베트남 민속 종교

Vietnamese folk religion
오색 깃발 - 베트남 민속 종교의 상징
의 시리즈의 일부
베트남의 문화
Tu binh.JPG
역사
사람
언어들
전통
요리.
축제
종교
예체능
문학.
음악 및 공연 예술
미디어
스포츠
기념물
기호
사람들은 호에 있는 새로운 쩐넨통 사원에서 용서를 받았다.
더엉동의 바투이롱탄무 사당 또는 간단히 바사당으로 가는 관문
속트랑의 사당에 있는 티브엉무(시왕무)에게 바치는 제단

베트남 민속 종교(베트남어: ínngưng jian Vitt Nam, 때때로 도오룽(ữ l龍)이라고도 함)은 베트남 사람들의 민족 종교이다.베트남 인구의 약 86%가 이 종교와 관련되어 있습니다.

베트남 민속 종교는 조직화된 종교 시스템이 아니라, "정신"이나 "신" 또는 보다 철저한 "생산력"으로 번역될 수 있는 용어인 "탄"에 바쳐진 지역 예배 전통이다.이러한 신들은 자연의 신, 국가, 공동체 또는 친족 수호신, 조상신, 특정 가족의 조상신일 수 있다.조상들의 신들은 종종 영웅으로 신격화되어 있다.베트남 신화는 많은 우주 신들과 문화적 영웅들의 행동을 말해주는 서사를 보존한다.

베트남 원주민 종교는 공자가 강조했던 가치를 담고 있기 때문에 유교로 확인되기도 한다.도무는 베트남 민속 종교의 독특한 형태이며, 판테온에서 일부 모신들을 두드러지게 한다.베트남 정부는 또한 차오다이를 베트남 원주민 종교의 한 형태로 분류하고 있는데, 그 이유는 차오다이가 불교, 유교, 도교뿐만 아니라 천주교, 정신교, [1][2]신지학의 요소들과 함께 이 지역의 영혼들을 숭배하기 때문이다.

역사

롱하이의 큰 코 신사.
첸투에 있는 바이허우응샤 성지.

베트남 민속 종교는 왕조 말기인 1945년부터 1980년대까지 다양한 시기와 방식으로 억압되었다.사원의 파괴, 방치 또는 폐허는 토지 개혁(1953-1955) 기간 동안 베트남 북부와 집단화 기간(1975-1986)[3] 동안 베트남 통일에서 특히 광범위하게 발생했습니다.

문화적 파괴와 손실에 대한 논쟁과 비판은 1960년대에 [4]시작되었다.그러나 1975년에서 1979년 사이 가장 열렬한 반종교 운동과 [5]사찰 파괴가 있었다.다이미 개혁 전날인 1985년부터 국가는 점차 종교 [6]문화 보호 정책으로 돌아갔고, 베트남 토착 종교는 곧 "국가 [7]정체성이 깃든 진보 문화"의 중추로 승격되었다.

국가 건설 프로젝트에서는 베트남 정체성의 고대 영웅과 민속 [8]종교에서 오랜 기간 존재해온 신과 영혼에 대한 숭배를 대중 담론으로 장려한다.국가와 지역 사회 간의 관계는 종교 재생 과정에서 유연하고 대화적이다. 국가와 일반인 모두 최근 베트남 민속 [9]종교의 부활에 있어 상호 주역들이다.

린의 개념

베트남 민속 종교에서 린(ữ hch:[10] ữ hch)은 신성한 것과 숫자, 즉 살아있는 세계에 영향을 미치는 신의 힘을 의미한다.린(linh)이라는 용어를 포함하는 복합 중국어-베트남어는 큰 의미 분야를 나타낸다. 린치엔(linh-thieng) "성스러운" "진행적 표현" (선령 참조), 린치엔(linh-hieng) "응응응응" (기도에 대한 응답 등)" (간 참조), 린치엔(linh-ngi-h-ngi-hi-hi) "효능" (linhi-h-hi-hi-hi-hi-hi-hi-hi-hi-hi-hi-hi-hr', hưng-linh '넘어간 죽은 사람의 죽음'[10]이 개념들은 중국 [10]언어에서 파생되었다.티엥 is은 그 자체로 "존재의 구성 원리", "사물의 본질", "대몬", "지능" 또는 "인내성"[10]을 의미하는 주석의 변형이다.

