든 이벤트는 650 이전 이벤트를 참조하십시오. 분명히 그 때, 그 목록은 7세기에 작성되었다.

작가 정체성의 흔적도 남아 있지 않다. 작가는 점차적으로 성장해 가는 것 같은 이야기들, 즉 인종, 부족 또는 가족사에 관한 이야기들, 그리고 어떤 경우에는 초기 켈트 신화의 사건들에 관한 이야기들조차 올바른 단어가 아닐 수 있다. 이 과정은 전문 시인과 이야기꾼들이 들려주고 되팔고, 지치고, 덧붙이는 이야기를 형성했다.

그들 중 일부는 학자들이 이름과 내용만을 나열하기 전부터 양피지를 바르기 전에 대대로 전해져 내려왔다. 고대 부족 사건이나 왕조 전쟁을 재조명하는 것들은 아마도 시간이 지남에 따라 훨씬 과장되고, 확대되었고, 의심할 여지 없이 왜곡되었을 것이다. 더 최근의 이야기는 실제 사건에 대한 상당히 정확한 설명을 제공할 수 있다.

기독교가 그 섬과 수도원 옆에 세워진 바디칼 학교와 대학들에 퍼지자마자, 다양한 아일랜드 부족, 가족, 인종의 위대한 전통적 행위, 위업, 비극을 연구하는 것보다 더 인기 있는 학문은 없는 것이 확실해 보인다. 병동들의 열화와 대학들 간의 의사소통은 아일랜드 전역에 보존할 가치가 있는 어떤 지역 전통도 전파했을 것이다. 이 이야기들은 섬의 국민생활의 본질을 구현했지만, 그 엄청난 숫자 중 극히 일부만이 살아남았고, 이 이야기들 대부분은 훼손되거나, 혹은 단순한 소화물로 보존된다.

그러나 일부는 거의 완전한 길이로 살아남는다. 그러나 이 고대 송아지들은 아마도 전문 시인이 쓴 것과 같은 정확한 이야기를 하지 않을 것이다. 시인들이 쓴 것이 아니기 때문이다. 일반적으로 초기 기독교 승려들은 이 이야기를 녹음했다. 그들은 민족의 초기 기념비를 보존하는 데 관심과 자부심을 가졌다. 그들은 모국어를 일찍이 라틴어와 나란히 사용할 정도로 배양했고, 곧 교회 자체에서도 거의 자리를 바꾸었다.

아일랜드 수도승들의 이러한 애국심과 자국어의 조기 함양은 주목할 만한데, 그것은 유럽의 나머지 지역에서 일어났던 것과는 정반대였기 때문이다. 다른 곳에서는 교회가 라틴어를 토착과 이교도의 전통을 파괴하는 주요 수단으로 사용했다.

북부인들은 8세기 말부터 11세기 중반까지 아일랜드인들에게 돌이킬 수 없는 손실을 입혔는데, 이는 노르만족의 아일랜드 침공과 엘리자베스 여왕과 크롬웰리아 영어의 더 늦고 더 무자비한 파괴에 따른 것이다. 그러한 비극적이고 폭력적인 문화적 상처에도 불구하고, 오커리는 엄밀히 말하면 4,000페이지의 역사 이야기들을 알고 있다고 주장할 수 있었다. 그는 오스시안 사이클과 페니안 사이클에 대한 이야기가 3,000개를 더 채울 것이고, 이 외에도 역사적으로도 페니안도 아닌 잡다하고 상상력이 풍부한 사이클이 5,000개를 채울 것이라고 계산한다.

