판차탄트라

Panchatantra
2019년 칸나다 영화는 판차탄트라(영화)를 참조해 주세요.
산스크리트어로 된 가장[1] 오래된 판차탄트라 텍스트의 첫 페이지
브라즈의 18세기 판카탄트라 원고 페이지('말 많은 거북이')
인도네시아 중앙 자바 멘두트 사원에 있는 판차탄트라렐리프

The Panchatantra (IAST: Pañcatantra, ISO: Pañcatantra, Sanskrit: पञ्चतन्त्र, "Five Treatises") is an ancient Indian collection of interrelated animal fables in Sanskrit verse and prose, arranged within a frame story.[2]남아 있는 작품은 기원전 200년 전으로 거슬러 올라가지만, 그 우화는 훨씬 [3][4]더 오래되었을 것이다.이 책의 작성자는 알려지지 않았지만, 어떤 문헌에서는 비슈누 샤르마와 다른 문헌에서는 바수바가 쓴 것으로 추정되고 있는데, 둘 다 가필명일 [3]수 있다.이것은 힌두교 [3][5]교재일 가능성이 높으며, [6]"우리가 상상할 수 있는 한 오래된 동물 우화"와 함께 오래된 구전 전통에 기초하고 있다.

그것은 "인도의 가장 빈번하게 번역된 문학 작품"[7]이며,[8] 이 이야기들은 세계에서 가장 널리 알려진 것 중 하나이다.그것은 많은 문화권에서 많은 이름으로 통한다.인도의 거의 모든 주요 언어에는 판차탄트라 버전이 있고,[9] 게다가 전 세계 50개 이상의 언어로 된 200개의 판차탄트라 버전이 있습니다.한 가지 버전은 11세기에 [2]유럽에 도달했다.Egerton(1924)[10]을 인용하면:

1600년 이전에는 그리스어, 라틴어, 스페인어, 이탈리아어, 독일어, 영어, 구 슬라브어, 체코어, 그리고 아마도 다른 슬라브어 언어들로 존재했다.그 범위는 자바에서 아이슬란드까지 확장되었다.[인도에서는] 몇 번이고 작업되고, 확장되고, 추상화되고, 운문으로 바뀌고, 산문으로 번역되고, 중세와 현대의 자국어로 번역되고, 산스크리트어로 재번역됩니다.그리고 이 책에 담긴 대부분의 이야기들은 이야기를 좋아하는 힌두교도들의 전승으로 "떨어지게" 되었고, 거기서 그들은 현대 민속 이야기 학자들이 모은 구전 이야기 모음집에 다시 등장합니다.

인도어가 아닌 언어로 번역된 최초의 것은 부르조에의 [2][9]중세 페르시아어(Pahlavi, 550 CE)입니다.이것은 칼리락과 다탁이라는[11] 시리아어 번역과 750년 페르시아 학자 압둘라 이븐 알-무카파가 칼렐라 와 [12]딤나로 아랍어로 번역한 것의 기초가 되었다.3세기 히즈리에서 나온 루다키에 의한 새로운 페르시아 버전은 Kalhleh o Demneh로 [13]알려지게 되었다.1143년 아부말리 나스랄라 몬시가 산문으로 그린 이 책은 15세기 카셰피의 안바르이 수하일(카노푸스의 [14]빛)의 기초가 되었고,[2] 이는 터키어로 후마윤나마로 번역되었다.이 책은 또한 비드파이의 우화 (또는 다양한 유럽 언어로는 필파이, 산스크리트어로 비디야파티) 또는 도니의 모랄 철학 (영어, 1570)[15][16][2]으로도 알려져 있다.대부분의 유럽판은 랍비 [2]조엘이 쓴 12세기 히브리판 판차탄트라에서 파생된 것이다.독일에서는 1480년 안톤 폰 포르의 번역본이 널리 읽혀지고 있다.[17]인도네시아에서는 탄트리 카만다카, 탄트라바키아 또는 칸다핑알라라는 제목으로 360개의 [2][18]우화로 구성된 여러 버전의 본문도 볼 수 있다.라오스에서는 '난다카 프라카라나'라고 불리는 반면 태국에서는 '낭 탄트라이'[18][19][20]라고 불리고 있다.

작성자 및 연표

판차탄트라의 서막 부분에서는 비슈누샤르마(Vishnusharma, IAT: Viogenogenuararman)라는 8대 브라만이 그 [3][17]저자로 확인된다.그는 아마라삭티의 세 왕자에게 좋은 정부의 원칙을 가르치고 있다고 한다.산스크리트와 인도 종교학 교수 패트릭 올리벨레는 비슈누샤르마가 실제 인물인지 아니면 그 자신이 문학적 발명품인지는 분명하지 않다고 말한다.동남아시아 판차탄트라 판차탄트라 판차탄트라의 일부 남인도어 문헌은 이 문헌이 바수바가의 것으로 보고 있다고 [3]올리벨레는 말한다.고대와 중세 시대의 다른 문헌에서 같은 이름의 내용과 언급을 근거로, 대부분의 학자들은 비슈누샤르마가 가공의 이름이라는 것에 동의한다.올리벨레 등 학자들은 저자가 누구였든 저자가 힌두교 신자일 가능성이 높지만 시바, 인드라 등 힌두교 신들에 대한 감정을 표현하지도 않고 발동도 피하지도 않기 때문에 저자가 힌두교 신 비슈누의 신봉자였을 가능성은 낮다고 말한다.존경심을 가지고 그들을.[21][22]

텍스트가 작성된 다양한 장소가 제안되었지만 이는 논란이 되어왔다.제안된 지역 중 일부는 카슈미르, 남서부 또는 [3]남인도를 포함한다.그 텍스트의 원래 언어는 산스크리트어였을 것이다.현재는 판차탄트라라고 알려져 있지만, 옛 필사본에서 볼 수 있는 제목은 지역에 따라 다르며 탄트라키아이카, 판차키아나카, 판차키아나, 탄트로파키아나 등의 이름을 포함한다.접미사인 akhyika와 akhyanaka는 [23]산스크리트어로 "작은 이야기" 또는 "작은 이야기 책"을 의미합니다.

이 텍스트는 550 CE에 팔라비어로 번역되었으며, 이는 텍스트 존재의 가장 최근의 한계를 형성한다.초기 한계는 불확실합니다.그것은 아르타사스트라의 동일한 구절을 인용하는데, 이것은 공통 시대 초기에 완성되었다고 널리 받아들여지고 있다.Olivelle에 따르면, "현재 학계의 합의는 판차탄트라를 300년 경에 두고 있지만, 우리는 이것이 단지 교육적인 [3]추측일 뿐이라는 것을 우리 스스로에게 상기시켜야 한다.인도 문학의 더 오래된 장르와 의인화된 동물에 관한 전설은 찬도야 우파니샤드의 [24]4.1장과 같은 기원전 1세기 초로 거슬러 올라가는 더 많은 고대 문서에서 찾을 수 있다.길리언 아담스에 따르면, 판차탄트라는 베다 시대의 산물일 수도 있지만, "산스크리트어 원본이 없어졌다"[25]는 이유로 그 연대를 자신 있게 확인할 수는 없다.

내용

판차탄트라 이야기 목록은 판차탄트라 이야기 목록을 참조하십시오.

누가 성취했는지, 누가 성취했는지,
열정은 식지 않고 군림하지도 않는다
사랑과 자제력?
마음을 남성으로 만들지는 않지만
미덕은 마음에 들지 않는다.
경로와 최종 목표?
그들의 성취는 단지 힘들 뿐이다.
이름 때문에, 그리고 결코 얻을 수 없다.
명성이요, 아니면 영혼의 평화요?

—Panchatantra: Smart, The Jackal
Book 1: The Loss of Friends
Translator: Arthur William Ryder[26]

판차탄트라는 일련의 얽힌 우화이며, 많은 우화들은 인간의 미덕과 [27]악덕을 가진 의인화된 동물들의 은유를 전개한다.그 이야기는 세 명의 무지한 왕자를 위해 힌두교의 중심 원칙인 nīti를 [28]보여준다.nīti는 번역하기 어렵지만, 그것은 대략 신중한 세속적 행동, 즉 "삶의 현명한 행동"[29]을 의미한다.

