산렌다오

Shanrendao
길의 보편적 교회와 그 미덕
善人道
산렌다오
Wanguo Daodehui.svg
유형유교 타오교 교회
분류중국의 구세주의 종교
창시자장쇼펑
기원1921년 9월 28일
산둥성 타이안시
회원들1930년대: 800만(중국 동북부 인구의 25%)[1]
기타 이름세계도덕학회 / 윤리학회
다음에 대한 시리즈 일부
중국의 민속 종교
Stylisation of the 禄 lù or 子 zi grapheme, respectively meaning "prosperity", "furthering", "welfare" and "son", "offspring". 字 zì, meaning "word" and "symbol", is a cognate of 子 zi and represents a "son" enshrined under a "roof". The symbol is ultimately a representation of the north celestial pole (Běijí 北极) and its spinning constellations, and as such it is equivalent to the Eurasian symbol of the swastika, 卍 wàn.
개념
이론

모델 인간성:

연습
기관 및 사원
축제
내부 전통
주요 문화 형태

주요 철학 전통:

의식 전통:

전승적 전통:

Zhenkong, "Void of Truth".

구원의 교회 및 종파:

유교 교회 및 종파:

관련종교

샨렌다오(중국어: 人人道; 핀인:샤넬다오; 불이 켜졌다.'선덕인의 길')은 중국 동북부의 유교-타오주의 종교 운동이다.사회단체로서의 명칭은 '길의 보편적 교회'와 '덕성'(德性敎會, Wanguo Daodéhu) 또는 단순히 '길의 교회'와 '덕성 교회'로 번역되는 '도덕성 교회'이다.샨렌다오(Shanrendao)는 자오후아(教教; 자오후아; '영적 변혁') 운동의 가장 좋은 예 중 하나로 볼 수 있다.[2]

중화민국 구원의 대표적인 종교 [3]중 하나로 1921년 강유웨이의 유교( (敎) 소속인 장쇼펑(1875~1926)에 의해 산둥의 보편적 길과 덕목교회로 정식 설립되었다.[4]강유위 자신은 생전 마지막 1년 동안 교회의 회장이었다.[4]그 운동은 종교의 쇠퇴로 인해 사람들이 도덕이 무엇을 의미하는지 더 이상 이해하지 못하는 시기에 도덕의 재구성에 관한 것이었다.[4]1930년대까지 그 종교는 오늘날까지 지속되는 [5]만주에서 강한 존재감을 가지고 있었다.[6]: 10 [7][8]

10세 이전에 유교 고전에 대한 논평을 작곡한 지적 신동 장쇼펑의 아들 장시장(1907~2004)에게서 큰 공헌이 있었다.[9]부자는 중국 대중들 사이에 유교를 보급하기 위해 고전을 토속적으로 편찬했다.[9]제1차 세계대전이 끝난 후 시장은 세계 종교의 내용에서 영감을 얻은 반전 가르침을 담은 전단을 썼다.[9]

그러나 이 운동의 사회적 중요성에 대한 가장 강력한 자극은 1930년대에 보편적인 길교회와 그 미덕을 이끌었던 농민 출신의 카리스마적인 치유자이자 설교자인 왕펑이(王 fengyi, 1864–1937)에게서 비롯되었다.[10]그는 중국 동북부 전역에서 농민 성인으로, '왕 the Good'[11] 또는 'Virtuous King'이라는 별명을 가진 샤른렌(Shahnren; '풍부한 남자')으로, 그의 성은 '왕' 또는 '룰러'[2]를 의미한다.

교리와 실천

샨렌다오 이론의 색채 기호

왕펑이는 중국의 전통적인 신학과 우주론, 특히 오원소(五元所; wǔxing)와 음양우주론에 바탕을 둔 자기지식, 자아실현, 자립에 바탕을 둔 교리와 실천을 정교하게 다듬었다.다섯 가지 요소는 모든 것을 구성하고 또한 인간의 다섯 가지 행동을 특징짓는다.인물과 사회의 조화는 서로 다른 맥락에 따라 이러한 인물들의 적절한 재배에 달려 있다.[2]

산렌다오는 왕양밍 성리학의 타이저우 학파의 영향을 많이 받지만 그 전통은 중국 종교 전체를 종합한다.그 목표는 자신의 삶의 뿌리를 찾는 것이다; 자신의 경험에 따라 하늘과 땅과 인간 사이의 유대관계의 원리로 돌아가는 것이다.[2]