린은 "무질서"와 "질서"인 "중간"인 "무질서"와 "질서"를 매개하는 쌍원성으로, 무질서보다 순서(중국어로 [11]ưng, 중국어로 음)를 선호합니다.이원성으로 linh는 또한 초기 [12]창조의 순서를 변형한 것이다.좀 더 구체적으로 말하면, 한 실체의 힘은 사회 [12]변혁을 지배하는 질서와 무질서의 두 수준 사이의 조정에 있다.중개 주체 자체는 한 수준과 다른 수준 간에 상태 및 기능을 전환하며 [12]다른 맥락에서 의미를 부여합니다.

이 속성은 여신, 뱀, 양서류 동물과 같은 동물의 모티브, 낮에는 밤이 걸리는 부엉이, 박쥐는 반은 새이고 반은 포유동물, 밤과 아침 사이에 갈라진 틈에 우는 수탉, 그리고 또한 육지를 나누는 강, 그리고 다른 "한계" [12]실체와 연관되어 있습니다.응우옌바린과 같은 신들과 쩐흥도 [13]같은 신들이 있다.린은 "상징적 관계의 문화 논리"로, 재생산과 [14]변화를 지배하는 변증법에서 극성을 매개한다.

린은 또한 공간적, 시간적 경계를 설정하고, 은유를 표현하고 식별하며,[15] 차이를 구분하고 연결하는 능력으로 묘사되어 왔다.그 경계는 희생과 영감(샤머니즘)[15]과 같은 실천에 의해 넘어간다.영적 매개체는 개인을 [15]신의 뜻을 나타내는 가능성, 행동, 사건들을 실현하는 중심지로 만든다.linh와 liminality의 관련성은 다양한 사회 시대와 [16]역사를 건설할 가능성을 내포하고 있다.이렇게 해서 민족정치적(민족적) 차원이 양성되고, 재연에 의해 재생되며,[16] 현실의 모델을 구축하는 과정에서 애초에 상상되고, 동기 부여된다.

유교와 도교

하노이 문학사원에서 공자의 제자들에게 바치는 제단
상세 정보:베트남의 도교

베트남 민속 종교는 유교적 가치를 길러주며, 이러한 이유로 종종 "유교"로 확인된다.문학사원(반미우)은 제국 시대에는 학원으로도 기능했던 공자를 숭배하는 사찰이다.

도교는 중국이 베트남을 처음 지배했을 때 베트남에 전해진 것으로 여겨진다.순수한 형태로는 베트남에서는 거의 행해지지 않지만, 칸반남빈탑에 광둥어/베트남 도교 승려들의 공동체가 있는 사이공과 같은 중국 공동체에서는 여전히 볼 수 있다.그 교리의 요소들은 베트남 민속 [17]종교에도 흡수되었다.도교의 영향은 카오다교와 도무교에서도[18] 나타난다.

Liam Keelley 교수에 따르면, 당나라 시대의 원주민 영혼들은 도교로 편입되었고 이러한 영혼들에 대한 도교의 관점은 원래의 원주민 [19]이야기를 완전히 대체했다.불교와 도교는 [20]옌따오산을 둘러싼 원주민의 이야기를 대체했다.

토착 종교 운동

카오다교

미도에 있는 까오다이 사원의 제단

까오다이 신앙(베트남어: "최고권력의 길")은 [21][1]1926년 베트남 남부 뜨이닌시에서 공식적으로 설립된 베트남의 단신교이다.이 종교의 전체 이름은 다이 도 탐 카 프 도이다 ("제3회 구원의 위대한 길"[21]이다.추종자들은 또한 그들의 종교를 '신의 길'이라고 부른다.까오다이는 티엔티엔다오 [22]교리와 공통의 뿌리와 유사점을 가지고 있다.

까오다이(베트남어: 말 그대로 "최고 군주" 또는 "최고 권력자"[21]인 "카우 ɗ]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]listenlisten"(듣다)는 우주를 [23][page needed]창조한 Ngcc Hoang과 같은 최고의 신이다.그는 주요 사원에서 숭배되지만, 카오다교 신자들은 또한 서부의 여왕으로 알려진 모신(Diéu Tri Kim Muu, Thay V mng Muu)을 숭배한다.신앙의 상징은 신의 왼쪽 눈이며, 남성 창조주의 드엉(남성, 서품, 긍정, 팽창) 활동을 나타내며,[1][21] 이는 여성, 양육, 회복하는 어머니의 음(m) 활동에 의해 균형을 이룬다.