짧은 서론을 제외하고 다섯 부분으로 구성되어 있다.각 파트에는 프레임 스토리라고 불리는 주요 스토리가 포함되어 있으며, 한 캐릭터가 다른 캐릭터에게 이야기를 들려주면서 여러 개의 스토리가 차례로 포함되어 있습니다.이 이야기들은 종종 더 깊이 [30][31]있는 이야기들을 포함하고 있다.이 이야기들은 러시아 인형들의 연속처럼 작동하며, 다른 이야기들 속에서 하나의 서사가 열리며, 때로는 서너 개의 깊이가 있다.이 이야기들 외에도, 등장인물들은 그들의 주장을 [32]밝히기 위해 다양한 경구적인 구절들을 인용한다.

그 다섯 권의 책에는 그들만의 [33]자막이 있다.

판차탄트라
부제목 번역. 라이더의 번역[33] 올리벨의 번역[34]
1. 미트라베다 친구간의 불협화음 친구의 죽음 동맹간의 불화를 초래하는 것에 대하여
2. 미트라라바 친구의 성취(우정의 장점) 친구의 승리 동맹국의 확보에 대하여
3. 카코루캄 까마귀와 올빼미 이야기 까마귀와 올빼미 이야기 전쟁과 평화에 대하여:까마귀와 올빼미 이야기
4. 라브다프라샤얌 달성한 것을 잃었다. 이익의 손실 얻은 것을 잃었을 때
5. 아파르카이타카라카 예심하지 않고 하다 잘못 고려된 조치 섣부른 행동에 대하여

제1권: 미트라베다

사랑스런 친절이 보이지 않는다면,
고통 속에 있는 친구와 영혼에게
선생님, 하인, 그리고 자신의 자신에게,
인생에 무슨 소용, 무슨 이득이 있나요?

—Panchatantra, Book 1
Translator: Arthur William Ryder[35]

첫 번째 논문에는 다마나카라는 이름의 자칼이 사자가 지배하는 왕국의 실직 대신으로 등장한다.그는 카라타카라는 이름의 도덕적인 조수들과 함께 라이온 킹의 동맹과 우정을 깨뜨릴 음모를 꾸민다.일련의 우화들은 친밀하고 떼려야 뗄 수 없는 친구들의 [36]결별을 초래하는 음모와 원인을 묘사하고 있다.

제1권에는 30개 이상의 우화가 수록되어 있으며, 아서 라이더 번역본에는 34개의 우화가 수록되어 있다.친구의 상실, 쐐기뽑기 원숭이, 자칼과 전쟁닭, 상인 스트롱투스, 고들리, 준, 램파이트에서의 자칼, 직공의 아내, 까마귀-헨이 검은 뱀을 어떻게 죽였는지, 게를 좋아하는지씨온과 올빼미, 어글리 신뢰 학대, 사자와 목수, 바다와 싸운 물떼새, 조개목 날씬과 그림, 미리 생각한 레디윗과 운명론자, 코끼리와 참새의 결투, 영리한 늙은 간더, 사자와 램, 똑똑한 잭.각각의 원숭이, 올바른 마음과 잘못된 마음, 질병보다 더 나쁜 치료법, 철분을 먹은 쥐, 교육의 결과, 현명한 적, 어리석은 친구.[33]

이 책은 5권 중 가장 길며,[37] 작품 길이의 약 45%를 차지한다.

제2권: 미트라삼프라프티

올리벨은 "두 번째 논문은 우화를 담고 있지 않기 때문에 나머지 책들과 구조가 상당히 다르다"고 말한다.까마귀(식인물이 아닌 겁쟁이), 쥐(지하 습성), 거북이(느린 물 습성), 사슴(다른 동물들이 먹잇감, 육지 습성으로 보는 방목동물) 등 4가지 캐릭터의 모험담집이다.그 책의 전체적인 초점은 첫 번째 책의 반대이다.그 주제는 우정, 팀워크, 동맹의 중요성을 강조하는 것이다.올리벨에 [38]따르면, 그것은 "매우 다른 기술을 가진 약한 동물들이 함께 일하는 것은 그들이 혼자 일할 때 성취할 수 없는 것을 성취할 수 있다"고 가르친다.협력과 상호 지원을 통해 결합된 이 우화들은 어떻게 그들이 모든 외부 위협을 극복하고 [38]번영할 수 있는지를 묘사한다.

두 번째 책은 10가지 우화를 담고 있다.'친구들의 승리', '바룬다 새', '골드의 어둠', '산딜리 어머니'의 흥정, 자멸적인 예언, '미스터 어썰리', '소프트', '직조공', '행볼'과 '욕심', '코끼리를 풀어주는 쥐', '스팟 [33]포로가 된 쥐' 등이 그것이다.

제2권은 전체 [37]길이의 약 22%를 차지한다.

제3권 : 카코루캄

판차탄트라 원고 페이지

세 번째 논문은 전쟁과 평화를 논하며, 동물 캐릭터를 통해 지혜의 싸움이 훨씬 우월한 적의 군대를 무력화하는 전략적 수단이라는 교훈을 제시한다.이 논문의 요지는 [39]눈치싸움이 칼싸움보다 더 강력한 힘이라는 것이다.동물의 선택은 선과 악, 그리고 빛과 어둠 사이의 전쟁을 은유한다.까마귀는 선하고, 약하고, 수가 적은 낮의 동물인 반면, 올빼미는 악하고, 많고,[39] 강한 밤의 동물로 나타난다.까마귀 왕은 시람지빈의 재치 있고 현명한 조언을 듣는 반면 부엉이 왕은 락탁사의 조언을 무시한다.착한 까마귀가 [39]이긴다.

세 번째 책의 우화는 다른 이야기와 마찬가지로 전쟁과 평화에 관한 문제에만 국한되지 않는다.캐릭터마다 요구와 동기가 다르다는 것을 보여주는 우화도 등장하는데, 이는 각 캐릭터의 관점에서 주관적으로 합리적이며, 이러한 요구에 대처하는 것이 비록 [39]그들이 다른 방식으로 시작하더라도 평화로운 관계에 힘을 실어줄 수 있다는 것을 보여준다.예를 들어, "젊은 아내 노인"이라는 우화에서, 이 글은 한 노인이 무일푼 가정의 [40]젊은 여성과 결혼하는 이야기를 다루고 있다.그 젊은 여자는 그의 외모를 너무 싫어해서 [41]결혼생활은 고사하고 쳐다보지도 않는다.어느 날 밤, 그녀가 노인을 등지고 같은 침대에서 자고 있을 때, 도둑이 그들의 집으로 들어옵니다.그녀는 겁에 질려 몸을 뒤척이며 안전을 위해 그 남자를 껴안는다.이것은 노인의 모든 사지를 흥분시킨다.그는 마침내 젊은 아내에게 붙잡혀 있게 한 도둑에게 감사함을 느낀다.노인은 일어나 도둑에게 고맙다는 말을 전하며 침입자에게 원하는 [40][41][42]것은 무엇이든지 가져가라고 한다.

세 번째 책은 라이더 번역으로 18개의 우화를 담고 있다.까마귀와 올빼미, 새가 어떻게 왕을 뽑았는가, 토끼가 어떻게 코끼리를 속였는가, 고양이의 심판, 브라만의 염소, 뱀과 개미, 현금을 지불한 뱀, 비사회적인 백조, 자기희생적인 비둘기, 젊은 부인과 함께 한 늙은이e-Maid Made Mouse, 황금 똥을 든 새, 말을 한 동굴, 뱀을 타고 돌아온 개구리, 버터 장님 브라만.[33]

이것은 [37]전체 길이의 약 26%입니다.

제4권: 랩

판차탄트라 4권은 고대의 도덕적인 우화들을 단순하게 엮은 것이다.올리벨은 "손에 든 새 한 마리가 덤불에 있는 두 마리보다 낫다"[43]는 메시지를 가르친다.그들은 독자들에게 동료의 압력과 달래는 말로 포장된 교활한 의도에 굴복하지 말라고 경고한다.이 책은 앞의 세 권과는 다른데, 앞의 책들은 "해야 할" 사례와 행동을 제공하는 윤리적 행동의 긍정적인 예를 제시한다는 것이다.이와는 대조적으로, 4권은 부정적인 예와 결과를 제시하면서, "피해야 할 것, 조심해야 할 것"[43]의 예와 행동을 제시한다.

네 번째 책은 라이더 번역으로 13개의 우화를 담고 있다.원숭이와 악어, 핸섬과 테오도르, 플롭-이어와 더스티, 코끼리를 죽이지 않은 도예가, 배은망덕한 아내, 기쁨과 장관 화려, 호랑이 가죽 당나귀, 농부의 아내, 암탉.