모든 종류의 인간의 감정은 가족부터 더 큰 공동체까지 사회적 상호 작용에서 비롯된다고 생각된다.왕펑이의 가르침은 치유에 있어서 감정의 역할을 강조한다.'참가자의 마음을 돌릴 수 있는' 화해가 이 운동의 주요 실천요강이다.이러한 방법을 "자신의 고결한 본성에 호소하여 병을 고치는 것"이라고 한다.[6]: 10–11

삼천성과 다오

Wang Fengyi's doctrine holds that the human being tends to the five virtues of empathy (仁; rén), ritual and propriety (礼; lǐ), integrity and trust (信; xìn), justice and righteousness (义; yì), and wisdom (智; zhì), and to the five vices of anger (怒; nù), hatred (恨; hèn), blame (怨; yuàn), irritation and judgment (恼; nǎo), and annoyance and disdain (烦;이러한 경향은 인간 본성의 세 가지 본질에 관여하는데, 이 세 가지 성질은 된다.

The state of virtue is 1. tiānxìng (天性; 'heavenly nature', which can be translated as "natural disposition"), while the outward disposition (meaning the tendency to impose oneself on others) is 2. bǐngxìng (禀性), and it is generally dominated by vices and selfishness. 3. Habits (习性; xíxìng) are neither of the two, and they are rather engendered by t그는 상황과의 상호작용의 필요성, 그것은 특정한 선택과 선호로 이어진다.왕씨의 치유의 목적은 인간의 천성을 전달하기 위해 타인에 대한 자아의 부과를 소멸시키고 습관을 줄이는 것이다.[12]톈싱(天興)은 다오의 상태로서, 정신, 신체, 정신, 자연(天性; xìn), 심장(心;; xīn)과 신체(體體; shnn)의 통합과 조화가 그것이다.[13]

사회 교리

길과 그 덕목의 만국교회는 시민권과 사회 재생의 근간으로 여겨지는 가족의 중요성에 대한 왕 선생의 가르침을 계승했다.왕씨의 가르침에 따르면 가족 기관은 검소하고 도덕적으로 순수해야 한다.[14]

왕 교수는 역사 종교가 여성을 홀대하거나 비하한다고 반발하며 역사 종교의 부적절성에 항의했다.왕씨는 가족의 제도에서 여성의 중요성과, 길에서의 여성의 교육과 독립의 필요성을 강조했다.[14]왕펑이는 만주의 천주교 선교학교와 경쟁한 토착적인 집단 여성 학습 운동을 추진하였다.[15]

파운데이션 및 스프레드

지앙과 캉유웨이

장쇼펑과 그의 아들 장시장은 1916년에 이 운동을 조직하기 시작했다.[16]장쇼펑은 원래 강유웨이의 유교 신자였으나 교회 내부의 강경 유교적 경향에 의해 외면당했다.[16]장스족은 중국인들이 정복된 인구의 도덕성을 근절하는 정책에 안주하는 것으로 인식한 서구 제국주의와 대비하기 위해서는 도덕적 토대가 필요하다는 이론을 세웠다.[16]길과 덕의 만국교회는 공자의 생일인 1921년 9월 28일 산동 태안(太安)에 공식적으로 설립되었다.[16]

교회는 다양한 배경의 신도들과 공무원들을 끌어들였다.심지어 미국 기독교 선교사 길버트 리드도 이 교회의 일원이 되었고, 당시 공자의 직계 후손이었던 공 데청(1920~2008)이 명예회장이 되었다.[16][17]유교계의 창시자인 '유교의 마르틴 루터' 강유웨이는 생애 마지막 해인 1926~27년 보편적 길목교회의 총재를 지냈다.[18][19]

길과 덕의 만국교회는 1926~28년 장쇼펑이 죽고, 강유위가 병들어 죽고, 장시장이 외국에 나가면서 중대한 개혁을 겪었다.지도부는 헤이룽장(黑龍江) 출신의 자본가 두옌안(1878~1957)이 카리스마 치유자 겸 전도사 왕펑이를 영입한 인물이다.[16]

왕펑이의 지도력

왕펑이 (1864–1937)

왕펑이는 1864년 11월 1일 차오양 리허(요즘 랴오닝) 왕지애인지 마을의 농민 가정에서 태어났다.그의 부모는 몽골인이었고, 그는 주로 독학으로 소몰이를 한 사람이었다.[16]형인 왕슈티안(王 shutian)과 동생인 왕슈센(王 sh ()과 왕슈용(王 shu ()이 있었다.23세에 그는 바이수쿤(白 shkun)과 결혼했고, 그들에게는 왕궈후아(王國uaua)라는 아들이 있었다.왕펑이는 가난 때문에 고등 교육을 받지 못했고, 35세에 다오를 실현하여 유교 전통 도덕의 유랑 치유자 겸 설교자가 되었다.[20]