이교 문학 및 기독교 정서

고대의 이야기와 고대의 몇몇 시들은 아마도 7세기의 승려들에 의해 집필에 전념했을 것이지만, 기원, 구상, 색칠에 있어서 실질적으로 이교도적인 것이다. 그러나 그들 중 천국이나 지옥에 대한 어떤 기독교적 암시나 신, 또는 어떤 성경적 주제가 나타나지 않는 것은 거의 없다. 이것은 기독교가 이교도를 탈피했을 때, 암묵적인 타협으로 동정심 많은 성직자들이 바드, 필리(시), 그리고 옛 이교 학문의 대표자가 그들의 이야기, 이야기, 시, 족보를 조금의 기독교 혼화물의 대가로 전파하게 했기 때문일 것이다. 그래서 가장 오래된 로맨스에서는 기독교인이 이교도로 분리되는 것이 매우 존경스럽다. 그래서 심지어 무심코 분석하는 것조차 조각들을 쉽게 분리한다. 이교도의 기질은 기독교의 덧셈과는 전혀 구별된다. 예를 들어, 에타인의 우잉이라고 불리는 명백한 이교도의 이야기에서, 우리는 아담의 몰락과 교활하게 얽힌 암시로부터 그 문학적 여권이 주어진 이교도의 천국에 대한 묘사를 발견한다. 에틴은 신이었던 투아타 데 다난의 아내였다. 그녀는 인간으로 다시 태어나서, 이교도 아일랜드 사람들은 전이를 믿었던 것 같다. 그리고 아일랜드의 왕과 결혼한다. 투아타 데 다난의 전 남편은 여전히 그녀를 사랑하며, 그녀를 인간으로 삶 속으로 미행하고, 그가 그녀를 유혹할 빛나는 보이지 않는 땅에 대한 매혹적인 묘사를 노래함으로써 그녀를 되찾으려 한다. "여보, 나와 함께 가겠소?"라고 그는 외친다. "...우리의 경이로운 땅에?" 그는 어떻게 "...여울러브의 진홍빛은 모든 브레이크에 있다. 내가 말하는 땅의 아름다움이다. 그곳에서는 젊음이 늙지 않고, 따뜻한 물줄기가 전국을 가로지른다." 등. 그리고 신들의 땅에 대한 명백한 이교도적 묘사는, 비록 이 영광스러운 나라의 주민들은 모두를 보았지만, 아무도 보지 못했으며, "아담의 죄악의 구름이 우리를 감추고 있었기 때문"이라고 교묘하게 말해주는 추가 구절에 의해 받아들여진다.

초기 아일랜드 문헌을 기독교 이전의 요소와 기독교 이후의 요소들로 쉽게 분석하는 것은 유럽 사상의 역사에 있어서 흡수적인 흥미와 큰 가치를 부여한다. 왜냐하면, 기독교의 부가물들이 모두 제거될 때, 우리는 다른 곳에서는 찾을 수 없는 유럽의 이교도의 삶의 그림을 발견하게 되기 때문이다. "교회는 [아일랜드에서] 파가니아에 대해 [...] 파가니아 법을 향해 채택한 것과 같은 입장[...]을 채택했다. 나는 기독교 이전의 문화의 진실한 그림이 개별적인 가스에 우리에게 보존되어 있다는 것을 의심할 이유가 없다고 본다.^[11] "이 사연은 파가니아에서 시작되어 기독교 시대에 전파되었으며, 그 역시 기독교적 요소로부터 신선한 영양분을 추구하지 않은 것이 원칙이다. 그러나 우리는 아일랜드의 소설에서 특히 이교도적인 것이 배경으로 옮겨지는 것을 기독교의 영향 탓으로 돌려야 한다. 그리고 아직도 내용물이 명백하게 신화적인 많은 사람들이 존재한다. 기독교 승려들이 고대 사가스를 고정된 형태로 축소한 것은 분명 처음은 아니었지만, 나중에 아일랜드가 기독교로 개종한 후 이를 충실히 베껴 공포했다."^[12]

아일랜드 문학 및 초기 유럽

고대 아일랜드의 사가스 기록이 다소 왜곡되어 있음에도 불구하고, 어떤 경우에는 과거 신화에 대한 추억, 또 어떤 경우에는 이교도의 시대로부터 유래된 실제 역사적 사건에서 이해될 때, 그 가치를 실현하기 위해서는 잠시의 반성이 필요할 뿐이다. 짐머는 "...12세기부터 16세기까지의 중-이리주의 작가들이 자신의 고대에 대해 가장 알 수 없는 허튼 소리를 하는 원초적이고 원시적인 허튼소리 외에는 아무 것도 할 수 없으며, 그것은 많은 점에서 낯설고 이질적인 것이기도 하다"고 쓰고 있다. 사극 주기의 최고 인물의 역사적 성격을 의심하려 하다 우리는 메베, 코너 맥네사, 쿠철랭, 피온 맥 컴하일(쿨)은 베른이나 에첼의 아르미니우스나 디트리히만큼 역사적 인물이며, 그들의 데이트도 그만큼 결정되어 있다고 믿기 때문이다.(켈트) 스터디엔, 파시엔 ii, 189.) 이 중 처음 3명은 기원전 1세기, 핀은 2세기 또는 3세기에 살았다. 다르보이스 드 쥬바인빌도 같은 취지로 자신을 표현한다. "We have no reason", he writes, "to doubt the reality of the principal rôle in this [cycle of Cuchulainn]" (Introduction à l'étude de la littérature celtique, 217); and of the story of the Boru tribute imposed on Leinster in the 1st century he writes: "The story has real facts for a basis though certain details may have been created by the imagination," 그리고 다시, "Irish 서사시 이야기, 비록 야만적이지만, 아일랜드 법처럼, 가장 고대 독일인의 그것보다 훨씬 우월한 문명의 기념비" (L'épope celtique en Irlande, 서문, p. xli.)

