슈드하드바이타
Shuddhadvaita
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슈다드바이타(산스크리트어: udhadvaita "순수한 비이중주의")는 바라바하차랴(1479-1531 CE)가 제안한 "순수 비이중주의" 철학이다.발라바차랴의 순수한 형태(비이원론) 철학은 어드바이타와 다르다.나트드와라의 슈리낫지 사원과 [1]수르다스를 포함한 8명의 시인(aṭapachap)의 작곡은 이 종파의 추종자들에 의한 숭배의 중심이다.
위치
이 전통은 인도 남부에서 수영하는 비슈누에 의해 만들어졌다.그는 바이슈나바파의 [2]4대 전통 중 하나인 루드라 샘프라다야의 초기 창시자로 알려져 있다.
발라바 아차랴는 인도 [3]브라즈 지역에 크리슈나 중심의 바이슈나교의 푸슈티 마르가 종파를 설립했다.
현대에 슈다드바이타의 추종자들은 라자스탄 주와 구자라트 [4]주에 집중되어 있다.
중심 토픽
지식과 현실의 이해에 대한 고대 베다 전통에서, 중심 주제는 최고 실체 또는 브라만을 경험하는 것입니다.베다는 주로 브람의 애드웨이트 본성에 대한 언급을 포함하고 있다.그러나 학자가 그 시들을 어떻게 보느냐에 따라서는 이중성, 즉 기다림의 측면도 볼 수 있다.이러한 모호성으로 인해 인도 역사에서 다음과 같은 여러 철학적 전통이 생겨났습니다.
- 아디 샹카라차랴의 아드바이타 바다
- 라마누자카랴의 비슈타드바이타 바다
- 마드바차랴의 드바이타바다 또는 베다바다
- 님바르카차랴의 드바이타드바이타바다
- 발라바차랴의 슈드하드바이타 바다
- 크리슈나 차이타냐의 아친티아 베다베다 바다
바라바하차랴
발라바차랴는 인도에 푸슈티 종파를 세운 헌신적인 철학자였다.그는 어린 시절부터 여행과 선비들의 토론을 통해 아차리아라는 타이틀을 얻었다.
1493-94년에 발라바차랴는 브라즈의 고바단 언덕에서 크리슈나의 이미지를 확인했다고 한다.현재 슈리낫지라고 불리며 라자스탄의 나트와라에 위치한 이 이미지는 발라바 [5]추종자들에 의한 숭배의 중심이다.
주문 개시
발라바 전통에 따르면, 1494년 어느 날 밤, 발라바랴는 고쿨라에서 크리슈나 자신으로부터 브라흐마삼반다 만트라(Brahman, 또는 크리슈나와 하나를 묶는 만트라)를 받았다.8음절의 만트라인 "리 카아아아아아아아아아아아아아아" 마마는 발라브 샘프라다야에서 새로운 시작자들에게 전해지며, 신성한 이름은 영혼의 모든 불순물을 제거한다고 한다.[4][5]
철학
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| 바이슈나비교 |
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발라바의 순화된 비이중주의 또는 일체주의 학파는 신과 개인의 자아에 대한 "진정성"에서 평등을 본다.둘 사이에는 실제적인 차이가 없다(불꽃과 불꽃의 유사성).그러나 샹카라의 어드바이타와는 달리 발라바는 신 전체와 개인을 부정하지 않는다.개인의 영혼은 아비디아의 힘에 의해 흐려진 최고(사티타난다)가 아니라 브라만이며, 하나의 속성(아난다)이 눈에 띄지 않습니다.영혼은 행동하는 동시에 즐기는 사람이다.그것은 원자 크기이지만, 그것의 지성의 본질을 통해 온몸에 퍼집니다.
마야는 이스바라의 힘에 불과하기 때문에 아드바이타와 달리 마야의 세계는 비현실적이라고 볼 수 없다.그는 우주의 창조자일 뿐만 아니라 우주 그 자체이다.발라바는 브리다란야카 우파니샤드의 이야기를 인용하는데, 브라만은 많은 사람이 되고 싶어했고, 그는 개별적인 영혼과 세계의 다수가 되었다.비록 브라만은 알려지지 않았지만, 그가 세상에 자신을 드러낼 때 그는 알려져 있다.
Jnana도 유용하지만 Bhakti는 구원의 수단이다.카르마는 신에 대한 지식보다 앞서며, 이 지식을 얻었을 때에도 존재한다.해방된 사람들은 모든 카르마를 공연한다.최고의 목표는 묵티나 해방이라기보다 크리슈나의 영원한 봉사와 브린다바나 신의 거처에서의 활동과 함께 참여하는 것이다.바라바는 브라만의 초월적 의식을 푸루쇼타마로 구분한다.발라바는 신에 대한 조건 없는 사랑과 헌신의 삶에 큰 비중을 두고 있다.
모든 철학적 전통에서, 최고 실체 브람이 우리와 우리의 주변 환경과 어떻게 관련되어 있는지를 설명하는 것은 일반적인 관행이다.브람바드라고도 알려진 수드하드웨이트 베단트 체제에서는 '하나의, 두 번째 없는 궁극의 현실'이 유일한 범주이다.다른 모든 것은 생성 시 진행되며 생성 시 다르지 않으며 분해 시 병합됩니다.다른 잘 알려진 두 가지 범주, 즉 살아있는 영혼과 무생물은 각각 그것의 부분과 변형이다.살아있는 영혼은 의식과 기쁨이라는 본질적인 특성을 어느 정도 간직하고 있기 때문에 그 부분이다.상기 특성이 존재하지 [6]않기 때문에 무생물은 그 수정이다.