4권은 5권과 함께 매우 짧다.마지막 두 권을 합치면 전체 [31]텍스트의 약 7%를 차지한다.

제5권 : 아파르크 이타카라카

판차탄트라 5권은 몽구스와 뱀에 대한 이야기를 담고 있는데, 이것은 루디야드 키플링의 [44]"리키-티키-타비" 이야기의 영감을 받은 것으로 보인다.

본문의 5권은, 4권과 같이, 도덕적으로 채워진 우화들을 단순하게 엮은 것이다.이것들은 또한 결과와 함께 부정적인 예를 제시하며, 독자들이 심사숙고하고, 피하고, 조심해야 할 사례와 행동을 제공한다.이 마지막 책의 교훈은 "사실 파악, 인내, 성급하게 행동하지 말고 나중에 후회하라", "허공에 성을 쌓지 말라"[45]이다.5권은 또한 등장인물들이 주로 의인화된 동물인 처음 4권과 달리 거의 모든 등장인물들이 인간이라는 점에서 특이하다.올리벨에 따르면, 이 책의 고대 작가는 동물을 말하고 곰곰이 생각하는 환상의 세계에서 독자를 인간 [45]세계의 현실로 끌어내기 위해 노력했을지도 모른다.

다섯 번째 책에는 사실과 적절한 실사 없이 성급한 행동이나 성급한 결론에 대한 12가지 우화가 담겨 있다.라이더 번역본에는 악행, 충성스런 몽구스, 네 명의 보물찾기, 사자만들기, 백마탄과 싱글위트, 음악 당나귀, 느림, 브라만의 꿈, 용서받지 못하는 원숭이 등이 있다.

이 책에 나오는 우화 중 하나는 한 여자와 몽구스에 관한 이야기이다.그녀는 아이를 몽구스 친구에게 맡긴다.그녀가 돌아왔을 때, 그녀는 몽구스의 입에 묻은 피를 보고, 동물이 그녀의 아이를 죽였다고 믿고 그 친구를 죽인다.이 여성은 자신의 아이가 살아있는 것을 발견하고 뱀의 공격으로부터 자신의 아이를 보호하면서 몽구스 입에 묻은 피가 뱀을 물고 나온 것을 알게 된다.그녀는 자신의 성급한 행동 때문에 그 친구를 죽인 것을 후회한다.

다른 우화와의 링크

판차탄트라 우화는 수많은 세계 언어로 볼 수 있다.그것은 또한 부분적으로 보카치오, 라 퐁텐, 그림 [46][47]형제의 작품에서 볼 수 있는 민화 모티브와 같은 유럽의 2차 작품의 기원으로 여겨진다.이것은 한동안 세계적으로 인기 있는 동물 우화가 인도와 [46]중동에서 기원했다는 가설로 이어졌다.맥스 멀러에 따르면

산스크리트 문학은 우화와 이야기가 매우 풍부합니다; 다른 문학은 그와 경쟁할 수 없습니다; 아니, 우화, 특히 동물 우화가 인도에서 주요 원천을 가지고 있었을 가능성이 매우 높습니다.

--

이 단관절 가설은 일반적으로 우화 모티브가 많은 고대 인류 문화에서 독립적인 기원을 가지고 있다는 다유전적 가설에 유리하게 버려졌으며, 일부는 공통의 뿌리를 가지고 있고 일부는 우화의 공동 공유에 의해 영향을 받았다.공유된 우화는 먼 거리로 분리된 지역사회에 어필하는 도덕성을 내포하고 있으며, 따라서 이러한 우화는 지역적인 변형을 [46][49]가지고 인간 세대에 걸쳐 전달되었다.그러나 중세 이후의 많은 작가들은 판차탄트라에 [48]바탕을 둔 것으로 알려진 "비드파이"와 "인도의 현인 필페이"와 같은 텍스트에서 영감을 얻었다고 분명히 말한다.

니클라스 벵트손에 따르면, 인도가 우화의 배타적인 원천이 되는 것은 더 이상 심각하게 받아들여지지 않지만, "새로운 민속 연구가 계속해서 밝혀지고 있는 고대 판차탄트라는 확실히 어린이들을 위해 쓰여진 첫 번째 작품이었고, 이것은 그 자체로 인도의 영향이 엄청났다는 것을 의미한다.우화와 동화 장르뿐 아니라 아동문학에서 차지하는 장르에 대해서도 마찬가지"라고 말했다.[50]아담스와 보티하이머에 따르면, 판차탄트라 우화는 제이콥의 옛 추정에 의해 112개 버전으로 전 세계에 적어도 38개 언어로 알려져 있으며, 메소포타미아 우화와 그리스 우화와의 관계는 부분적으로 고대 문헌의 원본 원고가 [51]남아있지 않기 때문에 뜨거운 논란이 되고 있다.Olivelle은 인도의 [9]거의 모든 주요 언어로 된 버전 외에 전 세계에 50개 이상의 언어로 된 텍스트가 200개 있다고 말한다.

학자들은 판차탄트라와 이솝 우화에 나오는 몇 가지 이야기 사이의 강한 유사성에 주목했다.'표범의 가죽을 쓴 당나귀'와 '심장과 귀가 없는 당나귀'[52]가 대표적이다.깨진 냄비는 이솝의 젖 짜는 여인과 그녀의 [53]통과 비슷하고, 금을 주는 뱀은 마리 드 프랑스의 이솝과 뱀, 르 페이산 에담 뱀과 유사하다.[54]다른 잘 알려진 이야기로는 거북이와 거위 그리고 호랑이, 브라만과 자칼이 있다.유사한 동물 우화는 세계의 대부분의 문화에서 발견되지만, 일부 민속학자들은 인도를 주요 [55][56]출처로 보고 있다.판차탄트라는 세계 우화 [57]문학의 원천이다.

프랑스의 우화작가 장 드 라 퐁텐은 그의 두 번째 우화 소개에서 그의 작품에 대한 그의 빚을 인정했다.

이 책은 제가 대중에게 발표하는 두 번째 우화집입니다.가장 큰 부분은 인도의 성자인 필페이에서 영감을 얻은 것임을 인정해야 합니다."[58]

판차탄트라는 아라비안 나이트, 신드바드, 그리고 많은 서양 동요와 [59]발라드의 기원이기도 하다.

기원과 기능

사악한 자칼 다마나카는 무고한 황소 사냐바카를 만난다.인도화, 1610년

인도의 전통에서 판차탄트라는 엔티야스트라이다.Ntiti는 대략 [29]"삶의 현명한 행동"으로 번역될 수 있고, āstra는 기술적이거나 과학적인 논문이다. 그래서 그것은 정치학과 인간 행동에 대한 논문으로 여겨진다.그것의 문학적 원천은 "정치학의 전문가 전통과 이야기 전달의 민속과 문학적 전통"이다.그것은 달마와 아르타 str스트라스에서 [60]따온 것으로 그들을 폭넓게 인용하고 있다.그것은 또한nīti" 훌륭한 시도 어떻게 생활에서 남자들만의 세계에서기 위해 최선의 무한한 기쁨을 차지하기 위한 집요한 질문에 대답할를 나타내는"과 그 nīti은"남자 인생의 권력에 대한 조화로운 발달은 보안, 번영, 단호하게 행동, 우정, 그리고 좋은 학습 너무 기쁨이 생성된다"설명한 방식이다.[29]

판차탄트라는 기원전 400년경에 부처가 죽기 전에 전해준 불교 자타카 설화와 많은 공통점을 가지고 있다.학자 패트릭 올리벨이 쓴 것처럼, "불교도들이 이야기를 지어내지 않은 것은 분명하다. [...] 판차탄트라 저자가 자타카족이나 마하바라타족으로부터 자신의 이야기를 빌렸는지, 아니면 그가 고대 인도의 [60]구전이나 문학의 공동 보고에 손을 댄 것인지는 꽤 불확실하다."많은 학자들은 이 설화가 결정적인 [61]증거는 없지만 마침내 기록된 이전의 구전 민속 전통에 근거했다고 믿고 있다.20세기 초에, W. Norman Brown은 인도의 많은 민담들이 문학적인 출처로부터 차용된 것으로 보이고 그 [62]반대는 아닌 것으로 보인다는 것을 발견했다.