"사실 아일랜드"라고 M은 쓴다. 그가 위대한 켈트 학자들의 작품에서 도출한 결론을 요약한 그의 영어학에서 다르메스테터는 "...우리 시대 초기 세기부터 오늘날까지 계속되는 역사의 독특한 특권을 가지고 있다. 그녀는 켈트족의 고대 문명에 대한 완전하고 충실한 그림을 문학의 무한한 부 속에 보존해 왔다. 그러므로 아일랜드 문학은 켈트 세계를 여는 열쇠다. 그러나 켈트족의 세계는 유럽의 많은 부분을 의미하며, 그 과거 역사의 열쇠는 현재 아일랜드 필사본의 어디에서도 찾을 수 없다. 그들이 없다면 우리는 그 왜곡된 매체, 모든 외부 국가들이 야만인이었던 그리스인과 로마인들의 유색 안경을 통해 유럽의 위대한 지역에 대한 과거 역사를 살펴봐야 할 것이다. 아일랜드 문학과는 별도로 우리는 고대 세계의 한 부분을 그토록 많이 소유했던 위대한 켈트족의 감정, 삶의 방식, 매너, 습성을 추정할 수 있는 수단이 없을 것이다. 한때는 고대 세계의 일부였던 가울, 벨기에, 북이탈리아, 독일 일부, 스페인, 스위스, 그리고 로마를 불태우고 그리스를 약탈하고, 아시아를 식민지로 삼았던 영국 섬들.미성년자 그러나 아일랜드의 고대 서사시에서는 우리는 측정해야 할 또 다른 기준을 발견하게 되는데, 이 초기 아일랜드 매체를 통해 우리는 그 거점의 하나에서 인종의 생활과 예절을 분명히 보게 되고, 그리스 로마 작가들에 의해 거의 언급되거나 암시된 대륙 켈트족의 많은 특징적인 풍습이 다시 나타나게 된다.모든 상황과 이야기 전개에 있어서.

그 중 가장 유명한 아일랜드의 사가스 중 하나인 브리크리우스의 잔치에 기초를 제공하는 "영웅의 비트" 포세이돈리우스가 언급하는 관습이 있다. 아일랜드의 사가들은 거듭 그 전차를 가리키는데, 이 전차는 카이사르가 침략하기 몇 백년 전에 가울에서 구식화되었다. 서사시 사이클 중 가장 큰 사이클에서 전사들은 항상 병거에서 싸운다. 우리는 디오도로스 시쿨루스가 언급했듯이, 그 병동이 전투원들 사이에 노래를 끼워 넣음으로써 전투를 멈추게 할 힘을 가지고 있다는 것을 발견한다. 카이사르는 (갈리아 전쟁, 6.14년) 갈리아 드루이드들이 20년을 공부하면서 많은 구절을 배웠다고 말하지만, 아일랜드 문학은 아마도 갈리아 드루이드의 상대인 아치 시트가 실제로 무엇을 배웠는지를 말해준다. 윈디쉬는 "당대 사람들이 살고 움직였던 매너와 풍습이 묘사되어 있다"고 쓰고 있는데, "...순진한 현실주의로 묘사된 장면의 이전 실체에 대해서는 의심할 여지가 없다. 의상과 무기, 식사와 음주, 연회장의 건축과 배치, 잔치에서 지켜지는 예의범절, 그리고 더 많은 것에 있어서, 우리는 여기서 가장 귀중한 정보를 발견한다."(Ir) 텍스테 1세, 252세. 그는 다른 곳에서는 "그 아일랜드의 사극이 파괴되지 않은 셀티즘의 유일한 원천"이라며 "고대의 아일랜드어"라고 말하며 "그것은 그리스와 로마 문학에 새겨진 돌, 동전, 적절한 이름들의 골리쉬와 신 셀틱 언어의 연결점을 형성하고 있다"고 말했다.

조상들이 대부분 켈트족이었지만 언어, 문학, 전통이 완전히 사라진 오늘날의 대륙 대국들이 그들만의 과거를 연구하기 위해서는 아일랜드로 눈을 돌리는 것이 분명하다.

주요 소설이 순환한다.

