쿠란 창조성

Quranic createdness
쿠란
Quran calligraphy
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쿠란 창조성은 쿠란이 항상 존재해왔기 때문에 '대처받지 못한' 것이 아니라, 쿠란이 만들어졌다는 이슬람 교리학적 입장을 가리킨다. 이슬람 세계에서는 쿠란이 치료받지 못한다는 반대 입장인 카리지파, 무타질라, 시아 트윌버스, 이스마일리스, 자이디와 같은 소수 종파는 쿠란이 만들어졌다고 믿고 있다.[1]

어느 것이 사실인지에 대한 논쟁은 초기 이슬람에서 중요한 논쟁거리가 되었다. 무타질라로 알려진 이슬람 합리주의 철학교는 코란이 하나님의 말씀이라면 논리적으로 신은 "자신의 연설보다 선행했을 것"이라고 주장했다.[2] 쿠란은 물론 신의 영원한 의지를 표현하고 있지만, 작품 자체는 어느 순간 그가 창조한 것이 틀림없었다.[3]

반면에 전통주의자들은 무함마드의 말, 행동 또는 승인에 대한 수많은 기록들이 하나님의 말씀처럼 쿠란은 신의 속성이고 따라서 "대처받지 못한"[4] 것이라는 주장을 뒷받침한다고 주장했다.

역사

아바시드 칼리프주의 교리에 대한 논쟁은 칼리프 압드 알라마문 집권기에 봉착했다. CE 827년 알마문은 창조의 교리를 공개적으로 채택하였고, 6년 후 "이 교리에 대한 묵인을 확실히 하기 위해 미나(시험이나 시련)로 알려진 종교재판을 실시하였다.[5] 미나는 칼리프 알무타심과 칼리프 알와티크 통치 기간 동안, 칼리프 알무타와킬 초기 통치 기간 동안 계속되었다. 쿠란이 만들어졌다는 것을 인정하지 않은 사람들은 처벌받거나 투옥되거나 심지어 죽임을 당하기도 했다.

수니파 전통에 따르면, 전통주의자 아흐마드 이븐 한발은 2년형을 선고받고 의식불명 상태가 될 때까지 괴롭힘을 당했음에도 창조론을 받아들이지 않았다. 결국 아흐마드 이븐 한발의 결단으로 [6]칼리프 알 무타와킬 ʿ알라 '알라'가 그를 석방했고 무타질라 교리는 한동안 침묵했다. 그 후 압바스 주에서는 쿠란 창조를 믿는 소수 이슬람교도들이 칼끝이나 채찍을 맞고 있었다.[7]

영향력 있는 학자 알타바리(d.923)는 아키다(creed)에서 (이슬람 역사학자 마이클 쿡의 말로) 쿠란은 코란이라고 선언했다.

하나님의 치료받지 않은 말씀은 하늘이나 땅이나, 돌이나 종이에 쓰여 있든지, 마음에 새기든지, 혀에 새기든지 간에, 그것이 어떻게 쓰여 있든지, 쓰이거나 암송되든지 간에, 누가 달리 말하든 간에, 피를 흘릴지 모르는 이교도다. 그리고 누가 하나님께서부터가 불찬성이다.스스로를 이티드했다.[8]

12세기 알모라비드 법학자 카디 아야드는 말리크 이븐 아나스의 작품을 인용하며 다음과 같이 썼다.

그는 쿠란이 창조되었다고 말하는 사람에 대해 "그는 불신자니 죽여라"고 말했다. 그는 '이븐 나피' 판에서 "그가 회개할 때까지 매를 맞고 고통스럽게 두들겨 맞고 투옥되어야 한다"고 말했다. 비슈르 ibn Bakr at-Tinnisi의 버전에서 우리는 "그는 죽임을 당했고 그의 회개는 받아들여지지 않는다"[9]고 발견한다.

