파지제

Pajsije of Janjevo
파지제
페치 대주교와 세르비아 총대주교
PatrijarhPajsije.jpg
교회세르비아 정교회
메트로폴리스세르비아 페치 총대주교
참조페치 가부장적 수도원
설치된.1614
기간이 종료됨1647
전임자조반
후계자가브릴로 1세
개인내역
국적럼 밀레 (오토만)
디노미네이션동방 정교회 기독교인
직업세르비아 정교회의 정신적 지도자

잔예보의 파지제(세르비안: п사스 ааа / / / 파지제 얀제바크; 1542년? – 페치, 1647년 11월 2일)는 1614년부터 1647년까지 페치의 대주교와 세르비아 총대주교로, 페치의 가부장적 수도원에 앉아 있었다.[1] 그는 또한 작가, 시인, 작곡가, 교육자, 외교관이었다.[2]

세르비아 문학과 신학의 가장 위대한 업적은 파지제 총대주교 밑에서 이루어졌는데, 그는 하지리 문학의 부흥을 고무하고 교황 그레고리오 10세, 특히 교황 우르반 8세와 성령의 행렬에 관한 문제를 놓고 신학적 논쟁을 벌였다. 그는 큰 규모로 예술을 후원했다. 그는 1614년부터 1648년까지 총대주교로 재임하는 동안 우상화술사와 우상화가들의 작품을 후원했다. 그의 여행은 그를 1622년 모스크바, 1641년 콘스탄티노플, 1646년 예루살렘으로 데려갔다.

그는 오스만 제국의 당시 잔제보에서 성직자 디미트리제의 아들로 태어났다. 그는 잔제보의 부유한 사람들이 정기적으로 다니는 학교를 가지고 있는 그의 출생 마을에서 교육을 받았고 그라차니카 수도원 신학교에서 그의 교육을 계속했다. 그는 조반 칸툴의 제자였다. 그는 일찍이 자신이 위대한 '책 애호가'이며 여러 수도원에 흩어져 있는 원고를 보존하기 위해 신경을 쓰는 매우 교양 있는 사람임을 보여주었다. 그 자신도 작가였다. 파지제 총대주교는 자신의 작품 중 하나인 "차르 우로시에게의 봉사"(스테판 우로시 5세)에서 "트로파리온"과 "콘타키온"을 넣었다고 말하고 있다. 작은 베스퍼들의 스티체론을 먼저 쓰면서... "모든 것이 리터리가 요구하는 순서대로"

노보 브르도와 리플잔의 대도시

파지제는 1612년 노보 브르도와 리플잔의 메트로폴리탄으로 선출되었다. 그는 1612년 7월 15일 조반 2세 칸툴 총대주교와 문장 시노드의 메트로폴리탄인들에 의해 성직되었다. 오늘날, 그가 그의 이름을 "노보 브라도의 도시, 허블 파지제"로 서명한 한 문서가 여전히 존재한다. 1614년 조반 총대주교가 콘스탄티노폴리스로 떠나자 파지제를 로쿰텐스로 임명하였다. 총대주교 조반(Jovan)은 신성로마제국과 협력한 혐의로 술탄의 궁정으로부터 고발되어 사형을 선고받았다. 이것은 30년 전쟁 4년 전에 일어났다.

세르비아 총대주교

요반의 형량 소식이 페치에 도착하자 1614년 10월 4일 파지제는 총대주교로 선출되었다. 신임 총대주교는 곧 러시아의 차르돔과 관계를 맺었다. 그의 이름은 1622년 모스크바의 필라레트 총대주교와 그의 아들 마이클 1세 러시아 황제가 통치하던 시기에 시작된 러시아 국가 문서에 나타났다. 파지제는 자주 여행을 했다. 그는 1620년 반쯤 쇠약해진 ž차 수도원을 방문하여 수리를 시작했다. 1632년 베오그라드와 1632년 10월 7일 세인트 스테판 슈틸야노비치 유물이 있는 시샤토바크 수도원을 방문했다. 총대주교는 제프티미제, 니슈 메트로폴리탄, 레스코바크와 함께 오스트리아-헝가리(오늘날의 크로아티아)에 있는 마르차 에파제의 막심 프레도제비치 주교도 방문했다.