서기 7세기 나란다 사원의 판차탄트라 삽화(거북이와 거위)

판차탄트라를 연구한 초기 서양 학자는 요하네스 허텔 박사였는데 그는 이 책이 마키아벨리적인 성격을 가지고 있다고 생각했다.비슷하게, 에저튼은 "이야기의 소위 '도덕'은 도덕성과 아무런 관련이 없다; 그것들은 도덕성이 없고, 종종 부도덕하다.그들은 삶의 문제, 특히 정치와 [52]정부의 문제에서 빈틈없고 실용적인 지혜를 찬양합니다."다른 학자들은 이 평가를 일방적인 것으로 치부하고, 이 이야기들을 가르친 달마 혹은 올바른 도덕적 [63]행위로 본다.기타:[64]

겉으로 보면, 판카탄트라는 미덕보다는 악덕의 속임수를 선호하는 이야기와 격언, 그리고 실용적인 지성을 제시한다.그러나, 이러한 관점에서, 판카탄트라에 대한 이야기는 상당히 윤리적입니다. [...] 지배적인 분위기는 반복되는 경험으로부터 배울 수 있는 현실적이고 도덕적이며 이성적이며 감상적이지 않은 능력을 촉진합니다.

Olivelle에 따르면, "실제로, '파냐카탄트라'가 비양심적인 마키아벨리즘 정치를 지지하는지 아니면 고위 공직자에게 윤리적 행위를 요구하는지 여부에 대한 현재의 학술적 논쟁은 본문의 풍부한 모호성을 강조한다."[60]콘라드 메이식(Konrad Meisig)은 판차탄트라가 아르타사스트라의 마키아벨리즘 규칙에서 왕자를 교육하기 위한 재미있는 교과서라고 잘못 묘사되어 왔지만, 대신에 "리틀맨"이 아르타를 추구하고 사회적 풍자하기 위해 "니티"(사회 윤리, 신중한 행동, 약삭빠름)를 발전시키기 위한 책이라고 말한다.e.[65] Joseph Jacobs에 따르면, "누군가 그것을 생각한다면, 우화의 가장 큰 존재 이유는 [66]언급 없이 그것의 도덕성을 암시하는 것이다.

Patrick Olivelle은 Panchatantra가 간결한 속담, 늙지 않고 실용적인 지혜와 함께 즐거운 이야기들을 훌륭하게 전한다; 그것의 매력과 성공 중 하나는 그것이 "인간의 삶, 정부 정책, 정치 전략, 그리고 윤리적 딜레마의 복잡성을 단순한 해결책으로 줄이지 않는 복잡한 책이라는 것이다; ca.n, 그리고 다른 [9]레벨의 다른 독자에게 말을 건다.인도 전통에서 이 작품은 샤스트라의 문학 장르이며, 더 구체적으로 말하면 니티샤스트라의 [9]텍스트입니다.

이 책은 힌두교에서 정치사상에 대한 연구뿐만 아니라 선악에 [67][68]대한 논쟁으로 아르타의 관리에 대한 연구 자료가 되어왔다.

은유와 계층적 의미

산스크리트어 판차탄트라 문자는 동물 문자에 이름을 부여하지만, 이 이름들은 이중적인 [69]의미를 지닌 창조적인 것이다.이름은 자연에서 관찰할 수 있는 성격을 의미하지만 독자가 쉽게 식별할 수 있는 인간의 성격을 나타냅니다.예를 들어 사슴 캐릭터는 착취의 먹잇감이 되는 매력적이고 청순하며 평화롭고 평온한 성격을 은유하는 반면 악어는 환영하는 분위기(연꽃이 가득한 [69]연못의 물) 아래에 숨겨진 위험한 의도를 상징한다.인도에서 발견되는 수십 종의 야생동물이 이렇게 이름 지어졌고, 그들은 판차탄트라에서 상징적인 캐릭터들의 배열을 구성한다.그래서 동물들의 이름은 독자들에게 공명할 수 있는 여러 층의 의미를 불러일으키고, 같은 이야기를 다른 [69]차원으로 읽을 수 있다.

크로스 컬쳐 이행

다음 항목도 참조하십시오.히토파데샤
주로 에저톤에 기초한 초기 역사(1924년)
Jacobs(1888)의 번안 및 번역, 초기 역사에 대한 신뢰도 저하

그 작품은 6세기부터 오늘날까지 많은 다른 판본과 번역을 거쳤다.인도어 원본은 570CE에 보르주야에 의해 외국어(팔라비)로 처음 번역되었고, 750년에 아랍어로 번역되었다.이 아랍어 버전은 시리아어, 그리스어, 페르시아어, 히브리어,[70] 스페인어를 포함한 여러 언어로 번역되었고, 따라서 1787년 산스크리트어 히토파데샤의 찰스 윌킨스에 의해 영어 번역되기 전까지 유럽 언어로 번역의 원천이 되었다.

초기 이종문화 이행

판차탄트라는 기원전 200년경에 쓰여졌지만, 서기 4-6세기경에 현재의 문학적 형태에 근접했다.서기 1000년 이전의 산스크리트어 문헌은 [71]남아있지 않다.인도 순례에 나선 승려들은 영향력 있는 산스크리트 문자(구술과 문학 형식 모두)를 티베트와 중국으로, 그리고 동남아시아로 [72]가져갔다.이는 티베트,[59] 중국, 몽골, 자바어, 라오어 파생상품을 포함한 모든 동남아 국가에서 버전으로 이어졌다.

보르주이가 인도에서 어떻게 작품을 가져왔는지

아내와 애인이 누워있는 침대 밑에 숨어있는 사란디브의 어리석은 목수.그녀는 그의 발을 알아차리고 자신의 결백을 증명하기 위해 이야기를 꾸며낸다.1333년 칼릴레와 딤네의 페르시아 삽화.

판차탄트라는 또한 아누시라반 [73][74]사산 왕조 때 이란을 통해 중동으로 이주했다.서기 550년경 그의 유명한 의사 보르주이(Burzuwaih)는 이 작품을 산스크리트어에서 팔라비어(Pahlavi, 중세 페르시아어)[73]로 번역했다.그는 주인공들을 Karirak [75][76]ud Damanak으로 번역했다.

샤나마(페르도시의 10세기 후반 국가 서사시)에 나오는 이야기에 따르면 보르주이는 왕의 허락을 얻어 힌두스탄으로 여행을 떠났는데, "혼합되어 시체 위에 뿌리면 즉시 생명이 [77]회복된다"는 내용을 읽었다고 한다.그는 그 약초를 찾지 못했지만, 현명한 현인으로부터 들었다.

"다른 해석입니다.허브는 과학자이고, 과학은 산이다. 영원히 대중이 닿지 않는 곳에 있다.시체는 지식이 없는 사람이다. 교육을 받지 않은 자는 어디에나 생명이 없기 때문이다.지식을 통해 인간은 소생하게 된다."

현자는 책을 가리켰고, 방문 의사 보르쥬이는 몇몇 [77]팬디트들의 도움을 받아 그 작품을 번역했다.한스 바커에 따르면 보르주이는 페르시아와 인도 왕실의 교류가 치열했던 6세기 동안 북인도 칸나우지 왕국을 방문했으며,[78] 이 원문의 사본을 몰래 번역한 뒤 다른 문화 및 기술 지식과 함께 페르시아의 아누시라반 궁정에 보냈다.

Kalila wa Demna: 중급 페르시아어 및 아랍어 버전

Kelileh o Demneh의 한 페이지에는 재칼 비저 다마나카 (Victor)/딤나가 그의 사자왕에게 정직한 투우사인 샤트라바 (Shatraba)가 반역자라고 설득하려는 모습이 묘사되어 있다.

보르주이의 산스크리트어 판 팔라비 번역본은 6세기에 페르시아에 도착했지만, 이 중세 페르시아어 판은 현재 사라졌습니다.이 책은 사산어권에서 인기를 끌었고 시리아어와 아랍어로 번역되어 사본이 [74]남아 있다.리델에 따르면, "보존된 세 개의 신 페르시아어 번역본은 10세기에서 12세기 사이에 시작되었으며, 보르주이의 판차탄트라에 대한 저작인 이븐 알 무카파의 8세기 아랍어 번역본에 바탕을 두고 있다"고 한다.리델은 8세기 칼릴라 와 뎀나 문헌으로, 중동뿐만 아니라 그리스어, 히브리어,[74] 고대 스페인어로 번역된 아랍어 판본 중 가장 영향력 있는 것으로 알려졌다.