아일랜드 스토리텔링에는 네 가지 큰 사이클이 있는데, 이 사이클이 모두 완전히 살아남는 것은 아니다. 존 Th 교수님. 혼티는 이들 아일랜드의 많은 사가스들이 "후기 유럽의 민화"에 등장하는 "핵"을 보여준다고 말했다.^[13]

신화 사이클

신화적 사이클은 선의 신인 투아타 데 다난과 어둠과 악의 신인 포모리아인들을 다루었고, 우리에게 주었던, 아일랜드 식민지의 여러 민족의 명백한 초기 역사 아래, 정말로 왜곡된 초기 켈트족의 판테온을 다루었다. 이 설명에 따르면, 네메디안인들은 처음에 이 섬들을 점령했고 아프리카 바다 로봇으로 묘사되는 포모리아인들에게 억압을 받았다; 이 인종들은 토리 섬의 코난드 타워를 둘러싼 싸움에서 서로를 거의 몰살했다. 네메디안 중 일부는 그리스로 탈출하여 몇 백년 후 자신들을 피르 볼그라고 불렀다. 탈출한 네메디안 사람들 중 다른 사람들은 나중에 돌아와 자신을 투아타 데 다난이라고 불렀다. 이들은 마지막으로 북모이투라 전투를 벌여 피르 볼그를 꺾었다. 그들은 나중에 남모이투라의 전투를 치렀고 포모리아인들을 물리쳤다. 그들은 마일리언이나 스코티라고도 불리는 가엘족이 들어와 그들을 패배시킬 때까지 그 섬을 붙잡았다. 이 두 전투에 관한 좋은 사가들은 보존되어 있는데, 각각은 한 부에만 존재한다. 이 가장 흥미로운 주기의 거의 모든 부분이 사라졌거나 단지 요약된 요약에서 발견될 것이다. 이 신화적인 작품들은 사람, 왕조, 그리고 아마도 선과 악 사이의 투쟁을 다뤘을 것이다. 그 위에는 모든 애매함과 불확실성이 있다.

얼스터 사이클

울스터 사이클(Irish: an Ruraocht)^[14]은 아일랜드 신화의 4대 사이클 중 하나인 레드 브랜치 사이클(Red Branch Cycle)으로 알려진 중세 아일랜드 영웅적 전설과 울스터의 사가스, 현재 동부 울스터와 북부 레인스터, 특히 아르마흐, 다운, 루스 군이다.

울스터 사이클 이야기는 에마인 마차(지금의 아르마 인근 나반 요새)로부터 울리드를 지배하는 콘초바르 맥 네사 왕의 통치 전후에 설정된다. 사이클의 가장 두드러진 영웅은 콘초바르의 조카 쿠철랭이다. 울리드는 그들의 여왕 메드브와 그녀의 남편 아일릴, 그리고 그들의 동맹인 전 유배지 울리드의 왕 퍼거스 맥 로히가 이끄는 코나흐타와 가장 자주 충돌한다. 사이클의 가장 길고 중요한 이야기는 쾰리의 타인 보 쿠일렌게 또는 소 습격 사건인데, 메드브가 거대한 군대를 일으켜 쿨리 반도를 침공하여 울리드의 우승 소인 돈 쿠일렌게를 훔치는데, 이 이야기는 열일곱 살의 쿠철랭만이 반대한다. 마요 타인, 타인 보 플라이드하이스에서는 군을 먹여 살릴 수 있는 젖을 한 번에 충분히 줄 수 있기 때문에 욕망의 대상인 '마올'로 알려진 흰 소다. 아마도 가장 잘 알려진 이야기는 W. B. 예이츠와 J. M. 싱게의 희곡 출처인 디아드레의 비극일 것이다. 다른 이야기들은 등장인물들의 출생, 구애, 죽음과 그들 사이의 갈등에 대해 이야기한다.