요반 총대주교의 호전적 정책은 콘스탄티노플(이스탄불)에서 의문의 죽음을 맞이하는 것으로 끝났지만, 그의 후계자인 파지제는 콘스탄티노플의 투르크족과 로마의 교황 모두에게 보다 소극적인 정책을 채택했다. 파지제 1세 잔제박은 공개 반란이 사태를 바로잡을 수 없다는 것을 깨달았다. 아주 일찍부터 그는 러시아의 차르돔에 원조를 요청했는데, 그 원조는 이미 한동안 문학(서비스 서적)과 약간의 재정적인 지원의 원천이었다. 그는 교회의 수장으로서 리투르기의 끊임없는 축하와 격한 글쓰기를 통해 국가의 흔들리는 정신을 강화하기 위해 성실하게 일했다. 그는 마지막 세르비아 황제 우로쉬의 전기를 쓰고 그에게 예배를 드렸다. 그의 "우로시 천황의 생애"에서 파지제는 이 통치자를 세르비아 역사의 중단 없는 선에 연결시키려 했다. 그의 작품은 네만지치의 조상으로 시작되어 시간을 계속 소유했으며, 우로시의 삶은 단 하나의 에피소드만을 대표한다. 이 책에서 파지제 자신은 더 큰 야망을 드러낸다. 세르비아인들이 언제, 그리고 어떤 목적으로 생겨났는지, 이것을 이해하고 배우는 것이 나의 소망이었다.

그는 또한 성에게 봉사를 썼다. 시몬(Stefan the First Crowd)과 그의 후계자 가브릴로 1세(1648–1655)는 조반 칸툴과 마찬가지로 1659년 부르사(Bursa)에서 터키인 포로생활 중 순교자의 죽음을 맞이할 것이다.

터키인에 대한 파지제의 정책은 타협을 하였고, 모든 새로운 술탄과 함께 변화했다. 그는 그들 중 다섯 명보다 오래 살았다. (아흐메드 1세, 무스타파 1세, 오스만 2세, 무라드 4세, 오스만 제국의 이브라힘). 그는 또한 로마 교회와의 결합에 대한 질문을 교황 우르바노 8세에게 가톨릭과 정교회 신자들을 똑같이 분리하는 주요 장애물에 대해 알리는 것에 대해 그는 또한 심사숙고했다. 1642년 11월, 로마 가톨릭 사절 프란체스코 레오나르디(사절)가 페치에 도착했다. 교황의 이름으로, 그는 연합을 위한 협상을 시작하려고 했다. 파지제 총대주교는 두 명의 주교와 함께 이 문제를 의논했다. 파지제는 필리오케에 강하게 반대했다. 그는 교황의 영장류 존칭을 인정할 준비가 되어 있었지만, 교황이 필리오케, 아자임, 그리고 다른 새로운 가르침들을 포기해야만 했다. 이것은 로마에 보낸 동의어 서한에 명시되어 있었다. 당시 로마의 큐리아는 키예프에서처럼 세르비아인들을 먼저 유니테 교회에 입교시켜 크로아티아로 옮기는 강제 개종 프로그램이 있었다. 1640년 바티칸의 신앙선전을 위한 신성한 모임(민족전도를 위한 모임)은 몬테네그로의 마르다리제 코르네차닌과 파지제 총대주교를 교회 연합으로 얻으려고 했다. 마르다리제는 또한 몬테네그로를 베네치아 수도하에 두는 것을 찬성했다. 그러나 파지제의 정책은 동서양 간에 국가의 최고 이익의 균형을 맞추면서 [according to whom?]훨씬 더 신중했다. 파지제는 회유정책으로 노예제도의 고난을 완화하고 세르비아의 정신적, 국가적 부흥을 도모하여, 그의 백성들에게 찬란한 과거와 세르비아의 국가성을 끊임없이 상기시켰다. 파지제 총대주교는 세르비아 문화유산에 대한 현명한 정책과 올바른 관계로 인해 사원을 짓고 장식하는 데 예상치 못한 열정을 불러일으키는 분위기를 조성하는 데 성공했다.[according to whom?] 니슈도 잊지 않았다. 1647년, 생의 마지막 날, 그는 이 책에서 자신이 항상 지니고 다녔던 - "피치 메모리얼리아: 도로티, 니슈." 언급된 도로테즈와 함께 니슈를 방문했는지, 아니면 그의 조수 도로테즈를 니슈로 보냈을지도 모른다는 의문도 여전히 풀리지 않고 있다. 그럼에도 불구하고 이것은 니슈 지역에서 파지제 총대주교의 계몽된 활동에 대한 귀중한 문서고 중요한 확인이다.[according to whom?] 세르비아 페치 총대주교는 물론 니슈에서 그의 존재는 문화와 종교생활의 부흥에 기여했다. 니슈 지역에서의 그의 활동은 세르비아 교회와 수도원의 건설과 복원은 물론, 서적 제작과 인쇄, 출판 작업에도 반영되고 있다. 17세기에 파지제 총대주교는 오래된 원고를 구하기 위해 많은 노력을 기울였는데, 이 원고를 스스로 부활시켜 안전한 수도원에 두거나 주인에게 돌려주었다.