주장 및 시사점

시아

Al-Islam.org, a website which collects Shia scholarly works, cites Ash-Shaykh as-Saduq (aka Abu Ja'far Muhammad ibn 'Ali Ibn Babawayh al-Qummi c. 923–991) as disagreeing with Sunnis on the issue of the Quran's createdness on the grounds that God's attributes of doing (creating, giving sustenance, etc.) cannot be eternal since they require objects …에게 행동하다 이것이 사실이라면, "우리는 세계가 항상 존재해왔다는 것을 인정해야 할 것이다. 그러나 하나님 외에는 영원한 것이 없다는 우리의 믿음에 어긋난다."[10] 작가 알라마 사이이드 사예드 아크타르 리즈비는 이어 수니파 학자들이 이런 구별을 하지 못하고 "그의 모든 속성은 영원하다"고 주장하는 것이 "신의 칼람(말씀)은 창조된 것이 아니라 영원하다"는 믿음의 원인이라고 주장한다. Akhtar Rizvi는 다음과 같이 말한다.

그러나 우리 시아 이트나 '아샤리스'가 그의 개인적 미덕과 행동을 구분하듯이 우리는 이렇게 말한다. [이븐 바바웨]

"쿠르안에 대한 우리의 믿음은 그것이 신의 말씀이라는 것이다. 그것은 예수께서 보내신 것이다. 그것은 그의 계시, 그의 책, 그리고 그의 말씀이다. 모든 것이 그것의 창조주, 발송인, 그리고 가디언이다.."[10][11]

However, the site quotes another leading Shia Ayatullah Sayyid Abulqasim al-Khui (1899–1992) (in Al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an, the Prolegomena to the Qur’an), declaring that "the question of whether the Qur'an was created or eternal is an extraneous matter that has no connection with the Islamic doctrine", and blames the intrusion of the ideas of a"그리스 철학"은 엄마를 "서로 불신임을 고발한" 계파들로 분열시킨 것에 대해 이슬람 공동체에 속하게 한다.[12]

무타질라

무우타질리파라고 알려진 무우타질리파의 신봉자들은 쿠란이 신의 말씀이라면 논리적으로 "자신의 연설보다 앞서야 한다"[14]고 주장하면서 [13]쿠란의 교리를 신과 함께 다루지 않고 공동영원한 것으로 가장 잘 알려져 있다.

Q.2:106에 근거한 일부 무타질라는 또한 코란이 폐지될 수 있다면, 새로운 시구가 이전의 시를 폐지하는 것은 영원할 수 없다고 주장했다. 그러나 다른 무타질라는 폐지론을 부인했고 쿠란의 어떤 구절도 폐지되었다고 믿지 않았다.[15]

시사점

말리스 루스벤은 치료받지 않은 신자들이며, 따라서 영원하고 불변한 신자들이 인간들의 사후세계에 대한 포부를 주장하기도 했다. (Rwekaza Sympho Mukandala에 따르면) 만약 포부가 있다면(모든 인간의 사후 세계를 포함한 모든 사건들이 신의 뜻에 따라) 신은 "그의 전지전능함과 전지전능함 속에서 쿠란과 관련된 사건들에 대해 유언하고 알고 있었을 것"이기 때문에 이 두 사상은 서로 연관되어 있다.[16]

창조된 코란의 신봉자들은 판단의 날에 인생에서 선택한 것에 따라 보상받거나 벌을 받을 인간에게 주어진 자유의지를 강조한다. "창조된" 쿠란의 옹호자들은 신성한 본문에서 일어나는 '아랍의' 쿠란에 대한 언급을 강조하면서 만약 쿠란이 치료받지 않았다면 그것은 신과 마찬가지로 영원한 존재라고 언급했다. 이것은 그것에게 (그들은) 신과 비슷한 지위를 주었고, 그것은 바이신앙이나 회피의 형태를 이루고 있다.[17]