도부선커엉

주요 기사: 도오부선커엉

도부선커엉(way富 sơnuưwaywaywayway)은 불교, 도교, 공리주의, 선, 이구안다오(oo,) 요소를 가진 종교적 전통으로, 원래 신비주의자인 도안민후옌(道安民湖180, 1807~1856)에 의해 수행되었고, Ph continued s에 의해 계승되었다.이름 자체는 후옌이 살아있는 부처, 베트남 민속 종교, 젠, 이구안다오라고 주장한 베트남-캄보디아 국경의 돗선 산맥을 가리킨다.

1849년 100만 명 이상의 목숨을 앗아간 콜레라 전염병 동안, 후옌은 병자와 정신 나간 사람들을 치료하는 초자연적인 능력을 가지고 있다고 평판이 났다.그의 추종자들은 후옌에 의해 행해진 종교와 후옌에 의해 행해진 천년운동과 함께 소급하여 동일시된 문구인 부선커엉의 한자가 새겨진 부적을 착용했다.이 신앙은 주로 안장, 동탑, 바랴-붕따우, 롱안, 속짱, 빈롱, 티엔장, 반트레 성에서 15,000명의 신도들이 모여 있다.

도오무

주요 기사 : Doo Muu

도모무는 베트남 민속 종교의 중심적인 특징을 이루는 [24]모우(모신)와 다양한 모신들을 숭배하는 것을 말한다.베트남인들이 여신을 숭배한 것은 [24]선사시대까지 거슬러 올라간다.대여신의 개념은 다양한 [24]형태로 자신을 드러내는 하나의 영혼으로서 자연의 다른 영혼들을 포함하게 되었을 가능성이 있다.역사를 따라, 보호자나 치료사로 등장한 다양한 인간 여주인공들은 어머니 [24]여신의 다른 현상으로 신격화되었다.

그들만의 사제직(물질과 정신의 세계를 합칠 수 있는 무당들로 만들어진), 사원, 의식들을 가진 뚜렷한 운동으로서, 도무는 1970년대 북베트남과 그 후 새롭게 통일된 [25]국가에서 부활했다.도모의 판테온에서 옥황제(응옥호앙)는 최고의 창조신으로 [26]여겨지지만 추상적으로 여겨져 거의 [27]숭배받지 않는다.최고의 여신은 Thannh Muu Liuu [28]Hnhnh이다.그 종교의 신전에는 남성과 [29]여성 모두 다른 많은 신들이 포함되어 있다.

도또안히우응샤

삼돈군 바촉에 있는 도토우안히우응샤의 탐부사

도토 히우응샤 또는 도오 히우응샤는 1800년대 후반에 설립된 베트남의 민족 종교이다.베트남 남부 전역에 약 8만 명의 추종자들이 흩어져 있지만, 특히 트리 톤 [30]지역에 집중되어 있다.

민도

민도 또는 도민은 티엔티엔다오의 뿌리가 [31]카오다교와 유사하지만 이전이고 영향을 준 다섯 개의 종교 집단이다.민도는 "빛의 길"을 의미합니다.그들은 중국-베트남 종교 [32]종파주의의 광범위한 환경의 일부이다.17세기 이후 명나라의 세력이 쇠퇴하면서 코친차이나, 특히 [32]사이공 주변에 많은 민족이 생겨나기 시작했다.

중국 당국은 적어도 20세기 초까지는 이들의 활동을 [32]사찰에만 국한시켰기 때문에 이 종파들에 대해 거의 관심을 보이지 않았다.그것은 예배, 자선,[32] 문학에 초점을 맞춘 자율적인 구조였다.그러나 그들은 초기 베트남 민족주의적 요소를 가지고 있었고, 그것은 20세기 [32]초에 그들의 정치 활동의 발전에 따라 발전했다.

19세기와 20세기에 베트남 남부에서 5개의 민도 운동이 일어났다.민소도 ('개명된 스승의 길'), 민리도 ('개명된 이성의 길'), 민동도 ('빛 신전의 길'), 민티엔도 ('예측 가능한 친절의 길'), 민동도 ('개명된 이성의 길'), 민동도 ('예측할 수 있는 친절의 길')

민러도의 창시자는 중국인과 베트남인의 피가 섞인 지식인이자 두 민족의 [33]문화적 장벽을 뛰어넘을 수 있는 무당인 우키엣럼(1896-1941)이었다.종파의 판테온의 주요 신들은 옥황제와 서황후(Thy V vng M mu)[33]이다.