파지제 총대주교는 교회를 재건하고 보수하고, 책을 번역하고 번역하는 데 시간을 보냈다. 모라차 수도원의 교회는 1614년 힐란다르 수도승들이 그렸다. 세르비아 귀족들은 1614년에 도브릴로비나 수도원과 그 교회를 처코예바크에 재건했다. 그 가장은 열렬한 서적 수집가였다. 남동유럽을 여행한 서방 외교관들은 세르비아 페치 총대주교가 잘 조직되어 있다는 것을 목격했다.[according to whom?]

그는 네만지치 왕조의 마지막 통치자를 시성시켰고, 스테판 우로시 5세 황제 파지제는 1641년 터키 총독들의 보호를 받기 위해 콘스탄티노플을 방문할 수 밖에 없었다.

죽음

파지제 총대주교는 부도사비 마을에서 황소에게 부상을 당했다. 며칠 후 1647년 11월 2일 사망하여 페치의 가부장적 수도원에 안장되었다.

작동하다

  • 지티제 카라 우로샤 (우로시 천황의 생애)
  • 슬루즈바 자 포슬렌제그 네만지차(네만지치의 마지막 우로시에게 서비스)
  • Sluzba prepodobnm Simeonu(서비스 투 Simeon)
  • 프롤로슈코 ž티제 시메오노보 (시메온의 삶)
  • 스테판 슈틸야노비치 전기

참조

  1. ^ вуко 1996, 페이지 388-390.
  2. ^ 치르코비치 2004년 137-139페이지.

원천

  • Ćirković, Sima (2004). The Serbs. Malden: Blackwell Publishing.
  • Fotić, Aleksandar (2008). "Serbian Orthodox Church". Encyclopedia of the Ottoman Empire. New York: Infobase Publishing. pp. 519–520.
  • Kašić, Dušan, ed. (1965). Serbian Orthodox Church: Its past and present. 1. Belgrade: Serbian Orthodox Church.
  • Pavlovich, Paul (1989). The History of the Serbian Orthodox Church. Serbian Heritage Books.
  • Слијепчевић, Ђоко М. (1962). Историја Српске православне цркве (History of the Serbian Orthodox Church). књ. 1. Минхен: Искра.
  • Вуковић, Сава (1996). Српски јерарси од деветог до двадесетог века (Serbian Hierarchs from the 9th to the 20th Century). Београд: Евро.
  • 성령의 행렬의 문제 (조바노비치 1992년)

외부 링크

동방 정교회 직함
선행자 세르비아 총대주교
1614–1647 		성공자