페르시아어 '이븐 알 무카파'는 판차탄트라 (중 페르시아어: Kalilag-o Demnag)를 중세 페르시아어에서 아랍어로 Kallala wa Dimna로 번역했다.이는 아랍 문학 산문의 첫 걸작으로 꼽힌다."[79]

같은 1429년 페르시아어 필사본에서요무고한 황소 신하인 Sannjvvaka/Schanzabeh는 사자왕에 의해 부당하게 살해된다.계략가 다마나카(왼쪽)/딤나는 충격을 받은 동생 카라타카(오른쪽)/칼릴라(오른쪽)의 전경을 보고 있다.
1210년 칼릴라 와 딤나의 아랍어판 페이지, 까마귀의 왕이 그의 정치 고문들과 논의하는 것을 묘사하고 있습니다.

Kalila wa Demna의 첫 번째 책의 소개는 판차탄트라와 다른데, 보다 정교하게 설명하자면, 왕과 그의 세 아들이 인도 버전으로 공부하는 대신 페르시아 버전은 아버지의 재산을 탕진했던 상인과 그의 세 아들을 말한다.페르시아어판도 세 아들의 이야기에서 부상당한 소로 돌변해 판차탄트라와 [80]유사하다.

두 자칼의 이름은 페르시아어 버전에서는 칼릴라와 딤나로 바뀌었다.첫 번째 섹션이 작품의 대부분을 차지했기 때문인지, 번역자들이 조로아스터교 팔라비에서 산스크리트어 '판차탄트라'로 표현되는 개념에 대한 단순한 등가물을 찾을 수 없었기 때문인지, 고전 시대에는 자칼의 이름인 칼릴라와 딤나가 전체 작품의 총칭이 되었다.

첫 번째 장 뒤에 이븐 알 무카파스가 딤나의 재판을 소개하며 새로운 장을 삽입했다.자칼은 제1장의 핵심 인물인 황소 "산자베"의 죽음을 선동한 혐의를 받고 있다.재판은 이틀 동안 결론 없이 진행되며, 호랑이와 표범이 딤나에 대항하는 증인으로 나타날 때까지 계속됩니다.그는 유죄 판결을 받고 사형에 처해진다.

Ibn al-Muqaffa'는 그의 750CE "다시 말하기"에 다른 추가와 해석을 포함시켰다.정치 이론가인 제니퍼 런던은 그가 위험한 정치적 견해를 은유적인 방법으로 표현하고 있었다고 암시한다.런던은 이븐 알 무카파가 아바시드 법원에서 자신의 버전을 사용하여 솔직한 정치적 표현을 할 수 있었던 방법을 분석했다(J. 런던의 "우화 사용법:이븐 알 무카파스 프랭크가 칼릴라 와 딤나에서 이야기한 정치사상사 제29호 (2008년)

이븐 알 무카파의 아랍어 고전

참고 항목: Safa Kulusi © Abdulla Ibn al-Muqaffa.27 및 Arabian_Nights
1354년판 시리아판 삽화입니다.토끼는 코끼리 왕에게 달의 반사를 보여줌으로써 그를 속인다.

보르주이의 570 CE 팔라비 번역본(Kalile va Demne, 현재 분실)은 시리아크로 번역되었다.거의 2세기 후, 이븐 알 무카파에 의해 750년경에[81] 아랍어 Kallala [82]wa Dimna라는 제목으로 아랍어로 번역되었다.아랍의 페르시아 침공(이란) 이후, 이븐 알 무카파의 버전(이슬람 이전의 산스크리트 원본에서 두 언어를 뺀 것)은 세계 [83]문학을 풍부하게 한 중요한 생존 문헌으로 떠올랐다.이븐 알 무카파의 작품은 가장 훌륭한 아랍 [84]산문의 모델로 여겨지고 있으며, "아랍 문학 산문의 첫 걸작으로 여겨진다."[79]

일부 학자들은 이븐 알 무카파가 산스크리트어 미트라 라바(Mitra Laabha, 친구를 사귀는 것)의 원리를 설명하는 두 번째 부분을 번역한 것이 순결의 형제들(Ikwhan al-Safa)의 통일된 기반이 되었다고 믿는다. - 익명의 9세기 CE 백과사전, 성실한 형제들의 백과사전, 성실한 형제들의 백과사전,d 인도, 페르시아 및 그리스 지식Goldziher에 의해 제안되고 나중에 Philip K에 의해 쓰여졌습니다. 히티는 그의 아랍 역사에서 "이 호칭은 아마도 칼릴라 와 딤나에 있는 링도브 이야기에서 따온 것으로 추정되는데, 칼릴라 와 딤나는 서로 충실한 친구로서 행동함으로써 동물들이 사냥꾼의 덫에서 벗어났다는 것과 관련이 있다."고 제안한다.이 이야기는 형제들이 그들의 윤리 체계에서 중요한 부분인 하나의 리살라(대우)에서 상호 원조에 대해 말할 때 예시로서 언급된다.

그 새는 물고기를 유인하고 가재에게 같은 묘기를 부릴 때까지 그들을 죽인다.카푸아의 존이 쓴 라틴어 버전의 편집본 그림입니다.

다른 유럽으로 확산

판차탄트라에 대한 거의 모든 전근대 유럽 번역은 이 아랍어 버전에서 비롯되었다.아랍어에서 10세기 또는 11세기에 시리아어로, 1080년에 유대 비잔틴의 의사 시메온 [85]세스에 의해 그리스어로, 1121년에 아부 마알리 나스랄라 문시에 의해 '현대' 페르시아어로, 1252년에 에우랄라 문시에 의해 '스페인 카스트'로 다시 번역되었다.

아마도 가장 중요한 것은 12세기에 랍비 조엘에 의해 히브리어로 번역되었다는 것이다.이 히브리어판은 카푸아의 존에 의해 라틴어로 번역되어 1480년에 인쇄되었고 대부분의 유럽어 [86]버전의 출처가 되었다.독일어로 번역된 Das Buch der Beispielle은 1483년에 출판되었고,[59] 이것은 성경 다음으로 구텐베르크의 출판사에 의해 인쇄된 최초의 책 중 하나이다.

라틴어는 1552년 안톤프란체스코 도니에 의해 이탈리아어로 번역되었다.이 번역은 1570년에 최초의 영어 번역의 기초가 되었습니다: 토마스 노스 경은 그것을 엘리자베스 시대의 영어로 번역했습니다. 비드파이의 우화: 도니의 Morall Philosopie (조셉 제이콥스, 1888)[15]라 퐁텐은 "인디언의 현자 필페이"[59]를 바탕으로 1679년에 비드파이의 우화를 출판했다.

근대

비교문학 [87]분야의 선구자인 테오도르 벤페이의 연구의 기초가 된 것은 판차탄트라였다.그의 노력은 판차탄트라 역사를 둘러싼 혼란을 해소하기 시작했고, 헤르텔 1908, 헤르텔 1912a, 헤르텔 1912b, 헤르텔 1915)와 에저튼(1924년)[59]의 작업으로 끝이 났다.헤르텔은 인도에서 여러 문헌을 발견했는데, 특히 가장 오래된 산스크리트어 레퍼런스, 카슈미르에 있는 탄트라키아이카, 그리고 서기 1199년 자인 승려 푸르나브하드라가 쓴 소위 북서쪽 가족 산스크리트어 텍스트가 적어도 세 개의 이전 버전을 혼합하고 재정렬했다.에저튼은 "잃어버린 산스크리트어 원문에 유용한 증거를 제공하기 위해" 모든 원문에 대한 연구를 착수했고, 그가 원래의 산스크리트어 판카탄트라를 재구성했다고 믿었다; 이 버전은 남부 가족 원문으로 알려져 있다.

현대 번역본 중에는 산문 번역과 운문 번역으로 쓰인 아서 라이더의 번역본(1925년)[88][89]이 여전히 인기를 끌고 있다.1990년대에 판차탄트라 영어판은 펭귄(1993년)에 의한 찬드라 라잔의 번역본과 옥스퍼드 대학 프레스(1997년)에 의한 패트릭 올리벨의 번역본이다.올리벨의 번역본은 클레이 [90]산스크리트 도서관에 의해 2006년에 다시 출판되었다.