민도파의 상징적, 전례적, 신학적 특징들은 카오다 [34]종교와 공유되었다.1975년 이후, 일부 민도교의 활동과 사원은 카오다 교파로 흡수되었고, 다른 종교들, 특히 민도교와 민러도교는 뚜렷하게 [35]남아있었다.

민둥둥둥

민다엉 트룽탕(민다엉 트룽탕)은 1990년대에 하이펑시의 시골 지역인 빈바오현에 생겨났다.단순히 "투 사부"로 알려진 지역 목수는 그를 위해 사당을 짓도록 명령한 16세기 현자 응우옌빈 기엠의 영혼이 밤에 방문했다고 주장했다.Thu는 약간의 땅을 소유했고 1996년에 Khiöm의 성지를 짓고 취임했다.2016년까지 1만 명 이상의 방문객을 끌어모았고, 투는 수천 명의 [36]추종자를 거느린 새로운 종교 운동인 키엠의 채널 메시지를 중심으로 조직했다.

특징들

신들

푸토에 있는 락롱쿤 사당
반티투 사원에 있는 베트남에서 가장 큰 카옹

베트남 신들의 대략적인 유형학적 식별은 그들을 네 가지 [37]범주로 분류한다.

  • 동굴, 바위 및 나무, 강과 바다, 비와 번개, 우주 또는 지역의 생성 또는 재생력(때로는 불교에서 파생된 도상적 양식을 사용)을 가진 천신(天神)과 자연의 신(nhienth)n).
  • 수호신 또는 신격화된 조상 또는 조상(nhnnthần)으로, 원래 마을 사람들이 신성시하거나 베트남이나 중국의 통치자들이 설치했다.그들은 영웅, 창립 총대주, 유능한 남자, 예술과 공예의 창시자를 포함한다.이 카테고리에는 불순한 영혼(Dam Thnn)이 포함될 수 있습니다.
    • 탄호앙은 베트남의 각 마을의 공동 사원에 모셔진 수호신이라는 뜻이다.그 신은 마을을 재난으로부터 지켜주고 행운을 가져다 준다고 믿어진다.
  • 현지의 "신상 앙상블"(ch v vị)을 포함하여, 응옥호앙, 불사신(tienh), 성현(thahnh)이 이끄는 도교 패턴으로부터 계승된 다양한 위계 또는 궁정 같은 판테온.그들은 대부분 베트남계지만 종종 위성을 모티브로 한다.
  • 참, 크메르 및 다른 동남아시아 민족 기원의 신들, 예를 들어 포옌 이누 나가르(티엔 YA 나), 고래 신 카옹, ᄂ따 바위 등.

가장 인기 있는 신들 중 몇 가지는 킨즈엉브엉과 그의 아들 락롱쿤이다. 그들은 그의 아내 오쯔와 함께 베트남 종족인 사대불사(tn不死)를 낳았다.Tinh, Ba Chua Kho, Ba Chua X,, Thnnnong, Ngcc Hoang, Ba Den, Quanth â Amm, Tao Quann, Ba M,, Kim Quy 및 기타.베트남 신화는 많은 신들의 행동을 말해주는 신성한 이야기의 본체이다.

예배와 실천의 형태

행해지는 léng 의례.

신들의 린은 사회 건설에 적합하기 때문에 자기 [16]수양에도 사용된다.그것은 개인과 그 혹은 그녀의 사회적 타인, 그리고 자아와 영혼 사이의 변증법적인 관계가 교차하고 [38]겹치는 궤적을 제공한다.이것은 특히 Lén [16]Dung과 같은 무속적인 관행을 통해 제공되는 경험들에 해당된다.

자기계발적 행동이란 베트남어로 표현된다: "명상을 통해 자기완성", "온화/지혜를 기르다", "교정하다", "교정하다", "교정하다", "교정하다", "교정하다", "교정하다", "교정하다"와 같이.병을 고치다, 병을 고치다, 병을 고치다, 치유하다, 영혼을 구하다, 나라를 [38]구하다, cuu nưc에서와 같이 cuu라는 단어가 있다.

자기 수양의 실천은 담화와 [38]행동의 방향으로 개인과 사회를 연결시킨다.개인 프로젝트는 개인은 완벽함의 [39]양식으로 보여지는 새로운 의미를 구성함으로써 개인의 위기에 대처하는 잠재력의 매트릭스를 낳는다.