페니안 사이클

붉은 나뭇가지나 영웅적인 순환 후에 우리는 피온 맥 컴하일, 그의 아들 오이신, 그의 손자 오스카, 그의 아들 아트 오언퍼, 그리고 그의 손자 코맥 에어트가 2세기와 3세기에 걸쳐 엮은 매우 포괄적이고 더 인기 있는 로맨스의 몸을 발견한다. 이 로맨스의 순환은 보통 Fionn Mac Cumhaill과 그의 약혼자를 매우 많이 다루기 때문에 Fenian cycle이라고 불린다. 아일랜드 역사학자들에 따르면 이들은 자국 해안을 지키고 전투를 벌일 목적으로 아일랜드 왕들이 유지한 아일랜드 재니세리의 몸이었으나, 국왕과 직접 싸우면서 끝나고 유명한 가브라 전투에 의해 파괴되었다. 영웅적인 순환은 종종 얼스터 사이클이라고 불리기 때문에, 이것은 또한 사가스의 레인스터 사이클이라고도 알려져 있는데, 그것은 맥닐이 제안한 것처럼, 레인스터의 앨런 언덕을 돌아다니던 비 마일즈 부족과 주체 인종인 갈레오인 사이에서 유래가 있었을 수도 있기 때문이다. 이 로맨스의 전신은 나중의 성장이나, 오히려 쿠추랭 이야기보다 훨씬 나중의 문명 상태를 표현한다. 병거에서의 싸움, 영웅의 비트, 또는 얼스터 사이클의 고대를 나타내는 많은 다른 특징들에 대한 언급은 없다. 피온 이야기에 속하는 극소수의 작품들이 올드 아일랜드에서 발생하며, 텍스트의 거대한 덩어리는 중후 아일랜드의 성장이다. 게일어를 사용하는 왕국의 모든 지역에 대한 이야기의 연장은 400년에서 700년 사이에 맥닐에 의해 배치된다. 이때까지 그것은 (신속 민족의 산물로서) 구전으로만 전파되었다. 피온 사극의 다양한 부분이 그 나라의 다른 지역에서 전개된 것 같다. 남문스터의 디아르무드 우아 듀이브네에 관한 것, 그리고 코나흐트의 골맥 모나에 관한 것. 확실히 이 사이클은 아일랜드의 모든 지역과 게일어를 사용하는 스코틀랜드에서 심지어 오늘날까지 친숙하게 알려져 있는 세 가지 중에서 단연코 가장 인기 있고 널리 퍼진 것이었다. 그것은 또한 영웅적인 이야기들 중 어느 것도 전적으로 시로 되어 있지 않지만, 오시아니어의 에포페, 발라드, 시의 수는 어마어마해서 아마도 약 5만 줄에 달하며, 대부분은 더 현대적인 언어로 발전했다.

역사 사이클

중세 아일랜드 병동, 즉 궁정 시인들이 집안의 역사와 그들이 섬긴 왕의 계보를 기록하는 것은 의무의 일부였다. 이것은 신화적인 것과 역사적 것을 어느 정도 혼합한 시에서 행한 것이다. 그 결과로 만들어진 이야기들은 많은 독립적인 그룹들이 있기 때문에 역사적 순환 또는 더 정확하게 순환이라고 알려진 것을 형성한다.

포함된 왕들은 기원전 431년경에 아일랜드의 하이킹이 되었다고 알려진 거의 전적으로 신화적인 라바드 로잉세치부터 완전히 역사적인 브라이언 보루까지 다양하다. 그러나 역사 사이클의 가장 큰 영광은 12세기 이야기인 '부일 슈이브네'(스위니의 광란)이다. 달 나라이디의 왕 수이브네는 성 로난의 저주를 받아 일종의 반쪽 인간이 되었고, 반은 새, 반은 인간 동료들로부터 도망쳐 숲 속에서 살아야 한다는 선고를 받았다. 이 이야기는 현대 아일랜드 시인들의 상상력을 사로잡았고 트레버 조이스와 시무스 하이니가 번역했다.

초기 기독교 문학

아마도 기독교를 채택한 어느 나라도 아일랜드처럼 그렇게 철저하고 빠르게 스며들어 언어와 개념으로 포화상태에 있지 않았을 것이다. 그것은 세속적인 삶의 점수와 교회가 원래 교회적 목적을 위해 사용했던 수백 개의 단어들을 채택하고 그들만의 것을 만들었다. 오늘날까지도 우리는 "평화의 키스"를 위해 라틴어에서 빌려온 포그, pac[is], Old Irish poc와 같은 아일랜드 단어들을 발견한다. 같은 뿌리에서 미끼 꿩, 즉 세례를 받은 부분이 나온다. 전사, 또는 영웅 라이히, 지금 라오흐는 단순히 평신도인 라이커스로부터 온 말이다. 물론 라틴어는 기독교의 도입 이후 한동안 산문과 구절 모두 종교적인 목적으로 사용되었던 언어였다. 이 노래에는 초창기 찬송가가 적혀 있었다: 성 패트릭은 그의 "Columcille"에서 아도만과 마찬가지로 그의 고백에서도 그것을 사용했다. 그러나 이미 8세기 중반에 이르러 모국어는 종교 사상, 회교도, 리타니, 헌신 서적, 성도들의 삶을 위한 매개체로서 아일랜드 전역으로 그것을 대체했다.