최근 이븐 알 무카파의 역사적 환경 자체가 아바스 왕조가 우마이야드 왕조를 전복하는 동안 바그다드에서 그의 걸작을 작곡할 때, 다문화 쿠웨이트 극작가 술레이만 알 바삼의 [91]거친 셰익스피어 드라마의 소재가 되었다.Ibn al-Muqafa의 전기적 배경은 오늘날 이라크에서 증가하고 있는 유혈에 대한 설명적인 은유로서 작용하고 있다.-다시 한 번 분명한 부족, 종교 및 정치적 유사점을 포함한 다양한 수준에서 문명을 충돌시키는 역사적 소용돌이이다.

소설가 도리스 레싱은 1980년 램지 우드의 다섯 권의 판차탄트라 [92]책 중 처음 두 권을 "다시 말해준다"고 소개하면서 다음과 같이 말한다.

"...요즘 서구의 대부분의 사람들은 우파니샤드족과 베다족에 대해 들어본 적이 없을 것이라고 해도 과언이 아닙니다."비교적 최근까지는 그 반대였다.문학 교육을 받을 자격이 있는 사람이라면 누구나 비드파이의 우화나 칼릴라와 딤나의 이야기(이것들은 우리와 함께 가장 일반적으로 사용되는 제목들)가 위대한 동양의 고전이라는 것을 알고 있었다.1888년 이전 100년 동안 적어도 20개의 영어 번역이 있었다.이런 사실들을 곰곰이 생각해보면 책의 운명에 대한 성찰로 이어집니다.사람이나 국가처럼 변덕스럽고 예측불허입니다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 요하네스 헤르텔(1915), 판차탄트라: 가장 오래된 격조인 카슈미르어, 탄트라키아이카라는 제목의 고대 힌두 이야기 모음집, 하버드 대학 출판부, 1페이지
  2. ^ a b c d e f g 판차탄트라: 인도 문학, 브리태니커 백과사전
  3. ^ a b c d e f g Patrick Olivelle (1999). Pañcatantra: The Book of India's Folk Wisdom. Oxford University Press. pp. xii–xiii. ISBN 978-0-19-283988-6.
  4. ^ Jacobs 1888, 소개, 15페이지; Ryder 1925, 번역자 소개: "원작은 기원전 200년경에 카슈미르에서 작곡되었습니다.하지만 이 시기에는 이미 옛이야기들이 많았습니다.
  5. ^ Paul Waldau; Kimberley Patton (22 May 2009). A Communion of Subjects: Animals in Religion, Science, and Ethics. Columbia University Press. pp. 186, 680. ISBN 978-0-231-13643-3., 인용문 : "판카탄트라 (힌두어 텍스트)..."
  6. ^ 2016년 5월 9일 런던 웨이백 머신에서 보관된 Doris Lessing, 문제, 신화 및 스토리:문화연구논문집 시리즈 제36호, 1999년, 13페이지
  7. ^ 개요, Olivelle 2006, 에저튼 1924를 인용합니다.
  8. ^ 라이더 1925, 번역자 소개: "판차탄트라에는 세계에서 가장 널리 알려진 이야기가 들어 있습니다.판차탄트라가 세계 최고의 이야기 모음집이라는 것이 더 이상 선언된다면 그 주장은 반증될 수 없을 것이고, 아마도 지식을 가진 사람들의 동의로 판단을 내릴 수 있을 것이다.
  9. ^ a b c d e Patrick Olivelle (2009). Pañcatantra: The Book of India's Folk Wisdom. Oxford University Press. pp. ix–x. ISBN 978-0-19-955575-8.
  10. ^ 에저튼 1924, 페이지 3workt라는 단어는 기존의 철자로 바뀌었다.
  11. ^ 매사냥꾼 1885
  12. ^ 크나치불 1819
  13. ^ 우드 2008.
  14. ^ 이스트윅 1854, 울라스톤 1877, 윌킨슨 1930
  15. ^ a b 제이콥스 1888
  16. ^ 필페이의 우화, 1775년판 팩시밀리 전재, 다프 출판사, 1987년 런던
  17. ^ a b Konrad Meisig (2006). Vera Alexander (ed.). Peripheral Centres, Central Peripheries: India and Its Diaspora(s). LIT Verlag Münster. pp. 157–161. ISBN 978-3-8258-9210-4.
  18. ^ a b A. 벤카타수비야(1966년), 자바어판 판카탄트라, Bandarkar 동양연구소 연보 제47권, No.4(1966년), 59-100페이지
  19. ^ Anthony Kennedy Warder (1992). Indian Kāvya Literature: The art of storytelling. Motilal Banarsidass. pp. 77–84. ISBN 978-81-208-0615-3.
  20. ^ Francisca Cho (2017). Seeing Like the Buddha: Enlightenment through Film. State University of New York Press. pp. 53–54. ISBN 978-1-4384-6440-4., 견적:판카탄트라라고 알려진 기원전 3세기 인도 동물 우화 모음집에 바탕을 둔 낭탄트라라는 태국 이야기 모음집
  21. ^ Patrick Olivelle (1999). Pañcatantra: The Book of India's Folk Wisdom. Oxford University Press. pp. xii–xiii, 5–6, 54, 122–123, 135, 166–167. ISBN 978-0-19-283988-6.
  22. ^ 요하네스 허텔(1915), The Panchatantra, Harvard University Press, 편집자:찰스 란만 (하버드 오리엔탈 시리즈 제14권) 인용: "이 책은 현존하는 가장 오래된 형태의 고대 힌두 설화 모음인 탄트라키아이카 또는 판차탄트라의 산스크리트 텍스트를 포함하고 있다. (...) 판차탄트라는 힌두 예술 소설의 현존하는 가장 오래된 작품일 뿐만 아니라..."라고 그는 덧붙인다.
  23. ^ Patrick Olivelle (1999). Pañcatantra: The Book of India's Folk Wisdom. Oxford University Press. pp. xiii–xiv. ISBN 978-0-19-283988-6.
  24. ^ Patrick Olivelle (2009). Pañcatantra: The Book of India's Folk Wisdom. Oxford University Press. pp. xi–xii. ISBN 978-0-19-955575-8.
  25. ^ 길리언 애덤스(2004)와 루스 보티하이머(2004), 국제아동문학대백과사전, 233쪽
  26. ^ Arthur William Ryder(1925), The Panchatantra, Chicago University Press, 10, 170 페이지
  27. ^ 라이더 1925, 번역자 소개: "그러므로, 사자는 강하지만 재치가 둔하고, 재칼은 교활하고, 왜가리는 멍청하고, 고양이는 위선자이다.동물 배우들은 인간이 할 수 있는 것보다 훨씬 더 생생하고 세련되게 여기에서의 인생관을 추천한다.예리하고, 착각을 하지 않고, 모든 그릇된 이상에 대한 허튼소리를 꿰뚫고, 영원한 기쁨의 원천을 비길 수 없는 위트로 드러내는 견해다.Olivelle 2006, 26-31 페이지도 참조
  28. ^ 이러한 이유로, 램지 우드는 그것을 프린스 장르를 위한 거울의 초기 선구자로 여긴다.
  29. ^ a b c 라이더 1925, 번역자 소개: "판차탄트라는 니티샤스트라, 즉 니티 교과서입니다.니티라는 단어는 대략 "삶의 현명한 행동"을 의미합니다.영어, 프랑스어, 라틴어, 그리스어에는 그 용어와 정확히 일치하는 용어가 없다.따라서 니티가 무엇인지 설명하려면 많은 단어가 필요합니다.그 생각은 일단 파악되면 명확하고 중요하고 만족스러운 것입니다.
  30. ^ 에저튼 1924, 페이지 4
  31. ^ a b Patrick Olivelle (2009). Pañcatantra: The Book of India's Folk Wisdom. Oxford University Press. pp. xiv–xv. ISBN 978-0-19-955575-8.
  32. ^ 라이더 1925, 번역자 소개: "이 구절들은 대부분 신성한 글이나 다른 존엄성과 권위의 원천에서 인용된 것입니다.마치 영국 야수 우화에 나오는 동물들이 셰익스피어와 성경의 인용구를 통해 자신들의 행동을 정당화하는 것과 같다.이 현명한 구절들은 판차탄트라의 진짜 성격을 만든다.이 이야기들은 순수한 이야기라고 볼 때 매력적이지만, 판차탄트라를 최고의 이야기책의 수준을 훨씬 뛰어넘는 것은 시구의 아름다움, 지혜, 그리고 재치입니다."
  33. ^ a b c d e f g Arthur Ryder(1925), The Panchatantra, 컬럼비아 대학교 문서보관소, 제1권
  34. ^ Patrick Olivelle (2009). Pañcatantra: The Book of India's Folk Wisdom. Oxford University Press. pp. vii–viii. ISBN 978-0-19-955575-8.
  35. ^ Arthur William Ryder(1925), The Panchatantra, Chicago University Press, 26페이지
  36. ^ Patrick Olivelle (2009). Pañcatantra: The Book of India's Folk Wisdom. Oxford University Press. pp. xviii–xix. ISBN 978-0-19-955575-8.
  37. ^ a b c Olivelle 2006, 23페이지
  38. ^ a b Patrick Olivelle (2009). Pañcatantra: The Book of India's Folk Wisdom. Oxford University Press. p. xix, 71–104. ISBN 978-0-19-955575-8.
  39. ^ a b c d Patrick Olivelle (2009). Pañcatantra: The Book of India's Folk Wisdom. Oxford University Press. p. xx, 105–145. ISBN 978-0-19-955575-8.
  40. ^ a b Arthur William Ryder(1925), The Panchatantra, Chicago University Press, 341-343쪽
  41. ^ a b D.L. Ashliman (2007). Donald Haase (ed.). The Greenwood Encyclopedia of Folktales and Fairy Tales. Greenwood. p. 21. ISBN 978-0-313-04947-7.
  42. ^ Patrick Olivelle (2009). Pañcatantra: The Book of India's Folk Wisdom. Oxford University Press. pp. xxxviii, 126–127. ISBN 978-0-19-955575-8.