모든 게 크리슈나의 릴라야
Vaishnava 신학 버전 Vallabhacharya에 따르면, 그의 "Satcitananda" 형태의 영광스러운 크리슈나는 절대자 스바얌 바가반이다.그는 신성한 바이쿤타, 창조주 브라흐마의 거처인 사티야로카의 거처, 그리고 시바의 거처인 카일라스 너머의 골로카에서 자신의 스포츠(릴라)를 영구히 하고 있다.창조는 그의 스포츠이다.
칼리 유가의 행복의 길
발라바차랴 추종자들은 목사와 크리슈나가 주는 행복을 얻으려면 바크티만이 유일한 길이라고 주장한다.칼리 유가에서는 성경에 언급된 바크티의 형태가 실천하는 것이 거의 불가능하다고 여겨지기 때문에, 발라바차랴의 추종자들은 목샤, 기쁨, 쉬리 크리슈나와의 일체감을 주면서, 바하차랴의 추종자들은 바크티를 종말이 아닌 종말 그 자체인 푸쉬티 바크티를 추천한다.그것은 단지 슈크르나에 대한 진실한 믿음과 사랑, 그리고 브라흐마삼반다 만트라 암송을 통해 슈크리슈나와의 일체성을 설명할 수 있다.
아츠마니베다나
그것은 신의 대의에 몸과 마음과 영혼을 바치는 바크티이다.그것은 9가지 형태의 바크티(나바다 바크티) 중 아뜨마니베다나(=자신의 포기)라고 알려진 것의 완전한 표현으로 여겨진다.그 어떤 보상이나 선물도 아닌 그 자신을 위해 신을 숭배하는 것은 신자의 바크티이다.그런 신자는 이 몸을 떠나 골로카에 가서 주님의 스포츠를 즐기며 영원한 행복 속에서 살아간다.이 완전한 자기 성취의 고전적인 예는 크리슈나를 향한 암소 목축부들의 것이다.그들은 기도 외에는 아무 말도 하지 않았고 크리슈나를 향해 발걸음을 옮기지 않았다.그들의 최고의 명상은 크리슈나의 연꽃다리에 있었다.그러므로 신의 은총만으로 속박에서 해방되어 크리슈나의 천국 골로카에 도달할 수 있다.
아슈타차프
V.S. 1602년, 구사인지로도 알려진 그의 아들 비탈나트는 슈리낫지의 이름과 영광을 부르는 8중 체계를 확립했고, 이 책임을 8개의 발라바차랴의 시인과 자신의 시인에게 맡겼다.그들 중 가장 앞서는 사람은 아그라의 장님 시인 수르다스였다.
Surdas, Krishna Das, Paramanand Das, Kumban Das, Chaturbhuj Das, Nand Das, Chhitswami 및 Govind Das입니다.처음 4명의 시인과 가수들은 발라바차랴의 제자들이었고, 나머지 4명은 구사인지의 제자들이었다.
슈다드웨이트 마르탄드
Shuddhadwait는 Shuddhadwait Martand의 27~28절에 더 철저히 정의되어 있다.
ुद्धद i : iर i i i : I
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मया i i i i i i i i i i i i: I
ककयकरणणिििििनननननननननII
"그것은 Karmdharay samaas: Shuddham ch tat adwaitam입니다.혹은 샤시타푸루시 사마아스 슈디효 아드웨이탐(비이중성은 순수하다)이다.이 체계에서는 마야와 브라흐의 결합이 없어지기 때문에 이 세계의 원인은 마야가 커버하는 브라흐가 아니다.하지만 순수한 브라흐, 순수한 [8]브라흐만이 이 세상의 효과이자 원인입니다.
슈드하드바이타 철학은 또한 그의 책 "슈드하드바이타"와 슈드하드바이타 다르샨에서 [9][10]이 철학의 신조를 명확히 한 데바르시 라마나트 샤스트리와 같은 다양한 학자들에 의해서도 설명되었다.
메모들
- ^ Martin, Nancy M., "북인도 힌디어 헌정문학", 2003년 Flood. 182-198페이지
- ^ Sharma, Vijay Prakash (1 January 1998). The Sadhus And Indian Civilization. Anmol Publications Pvt. Limited. ISBN 978-81-261-0108-5.
- ^ Lindtner, Chr. (16 June 1999). "Jaina Philosophy and Religion. (English translation of Jaina Darsana by Muni Shri Nyayavijayaji). Translated by Nagin J. Shah". Buddhist Studies Review. 16 (2): 263–264. doi:10.1558/bsrv.v16i2.14664. ISSN 1747-9681. S2CID 247906664.
- ^ a b 벡 1993, 194-195페이지
- ^ a b Colas, Gerard, "Vai 2003ava 전통의 역사", 2003년 Flood. 229–270페이지
- ^ 박사 학위 논문"고스와미 라구낫지의 '발라바차랴의 슈다드웨이트 베단트' 체계
- ^ 슈다드웨이트 마르탄드, 27~28절
- ^ 브람수트라에 관한 아누바샤, 2005, 서론 페이지 4
- ^ 슈드하드바이트 다르샨(vol.2), 펍.1917년 뭄바이 보이와다 모타 만디르
- ^ 슈트하드바이트 다르샨(3권 신판), 펍.Vidya Vibhag, Nathdwara, 2000
레퍼런스
- Beck, Guy L. (1993). Sonic theology: Hinduism and sacred sound. Columbia, S.C: University of South Carolina Press. ISBN 0-87249-855-7.
- Flood, Gavin (Ed) (2003), Blackwell companion to Hinduism, Blackwell Publishing, ISBN 0-631-21535-2