우리는 많은 종교 문헌에서 사용되는 아일랜드 언어를 발견하는데, 그 중 대부분은 토착어인데, 그 중 일부는 현재 아일랜드어 번역으로만 우리에게 알려진 잃어버린 라틴어 원본을 나타낸다. 이 문학 수업에서 한 가지 흥미로운 발전은 성(St)의 비전으로 시작되는 비전-문학이다. 베데가 어느 정도 길이로 주는 후르사(Fursa)는 그 중 프란시스 팔그레이브 경은 "생각의 진로를 거슬러 올라가면 우리는 단테의 <인페르노>의 시적 족보를 마일리언 후르슈스로 추론하는 데 어려움이 없다"고 말한다. 이 "구경"들은 아일랜드에서 매우 인기가 있었고, 너무나 많은 이들이 12세기 아이슬링드 마이크 콘 글린느라는 패러디를 탄생시켰다. 그러나 이들보다 더 중요한 것은 성도들의 삶인데, 그들 중 많은 이들이 아주 먼 시기로 거슬러 올라가 초기 아일랜드인들의 예절에 큰 빛을 던지기 때문이다. 17세기 전반, 프란시스칸 사람인 마이클 오클레리 형제는 아일랜드 전역을 여행하여 30~40명의 아일랜드 성도들의 삶을 복사했는데, 이 성도들은 여전히 브뤼셀의 부르고뉴안 도서관에 보존되어 있다. 적어도 9개는 고대 송아지 범주의 다른 곳에 존재한다. 그들 중 한 명인 성(聖)의 항해. 브렌던, 유럽 전역에 퍼졌지만, 라틴어 버전은 기존의 아일랜드어 버전보다 훨씬 더 완전해서, 아마 원본은 분실되었을 것이다.

아일랜드의 역사 문학

사건의 성격상, 그리고 아일랜드의 고립을 고려할 때, 아일랜드 실록의 진실에 대한 독자적인 외국 증언을 입수하는 것은 극히 어렵거나 다소 불가능한 일이다. 그러나 그러한 증언은 우리를 부인하지만, 우리가 비교적 자신 있게 호소할 수 있는 또 다른 종류의 증거가 행복하게 존재한다. 이것은 연대에 보고된 자연현상의 기록이나 다름없는데, 현대과학이 가능하게 한 것처럼 거꾸로 계산하여 보여줄 수 있다면 혜성의 출현이나 일식의 발생과 같은 자연현상을 연금술사들이 밤낮으로 기록하면, 우리도 이와 같은 것을 가지고 말할 수 있기 때문이다. 이러한 현상들이 그들의 외모에 기록되었다는 확신은 그들을 개인적으로 관찰한 작가들에 의해 기록되었고, 그들의 글은 우리가 현재 소유하고 있는 이 후기 연금술사들에 의해 실제로 상담되고 보여졌을 것이다. 우리가 아일랜드와 아일랜드 역사를 444년경부터 다루고 있는 얼스터 연보를 예로 들어보자. 하지만 그 중 15세기경까지만 쓰여진 사본은 496년부터 884년까지 일식과 혜성의 18개의 기록을 볼 수 있고, 이 모든 것이 현대 천문학과 정확히 일치한다. 675년에 태어난 베드가 생년월일을 11년 앞두고 일어난 위대한 일식을 기록하는 데 있어 675년에 태어난 베드가 아직 날짜가 이틀 잘못되어 있다는 사실이 목격자들에 의해 기록되지 않는 한 그러한 기록을 보관하는 것이 얼마나 불가능한가. 반면에 울스터 연보는 정확한 것뿐만 아니라, 그러나 정확한 시간은 그들의 컴파일러인 카탈 맥과이어가 목격자에 의해 원본 또는 원본의 복사본에 접근할 수 있음을 보여준다. 사이미크, 작센, 콘티넨탈 소스 중 어느 쪽이든 아일랜드 실록에 있는 외부 쿼터에서 어떤 사이드라이트가 던져질 때마다 그들은 항상 정확성을 보여주는 경향이 있었다. 그 당시 우리는 실록에 기록된 아일랜드 역사가 4세기부터 꽤 많이 의존될 수 있다는 것을 우리측 입장에서 전혀 믿지 않고 받아들일 수도 있다.