  43. ^ a b Patrick Olivelle (2009). Pañcatantra: The Book of India's Folk Wisdom. Oxford University Press. p. xx-xxi, 146–154. ISBN 978-0-19-955575-8.
  44. ^ Jan Montefiore (2013). In Time's Eye: Essays on Rudyard Kipling. Manchester University Press. pp. 132–134. ISBN 978-1-5261-1129-6.
  45. ^ a b Patrick Olivelle (2009). Pañcatantra: The Book of India's Folk Wisdom. Oxford University Press. p. xx-xxi, 155–159. ISBN 978-0-19-955575-8.
  46. ^ a b c Konrad Meisig (2006). Vera Alexander (ed.). Peripheral Centres, Central Peripheries: India and Its Diaspora(s). LIT Verlag Münster. pp. 157–160 with footnotes. ISBN 978-3-8258-9210-4.
  47. ^ Dan Ben-Amos(2010), 개요:오럴리티와 리터러시 사이의 유럽 동화전통, 미국민속저널, 제123권, 제490호, 2010년 가을, 373-376페이지
  48. ^ a b Max Muller (2008). Charles Dudley Warner (ed.). A Library of the World's Best Literature - Ancient and Modern - Vol.XXVI (Forty-Five Volumes); Moli Re-Myths. Cosimo. pp. 10429–10432. ISBN 978-1-60520-216-7.
  49. ^ Niklas Bengtsson (2002). Roger D. Sell (ed.). Children's Literature as Communication. John Benjamins. pp. 29–32. ISBN 978-90-272-9729-7.
  50. ^ Niklas Bengtsson (2002). Roger D. Sell (ed.). Children's Literature as Communication. John Benjamins. pp. 29–30. ISBN 978-90-272-9729-7.
  51. ^ 길리언 애덤스(2004)와 루스 보티하이머(2004), 국제아동문학대백과사전, 233쪽, 271-272쪽, 314쪽
  52. ^ a b 1924년 프랭클린 에저튼, 조지 앨런, 언윈에 의해 산스크리트어에서 번역된 판카탄트라는 1965년 런던 ("일반 독자를 위한 에디션") 13페이지이다.
  53. ^ 둘 다 아르네 톰슨 우터 타입 1430의 "부유와 명성에 대한 공상에 관한" 설화로 분류된다.
  54. ^ 둘 다 아르네-톰슨 285D형 민화로 분류된다.
  55. ^ "허텔 교수와 벤페이 교수가 이 땅을 우화와 소설의 주요 원천으로 여기는 것은 사물의 적합성에 달려 있습니다K D Upadhyaya, The Classification and Chief Characteristics of Indian (Hindi) Folk-Tales."
  56. ^ Anne Mackenzie Pearson (1996), 'Because it gives me peace of mind': Ritual Fasts in the Religious Lives of Hindu Women, SUNY Press, p. 279, ISBN 978-0-7914-3037-8
  57. ^ 펑크와 바그널스 민속신화와 전설 표준사전(1975년), 842페이지
  58. ^ ('Je dirai par reconitution que que jen dois la plus grande partie pil Pilpay sage indien) 우화집 2차 편집, 1678년, 장 드 라 퐁탱)
  59. ^ a b c d e Vijay Bedekar, Tane, Wayback Machine에 2012년 8월 20일 보관된 판차탄트라 이주사
  60. ^ a b c Olivelle 2006,
  61. ^ 베데카르: "그것은 초기 인도의 이야기 전달과 구전 전통과 관련이 있을 수 있다는 것이 많은 사람들에 의해 제안되어 왔다.오히려 인도의 '판차탄트라'와 제휴한 카타 문학의 기원은 초기 민담에서 비롯됐다는 말이 유행이다.그러나 가설적 가정에 대한 장시간의 논의 외에는 현재까지 신뢰할 수 있는 증거는 단 한 건도 제시되지 않았다."
  62. ^ 브라운, 노먼 W. 1919년"현대 인디언 민속의 판차탄트라", 미국 동양학회지 제39권, 페이지 1 & 17: "아득한 과거에 많은 이야기들이 문맹인 사람들, 종종 문학 이전 시대에 기원했고 나중에 문학으로 옮겨졌다는 것은 의심의 여지가 없다.문학에 등장하는 많은 이야기들이 처음에 그곳에 존재했고 그 기원에 대한 민담으로부터 빚지지 않은 것도 사실이다.그러나 힌두교 이야기의 초기 역사에 대한 질문은 차치하고 현대 인도 소설을 엄격하게 다루는 것 외에, 우리는 민속학이 종종 문학으로부터 그 소재를 가져갔다는 것을 발견한다.이 과정은 지금까지 보고된 3000개의 이야기 중 적어도 절반은 문학적 출처에서 파생된 것으로 보여질 수 있을 정도로 광범위했다.[...] 이 표는 빌려온 문학적 이야기가 아니라 민담이라는 이론을 뒷받침하는 상당한 증거를 제공한다.
  63. ^ Falk, H. (1978), Quellen des Pañcatantra, pp. 173–188
  64. ^ Roderick Hindery (1996), Comparative ethics in Hindu and Buddhist traditions, Motilal Banarsidass Publ., p. 166, ISBN 978-81-208-0866-9
  65. ^ Konrad Meisig (2006). Vera Alexander (ed.). Peripheral Centres, Central Peripheries: India and Its Diaspora(s). LIT Verlag Münster. pp. 160–161 with footnotes. ISBN 978-3-8258-9210-4.
  66. ^ 제이콥스 1888, 페이지 48
  67. ^ Prakash Sethi, S.; Steidlmeier, Paul (2015), "Hinduism and Business Ethics", Wiley Encyclopedia of Management, Volume 2, John Wiley & Sons, pp. 1–5, doi:10.1002/9781118785317.weom020119, ISBN 978-1-118-78531-7
  68. ^ Vicki A. Spencer (2016). Visions of Peace: Asia and The West. Routledge. pp. 54–55. ISBN 978-1-317-00133-1.
  69. ^ a b c Patrick Olivelle (2009). Pañcatantra: The Book of India's Folk Wisdom. Oxford University Press. pp. xxi–xxv, 180–186. ISBN 978-0-19-955575-8.
  70. ^ Kalilah와 Dimnah, 또는 Bidpai의 우화; 그들의 문학사에 대한 설명, 페이지 14
  71. ^ 에저튼 1924, 페이지 9
  72. ^ [1] 2006년 12월 27일 Wayback Machine Tarquin Hall에서 아카이브 "리뷰:Colin Thubron, Shead of the Silk Road, 런던:Chatto & Windus, 2006, New Statisten, 2011년 9월 25일 리뷰에는 고대에 일부 승려가 어떻게 여행했을 가능성이 있는지에 대한 설명이 포함되어 있다.
  73. ^ a b Salim Ayduz; Ibrahim Kalin; Caner Dagli (2014). The Oxford Encyclopedia of Philosophy, Science, and Technology in Islam. Oxford University Press. p. 369. ISBN 978-0-19-981257-8.
  74. ^ a b c Dagmar Riedel(2010), KALILA WA DEMNA i. 리다이렉션과 발행부수, 백과사전, 이라니카
  75. ^ IIS.ac.uk Dr. Fahmida Suleman, "Kalila wa Dimna" 2013년 11월 3일 Wayback Machine, 중세 이슬람 문명, An Encyclopedia, Vol.II, 페이지 432-433 EDJoseph W. Meri(뉴욕-런던): Routledge, 2006
  76. ^ Abdolhossein Zarrinkoub, Naqde adabi, Tehran 1959 pp:374–379. (내용 1.1 이슬람 전 이란 문헌 참조)
  77. ^ a b 루벤 레비에 의해 번역된 샤낭마, 왕들의 서사시, 아민 바나니, 루트레지 & 케간 폴, 런던 1985, 제23장 (iii) 보르주이가 힌두스탄에서 데마의 칼라를 가져온 방법, 330-334페이지
  78. ^ Hans Bakker (2014). The World of the Skandapurāṇa. BRILL Academic. pp. 64–65 with footnote 180. ISBN 978-90-04-27714-4.
  79. ^ a b Lane, Andrew J. (2003), Review: Gregor Schoeler's Écrire et transmettre dans les débuts de l'islam, Cambridge: MIT Electronic Journal of Middle East Studies, archived from the original on 6 March 2008
  80. ^ François de Blois (1990), Burzōy's voyage to India and the origin of the book of Kalīlah wa Dimnah, Routledge, pp. 22–23 with footnotes, ISBN 978-0-947593-06-3
  81. ^ 2002년 살레 사아데 잘라드 아랍어 번역 '칼릴라와 딤나의 우화'런던 멜리젠드 ISBN 1-901764-14-1
  82. ^ 무슬림 신플라톤주의자: 순결의 형제들의 생각 소개, 이안 리처드 넷튼, 1991년.에든버러 대학 출판부, ISBN 0-7486-0251-8
  83. ^ Rober Irwin, Penguin Books, London 2006의 Penguin Anthology of Classical Arabic Literature의 INDEX에서 Ibn al-Muqaffa의 엔트리 아래에 Kalila wa Dimna에 대한 또는 그에 관한 14개의 계몽적인 주석을 참조하십시오.
  84. ^ James Kritzeck(1964) 이슬람 문학 선집, 뉴욕 뉴아메리칸 도서관, 73페이지:

    겉으로는 문체의 모델로 여겨지는 아랍어 산문 중 가장 오래된 작품이 산스크리트 작품인 판차탄트라의 팔라비(중 페르시아어)나 조로아스터교에서 개종한 루즈비(Ruzbih)의 번역본이라는 점이 이상할 수 있다.그러나 아랍인들이 시 예술을 많이 선호했고 처음에 그들이 점령한 땅에서 현재의 더 높은 형태의 산문 문학을 모방하기는커녕 감상하는 것에 대해 의심하고 훈련받지 않았다는 것을 상기할 때 그리 이상한 일은 아니다.

    번역의 뛰어난 기술(나중에 40여 개 언어로 번역하는 데 기초가 되는 것)은 차치하고, 그 작품 자체는 원시와는 거리가 멀고, 750년 당시 이미 문체 수정의 오랜 역사로부터 혜택을 받았다.Kalilah와 Dimnah는 사실 동물이 사람처럼 행동하는 인디안 우화의 가부장적 형태이다 - 그들이 동물처럼 행동하는 동양의 우화와는 구별된다.힌두교 정치의 첫 번째 원칙인 "The Lost of Friends"를 보여주는 첫 번째 상호 연결된 에피소드들을 통해 그것의 철학적인 영웅들은 두 자칼인 Kalilah와 Dimnah이다.

    755년경에 이븐 알 무카파가 이단 혐의로 사형에 처해진 것은 그의 업적에 대한 후세의 감상에 비추어 볼 때 부당해 보인다.

    Ibn al-Muqaffa의 역사적 맥락에 대한 그의 생생한 요약은 69페이지에서 72페이지를 참조하십시오.
  85. ^ L.-O. Sjöberg, Stephanite und Ichnelates: 웁살라, 1962년.
  86. ^ Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Bidpai, Fables of" . Encyclopædia Britannica. Vol. 3 (11th ed.). Cambridge University Press.
  87. ^ Harvard Oriental Series. 1921. Retrieved 14 April 2013.
  88. ^ Ahsan Jan Qaisar; Som Prakash Verma, eds. (2002), Art and culture: painting and perspective, Abhinav Publications, p. 33, ISBN 978-81-7017-405-9: "가장 인기 있고 쉽게 접근할 수 있는 영어 번역본이 되었고, 많은 전재판이 되었습니다."
  89. ^ Murray, M. A. (1 June 1956). "review". Folklore. 67 (2): 118–120. ISSN 0015-587X. JSTOR 1258527.
  90. ^ 라잔(1993년), 올리벨(1997년), 올리벨(2006년).
  91. ^ 2006년 런던 오베론 모던 플레이스 술레이만 알바삼의 칼릴라 와 딤나 또는 왕자를 위한 거울
  92. ^ 칼릴라와 딤나, 비드파이의 우화 선정, 램지 우드(도리스 레싱의 소개로), 마가렛 킬레니 그림, 런던 그라나다 팔라딘 북, 1982년

에디션 및 번역

(시간순으로 정렬)

산스크리트 문자

크리티컬 에디션
다른이들

영어 번역

판차탄트라
칼릴라와 딤나, 비드파이의 우화 등

추가 정보

  • Weiss, H. B. (1 December 1925). "The Insects of the Panchatantra". Journal of the New York Entomological Society. 33 (4): 223. ISSN 0028-7199. JSTOR 25004101.
  • N. M. Penzer(1924), 이야기의 바다, C.H. 존재. Tawney의 Somadeva의 Katha Sarit Sagara(또는 이야기의 바다):제V권 (Of X), 부록 I: 페이지 207–242도 용어집을 사용하여 교정
  • Ferial Gazoul(1983), 판차탄트라와 아라비안 나이트의 시적 논리, 아랍 연구 분기, 제5권, 제1호(1983년 겨울), 13-21페이지
  • 부르조이의 인도 여행과 칼릴라 와 딤나 구글 북스, 프랑수아 드 블루아, 런던, 1990년
  • Kalila wa Dimna와 페르시아 국립동화 Transoxiana.com, Dr. Pavel Basharin [Moscow], Tansoxiana 12, 2007
  • 우리가 공유하는 과거—서양 민속 문학의 근동 조상, E. L. Ranelagh, Quartet Books, 뉴욕, Horizon Press, 1979
  • In Arabian Nights - The Search with the Stories and Storytellers by Tahir Shah, Doubleday, 2008.
  • 이븐 알 무카파, 압달라칼릴라와 딤나에드 P 루이스 치코3ed. 베이루트:카톨리케, 1947년
  • 이븐 알 무카파, 압달라칼릴라 에 딤나후안 마누엘 카초 블레쿠아와 마리아 예수 라카라 편집자마드리드:카스타리아 편집자, 1984.
  • 켈러, 존 에스텐, 로버트 화이트 링커.엘 libro de Calila e Digna.마드리드 콘세호 슈페리어 드 인베고바시오네스 시엔티피카스, 1967년
  • 라담, J.D. "Ibn al-Muqaffa"와 초기 "Abbasid Prodate"입니다. "Abbasid Belles-Lettres."에드, 줄리아 애쉬티아니 등케임브리지:케임브리지 UP, 1989년 48~77년
  • 파커, 마가렛El libro de Calila e Digna의 교훈적 구조와 내용.마이애미, 플로리다: Ediciones Universal, 1978.
  • 펜졸, 페드로라스트래듀치오네스 델 "Calila e Dimna"마드리드 감독, 라모나 벨라스코, 비우다 드 P페레스, 1931년
  • 쇼, 산드라The Jatakas - Bodhisatta의 탄생이야기, Penguin Classics, Penguin Books India, New Delhi, 2006
  • Wacks, David A. "이븐 알-무카파스 칼렐라 와-딤나와 알-사라쿠스티의 알-마카맛 알-루즈미야의 수행", 아랍 문학 저널 34.1-2(2003): 178-89.

외부 링크