레미 브래그는 창조된 쿠란이 "단어의 법학적 의미"로 해석될 수 있지만, 처리되지 않은 쿠란은 적용이 "문법적 탐구(타스파이르)와 신비적 해명(타윌)"에만 취약하며, 해석되지 않는다고 주장한다.[18]

아흐마드 이븐 한발과 미나(오르데알)

주요 기사: 미나

아흐마드 이븐 한발

그의 신념을 옹호하면서 수니파 학자와 무하디스 이븐 한발은 그의 심문 동안 칼람에 관여하는 것을 거부했다. 그는 오직 쿠란이나 전통과 그들의 문자 그대로의 의미에 근거하여 논쟁할 용의가 있었다.[19] 이 구별 자체는 실제로 하기 어렵지만, 그 가치는 부분적으로 수사적인데, 그 주장은 이성을 이용하는 사람들보다 더 신성한 본문의 절대적 권위에 서 있는 그의 정체성을 표시하기 때문이다. 미하나 시련에서 아흐마드 이븐 한발의 역할은 수니파 이슬람의 후기 역사학에서 상당한 관심을 끌었다. 월터 패튼(Aḥmad Ibn Evanbal and the Miḥna)은 그를 믿음의 충실한 존재로 제시하며, 그가 "정통성"[6]의 지위를 강화하기 위해 그 어느 누구보다 노력했다고 주장했다.

미나

학자들은 칼리프 알 마문이 왜 그가 그랬던 것처럼 행동했는지에 대해 동의하지 않는다. 예를 들어, 월터 패튼은 빨치산들이 이 교리의 대중적 채택으로 정치적 자본을 만들었을 수도 있지만, 알 마문의 의도는 "주로 종교 개혁을 실시하기 위한 것"이었다고 주장한다. [20] 반면 나와스 교수는 창조론 자체가 유언비어라고 주장하면서 주요 출처들이 선언문에 거의 의미를 부여하지 않아 공포 자체가 끝날 가능성은 낮다고 주장했다.[21]

mihna의 테스트는 보편적으로나 임의적으로 적용되지 않았다. 실제로 알마문이 바그다드 미흐나 연구소 소위로 보낸 편지에는 콰디스와 전통주의자(무하디틴)에게 시험을 실시하도록 명문화돼 있었다. 이 두 집단 모두 하디스를 쿠란적 해석과 이슬람 법학의 핵심으로 여긴다. 특히 무하디틴의 교리 수용이라는 수사적 힘은 코란과 하디스 말뭉치 중 어느 한쪽이나 양쪽이 교리를 증명한다는 것을 인정하는 동시에 칼리프의 신학적 입장을 입증하고 신성한 본문에 관한 헤르메니티틴 권위에 대한 그의 주장을 정당화하는 것이다.[citation needed]

하디스의 중요성

쿠란의 창조성에 대한 의문이 무엇보다도 그것과 관련된 다양한 주장과 쟁점에 반영된다는 점 – 쿠란이나 전통이 쿠란의 창조성을 주장하는지 여부, "창조"가 무엇을 의미하는지, 그리고 이것이 권위적이고 권위적인 이 글의 서열에 어떤 영향을 미치는지 그리고 어떻게 영향을 미치는지. 결과, 그들을 연구하는 사람들의 지위. 쿠란이 하나님의 말씀으로 이해되고, 하디스를 통해 전달된 예언자의 말과 예시 또한 신성한 의의에 도달하는 경우, 만약 쿠란이 자신의 창조성을 주장하기 위해 받아들여질 수 없다면, 창조성의 교리가 참이 되려면 전통이 그것을 뒷받침해야 할 것이다. 실제로, 미냐 제도와의 어떤 것이 그러한 가시적인 논쟁이 되는지를 판단하는 하디스 말뭉치의 부족을 인정하는 것은 반드시 전통의 권위를 무시하게 될 것이다. 그러므로 알마문이 종교학자들에게 시험을 치르기로 결정한 것은 우연이 아니다.[citation needed]

참고 항목

참조

Patton, Walter Melville (1897). Aḥmad Ibn Ḥanbal and the Miḥna: A Biography of the Imâm including an Account of the Moḥammadan Inquisition Called the Miḥna: 218-234 A.H. Leiden: E.J. Brill.