우리가 연호를 쓴 것으로 알려진 최초의 학자는 1088년 사망한 클론맥노이즈의 아보트인 티그헤아나흐였다. 그는 로마의 건국과 함께 라틴어로 시작했다. 후에 그는 아일랜드 문제에 대해 가끔 언급하고, 아일랜드 역사는 Cimbaed의 통치 이전, 즉 기원전 300년 전에는 Omnia monimeta Scotorum[중세 후반까지는 아일랜드 사람들은 항상 Scotti라고 불렸다] Cimbaed incerta erant를 신뢰하지 않는다고 주장한다. BC 4세기에 아일랜드에 대한 언급은 점점 더 많아지고, 그것들은 부분적으로 라틴어로, 부분적으로 아일랜드어로 되어있지만, 라틴어가 토착어에게 주는 일의 마지막을 향해 나아간다. 몇 가지 사소한 예외도 있는 가장 위대한 실록의 책은 '사대부'라는 제목으로 알려져 있다. "Ulster의 결혼"의 편찬자와 나머지 편찬자들이 고대 기원들을 베낀 것은 이 글에서 명백하다. 예를 들어, "Ulster의 Annals of Ulster"에서, 우리는 439년 크로니콘 매그넘스크립트 에스트, 467년과 468년에 컴파일러가 리브로 쿠아나흐 인베니, 482 Ut 쿠아나스크립트, 507 secundum Mochod, 리브로 더블하데이트헤 naratur 등에 있는 628 sicut에 sica를 읽었다. 유럽 어느 나라도 자국 문학에 보존된 이렇게 지속적이고 방대한 역사를 자랑할 수는 없다. 아일랜드에서 유일하게 남아 있는 연혁과 구별되는 역사는 17세기 전반의 학식 있는 사제 제프리 키팅에 의해 쓰여졌다. 그것은 또한 거의 독점적으로, 오래된 송아지 필사본에서 따왔으나, 키팅이 크롬웰리아 전쟁의 대재앙에서 그들이 그렇게 할 것이라고 예견했던 것처럼, 대부분 소멸되었다.

아일랜드 시

유럽의 어떤 토속시도 아일랜드인들만큼 그렇게 오래, 그렇게도 손상되지 않고, 그렇게도 흥미로운 발전기를 거치지 못했다. 가장 오래된 시들은 초기 마일즈인들에 기인하며 아마도 가장 오래된 자국 문학 작품일 것이다. 초창기 시들 중 어느 것도 운을 맞추지 않았다. 게르만어에서와 같이 강한 경향, 반복에 대한 경향, 불순물에 대한 기조를 제외하고는 거의 구별할 수 없다. 그것들은 또한 너무 오래되어서 두꺼운 광택이 없으면 알아들을 수 없다. 켈트족에게 "유럽에 운을 띄웠다"고 주장하는 것은 엄청난 주장이지만, 셀트족을 위해 종종 만들어지곤 했는데, 그것은 그 자신이 아니라 켈트족의 학문의 아버지인 제우스, 콘스탄틴 니그라 등과 같은 사람들에 의해 만들어졌다. 확실한 것은, 7세기 초반부터, 아프리카 대륙에 대한 아일랜드의 임무가 시작될 무렵, 우리는 아일랜드인들이 운율의 기술을 완성도의 높은 높이에, 즉, 유럽의 대부분의 자국어 문학가들이 그것에 대해 전혀 알지 못하기 몇 세기 전에 가져왔다는 것을 발견했다는 것이다. 또한 그들의 운율도 우리가 영어, 프랑스어, 독일어 시에만 익숙해져 있는 것은 아니다. 그들은 이들 국가들처럼 완전한 운율뿐만 아니라 스페인어처럼 확신에서도 기뻐했고, 종종 끝 운율보다 중간 운을 더 많이 생각했기 때문이다. 704년 이전에 Aengus Mac Tipraite에 의해 그의 모국 모델을 의심할 여지 없이 쓴 다음의 라틴어 구절들은 독자들에게 아일랜드인들이 가장 이른 시간부터 현재까지 연습해 온 중간 또는 중간 선형의 운율에 대한 아이디어를 줄 것이다.

마르티누스 미루스 더 많이

오레로다비트 둠,

푸로 코데 칸타빗

Atque amavit 음.

이 초기 시대에 살아남은 몇 안 되는 구 아일랜드 시들 중에는 판구르 반이 있는데, 아마도 800년 직후 라이케나우 사원에서 쓰여졌을 것이다.