두옌안과 접촉할 무렵 왕정훈은 이미 1925년까지 만주 전역에 250개의 학교를 세운 여학생들을 위한 자발적 학교 운동(Presentive Schooling)을 창설했다.[16]왕씨의 학교는 길의 만국교회와 그 덕목과 합쳐졌고, 1933년까지 그 교회는 중국 동북부에 500개의 지부와 400개의 학교, 20만명의 학생을 가지고 있었다.[21]

왕펑이는 1930년대 중국 동북부에 800만 명의 신도(인구 25%)가 있었던 세계길교회와 그 덕성에 큰 자극을 주었다.[1]오늘날 그는 이 지역 전역에서 농민 성인으로 계속 칭송되고 있으며, 성은 "왕" 또는 "왕"이라는 뜻이기 때문에 "왕"[11] 또는 "왕"이라는 별칭을 가진 샤른느(人人; '풍부한 남자')가 있다.[2]

현대 발전

중화인민공화국 본토에서는 1949년 공산혁명 이후 최근까지 정치 당국이 인정한 사회조직으로 보편적인 길과 덕망이 존재하지 않았다.샨렌다오는 마오쩌둥 시대와 문화대혁명을 가로지르는 '지하 운동'을 고집했다.[7][8]

1980년대 반체제 정책이 완화되면서 운동이 다시 부상하고, 특히 중심지인 중국 동북부(만처리아)[7]에서 다시 성장하면서 회원들이 효를 설교하고 왕펑이의 치유법은 주로 가정교회 형태로 조직되었다.[8]지역 힐러들의 줄이 '팔뚝'으로 조직되어 스토리텔링, 덕담 강의, 개인적 고백, 다섯 가지 요소를 모델로 한 다섯 가지의 외치는 긍정들을 성공적으로 채용하고 있다.[6]: 10–13 [22]

2010년대 베이징에 다시 '길과 덕목의 교회' 본부가 세워졌다.왕펑이의 가르침은 현대 북경 유교 단체 이단 쉬에탕(一一学学)에도 채택되었다.[17]

참고 항목

참조

인용구

  1. ^ a b Ownerby(2008년).§ 23: 1936–1937년 만주국에서만 800만 명(전체 인구의 4분의 1). »
  2. ^ a b c d e 두아라(2014), 페이지 182.
  3. ^ Muliboud(2015), 페이지 27, 79. 대상 (
  4. ^ a b c Muliboud(2015), 페이지 130. 없음:(
  5. ^ Kieley, Gussaert & Lagerwey(2015), 페이지 688.
  6. ^ a b c 하이너 프루프 박사모든 질병은 심장으로부터 온다: 고전 한의학에서 감정의 중추적인 역할.§ "유교 교육자 왕펑이(1864–1937)의 의례와 정서치료 시스템" (7–13)chineseclassicalmedicine.org.2017년 12월 31일 보관.
  7. ^ a b c Muliboud (2015), 페이지 298. 오류: 없음:(
  8. ^ a b c Kieley, Gussaert & Lagerwey (2015), 페이지 45, 786.
  9. ^ a b c Kieley, Gussaert & Lagerwey(2015), 페이지 696.
  10. ^ Kieley, Gussaert & Lagerwey(2015), 페이지 697.
  11. ^ a b Muliboud (2015), 페이지 . 오류: 없음:(
  12. ^ Luo (2013), 페이지 45.
  13. ^ Luo(2013), 페이지 47-48.
  14. ^ a b 예(2000), 페이지 352.
  15. ^ 리지. 신의 어린 딸들: 19세기 만주의 가톨릭 여성들.워싱턴 대학교 출판부, 2015. ISBN0295806036. 페이지 17
  16. ^ a b c d e f g h Gossaert & Palmer(2011), 페이지 96.
  17. ^ a b Muliboud (2015), 페이지 . 오류: 없음: (
  18. ^ Tay, Wei Leong (2010). "Kang Youwei: The Martin Luther of Confucianism and His Vision of Confucian Modernity and Nation" (PDF). Secularization, Religion and the State. University of Tokyo Center of Philosophy. Archived from the original (PDF) on 31 December 2017.
  19. ^ Gossaert & Palmer(2011), 페이지 95.
  20. ^ Luo (2013), 페이지 39.
  21. ^ Gossaert & Palmer(2011), 페이지 97.
  22. ^ 류유성의 劉有 lectures 강의:빛나는 양양을 빛나게 하라: 덕에 대한 강의

원천

외부 링크