  1. ^ Glassé, Cyril; Smith, Huston (2002). The New Encyclopedia of Islam (revised, reprinted ed.). Rowman Altamira. p. 268. ISBN 9780759101906. Retrieved 7 September 2015.
  2. ^ Kadri, Sadakat (2012). Heaven on Earth: A Journey Through Shari'a Law from the Deserts of Ancient Arabia ... macmillan. p. 77. ISBN 9780099523277.
  3. ^ "Qur'an". Oxford Islamic Studies Online. Retrieved 2 March 2019.
  4. ^ Saalih al-Munajjid, Muhammad (20 July 2015). "The Qur'an is the word of Allah, may He be exalted, and is not created. 227441". Islam Question and Answer. Retrieved 2 March 2019.
  5. ^ 존 A. 나워스 "알마문의 미나 도입에 대한 세 가지 전류 설명의 재검토" 국제 중동연구 26.4호(1994년 11월): 615호.
  6. ^ a b 패튼, 이븐 샨발과 미아나, 1897: 페이지 2
  7. ^ Kadri, Sadakat (2012). Heaven on Earth: A Journey Through Shari'a Law from the Deserts of Ancient Arabia ... macmillan. p. 80. ISBN 9780099523277.
  8. ^ Cook, Michael (2000). The Koran : A Very Short Introduction. Oxford University Press. p. 112. ISBN 0192853449. The Koran : A Very Short Introduction.
  9. ^ (Qadi 'Iyad Mussa al-Yahsubi, Madinah Press, Inverness, 영국, 1991; 세 번째 재인쇄, 페이퍼백, 페이지 419), 알라의 무함마드 메신저 (Qadi 'Iyad'의 Ash-Shifa)
  10. ^ a b 알-아이티카다트 http://en.wikishia.net/view/Al-I%27tiqadat_(book)
  11. ^ Sa'eed Akhtar Rizvi, Allamah Sayyid (26 March 2015). "SECTS OF ISLAM. Attributes of Allah". Al-Islam. Retrieved 6 April 2019.
  12. ^ Abulqasim al-Khui (28 June 2016). "Al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an, the Prolegomena to the Qur'an 13. The Qur'an: Created or Eternal with God?". Al-Islam. Retrieved 6 April 2019.
  13. ^ 압둘라 사이드. 쿠란: 소개. 2008년 203페이지
  14. ^ Kadri, Sadakat (2012). Heaven on Earth: A Journey Through Shari'a Law from the Deserts of Ancient Arabia ... macmillan. p. 77. ISBN 9780099523277.
  15. ^ Hasan, Ahmad (June 1965). "The Theory of Naskh". Islamic Studies. 4 (2): 184. JSTOR 20832797.
  16. ^ Mukandala, Rwekaza Sympho (2006). Justice, Rights and Worship: Religion and Politics in Tanzania. E & D Limited. p. 172. ISBN 9789987411313. Retrieved 2 March 2019.
  17. ^ Ruthven, Malise (1984). Islam in the World. Oxford University Press. p. 192. ISBN 978-0-19-530503-6. Retrieved 28 February 2019.
  18. ^ Brague, Rémi (2008). The Law of God: The Philosophical History of an Idea. University of Chicago Press. p. 152. ISBN 9780226070780. Retrieved 28 February 2019.
  19. ^ 패튼, 이븐 샨발과 미아나, 1897년: 페이지 106
  20. ^ 패튼, 이븐 샨발과 미아나, 1897년: 페이지 54
  21. ^ 나와스, 1994년 623-624