어떤 종류의 아일랜드 구절의 매우 호기심 많고 흥미로운 특성은 첫 번째 구절, 두 번째 구절의 마지막 구절에서 한 음절 뒤로 던져지는 음절 이상의 단어로 두 번째 구절을 끝내고 싶은 욕망이다. 따라서 첫 번째 행이 악센트가 있는 단음절로 끝나는 경우, 두 번째 행은 첫 번째 음절에 악센트가 있는 불음어로 끝나거나, 첫 번째 행이 음절에 악센트가 있는 것으로 끝나는 경우 두 번째 행은 그 음절에 삼음절 악센트가 있는 것으로 끝난다. 이것을 아일랜드어로 에어드린(aird-rinn)이라고 하는데, 다음과 같다.

배운 므엔의 땅을 함락하다.

바딕 밴드는 팔렌이고

이제 아무도 노래를 배우지 않는다.

오랫동안 우리 양치류는 사라지고 있다.

"아일랜드인의 헥사메터"라고 불려야 하는 이 미터기는 Dibhidhe (D'yevvee)라고 불리며, 마지막 두 줄에서 우리가 언급하는 내부 운율을 잘 보여준다. 투르니센이 주장하듯이 아일랜드인들이 라틴에서 그들의 운율을 따왔다는 것이 유지된다면, 이 구절의 많은 부분이 아일랜드어로 가정된 독특한 형태를 설명할 필요가 있을 것 같다. 가장 미미한 눈초리로 볼 때, 아일랜드의 구절은 이 에어드 런처럼 투어의 힘이 넘치고 있다는 것을 알 수 있기 때문이다.m 라틴어

초기 가엘에게 알려진 시인은 두 종류였다. 그것들의 원리는 필레라고 불렸다. 필레에는 7등급이 있었는데, 가장 높은 등급은 올람이라고 불렸다. 이들 마지막은 매우 높이 평가되어, 연금술사들은 마치 왕자가 많은 것처럼 그들의 부고를 자주 수여한다. 이런 위엄에 도달하는 데는 12년에서 20년이 걸렸다. 옛 계량 교과서의 일부 조각은 여전히 존재하며, 노르즈 이전의 다양한 시인들의 학년에서 요구되는 과정을 보여준다. 이 중 하나는, 미터법을 해석하는 데 있어서, 삼백오십 개의 서로 다른 시들의 첫 행을 제시하는데, 모두 글 쓸 당시에 잘 알려진 것임에 틀림이 없지만, 그 중 겨우 세 개 정도만 우리 시대 전체로 내려왔다. 일곱 종의 필레가 있다면, 열여섯 개의 등급의 병동이 있었는데, 각 병장은 각기 다른 이름을 가지고 있었고, 각 병에는 300개가 넘는 독특한 미터기가 할당되어 있었다. 노르웨인과의 전쟁 동안 병동은 두려운 고통을 겪었고, 9세기와 10세기 사이의 이 시기에 시인과 병동의 정교하게 그려진 구분이 끝나버린 것 같다. 그의 역사에서 키팅은 한때 아일랜드의 3분의 1도 안 되는 귀족 가문들이 그 직업을 따랐다고 말할 정도로 아일랜드의 시 예술이 매우 높이 평가되었다. 이것들은 그 나라의 자원을 많이 고갈시켰고, 아일랜드 역사에서 세 번의 다른 시기에 사람들은 그들의 인큐베이터를 떨쳐버리려고 노력했다. 그러나, 시인인 Columcille은 그들과 친구가 되었다; 6세기 드루림 Ceat의 시노드에서는 그들의 수가 줄어들고 많은 특권을 박탈당했다; 그러나 다른 한편으로, 공공 땅은 그들의 대학을 위해 분리되었고, 이것들은 후기 영국 정복 때까지 계속되었다. 그 창으로부터 탈출한 사람들은 엘리자베스는 크롬웰의 칼 밑으로 떨어졌다.

참고 항목

• 아일랜드 문학
• 아일랜드 신화
• 오함

참조

이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Herbermann, Charles, ed. (1913). Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.누락 또는 비어 있음(도움말)

추가 읽기

• Bhrolcháin, Muireann (2009). An Introduction to Early Irish Literature. Dublin: Four Courts.

외부 링크

위키미디어 커먼즈에는 초기 아일랜드 문학에 관련된 미디어가 있다.

• 가톨릭 백과사전
• 아일랜드어 스크립트 온 스크린
• 사우루스 링구아 동면체
• 코퍼스 오브 전자 텍스트(CELT)
• 고대 및 중간 아일랜드 이야기 원고 출처(MSOmit)
• 켈트 디지털 이니셔티브
• 아일랜드어 전자사전(eDil)
• 초기 아일랜드 용어집
• The Cycles of the Kings (Dan M) 와일리)