예배 장소

하노이에 있는 리우 힌 콩추아 사원의 제단.

베트남 사원은 일반적으로 베트남어로 미우(miuu, "템플"이라는 의미)라고 불립니다.북부 지역에서 미우는 신의 "주 숭배"를 주최하는 사찰이고 보통 외딴 [40]곳에 위치하고 있는 반면, 딘, 딘, 딘, 다이 또는 티엔은 거주지에 [40]가깝거나 안에 위치한 "사원" 또는 "2차 숭배"를 위한 사찰이다.남부 지역에서는 두 가지 범주가 [40]흐릿해지는 경향이 있다.나트호는 베트남 북부와 중부의 가족 성지로, 중국의 조상 성지에 해당한다.

미우는 자연신(대지신, 물신, 불신)이나 가족 예배당(지아미우)을 모시는 사원이고, 진은 어떤 장소의 수호신의 성지이며, 딘은 신격화된 영웅, 왕, 그리고 다른 고결한 역사적 [40]인물들의 성지라는 것이다.사실 다른 용어들, 종종 로컬에서 사용되는 용어들이 존재합니다.[40]예를 들어 베트남 중부에서 사용되는 용어 중 하나는 cnhnh이고, 꽝남성과 꽝응아이성은 khom입니다.

Ph (" ("궁전")은 여러 개의 건물로 이루어진 템플러 콤플렉스를 의미하며, 한 개의 건물은 Dền이다.[24]영어에서는 베트남 불교 사원과의 혼동을 피하기 위해 베트남 민속 종교의 사원 중 돈 등의 단어를 일반적으로 "shrine"으로 번역한다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ a b c 호스킨스 2015.
  2. ^ Hoskins (a) 2012.
  3. ^ Roszko 2012, 페이지 28
  4. ^ Roszko 2012, 페이지 28-30.
  5. ^ Roszko 2012, 30페이지
  6. ^ 로즈코 2012, 페이지 31
  7. ^ Roszko 2012, 33
  8. ^ 로즈코 2012, 페이지 35
  9. ^ Roszko 2012, 페이지 35-36.
  10. ^ a b c d 2003년 12월 9일자
  11. ^ 2003년, 페이지 10-11.
  12. ^ a b c d 2003년 11페이지
  13. ^ 2003년 12-13페이지.
  14. ^ 2003년 12월 13일자
  15. ^ a b c 2003년 12월 14일자
  16. ^ a b c d 2003년 12월 15일자
  17. ^ Bryan S. Turner; Oscar Salemink (25 September 2014). Routledge Handbook of Religions in Asia. Routledge. pp. 240–. ISBN 978-1-317-63646-5.
  18. ^ Vu 2006, 페이지 30
  19. ^ "The Daoist Appropriation/Subordination of Bấch Hấc Spirits – Le Minh Khai's SEAsian History Blog". Leminhkhai.wordpress.com. 2015-11-26. Retrieved 2016-10-15.
  20. ^ "Elephant Mountain and the Erasure of Việt Indigeneity – Le Minh Khai's SEAsian History Blog". Leminhkhai.wordpress.com. 2015-11-21. Retrieved 2016-10-15.
  21. ^ a b c d Hoskins (b) 2012, 페이지 3
  22. ^ Goossert & Palmer 2011, 페이지 100-102.
  23. ^ 올리버 1976년
  24. ^ a b c d e Vu 2006, 페이지 27
  25. ^ Vu 2006, 28-30페이지
  26. ^ Vu 2006, 페이지 31
  27. ^ Vu 2006, 페이지 33
  28. ^ Vu 2006, 페이지 32
  29. ^ Vu 2006, 페이지 33-34.
  30. ^ DOI NET V ềề đ t đ đ đ đ 、 HI ếU NGH gov.vn
  31. ^ Jammes 2010, 357페이지
  32. ^ a b c d e f Jammes 2010, 358페이지
  33. ^ a b Jammes 2010, 페이지 359
  34. ^ Jammes 2010, 360페이지
  35. ^ Jammes 2010, 364-365페이지.
  36. ^ Hoang 2017, 59-85페이지.
  37. ^ 2003년 12월, 페이지 3
  38. ^ a b c 2003년 12월 16일자
  39. ^ 2003년 12월 18일자
  40. ^ a b c d e 2003년 12월 21일

원천

외부 링크

위키미디어 커먼스의 베트남 민속 종교 관련 매체