자얀타 바타
Jayanta Bhatta자얀타 바타 | |
|---|---|
| 개인적인 | |
| 태어난 | c. 820 CE[1] |
| 죽은 | c. 900 CE[1] |
| 종교 | 힌두교 |
| 고향 | 스리나가르 |
| 철학 | 냐야 학파 |
| 시리즈의 일부 | |
| 힌두 철학 | |
|---|---|
 | |
| 정통파 | |
| | |
| 헤테로독스 | |
| | |
자얀타 바타 (820년경 - 900년경[1])는 카슈미르 시인이자 교사, 논리학자이며 산카라바르만 왕의 조언자였다.그는 힌두 철학의 [2][3]냐야 학파의 철학자였다.그는 냐 철학에 관한 3개의 작품을 저술했다: 그 중 하나는 알려지지 않은 우화극, 그리고 파니안 [1]문법에 대한 해설이다.
초기 생활
자얀타는 부유한 [3]브라만 가정에서 태어났다.그는 파니니의 아슈타디아이에 대한 해설을 작곡한 신동이었고 나바-브리티카라 또는 새로운 [4]해설가라는 이름을 얻었다.이후 그는 다양한 샤스트라와 아가마를 익히고, 학문적 논쟁에서 두각을 나타내며, 그의 지식을 학생들에게 전수했다.
자얀타의 출생 연도, 수명, 집필 연대는 학계의 논쟁의 대상이다.그의 철학 작품인 냐야마냐르(Nyamaḍjar as)와 그의 드라마 아가마암바라(Agamaambambara)는 동시대의 산카라바르만(883-902 CE) 왕을 언급하고 있다.
자얀타의 아들 아비난다의 작품인 카담바리카사라는 자얀타의 증조부가 서기 8세기 2분기 카르코타 왕조의 통치자였던 랄리타디티야 묵타피다 왕의 장관이었다고 언급하고 있다.그의 수명을 명시하려는 몇 가지 시도는 다른 작가들에 의한 그의 작품에 대한 언급과 그의 작품에서 현대 사건과 개인에 대한 언급에 기초하고 있다.그것들은 8세기 중반부터 10세기 초반까지 다양하다.하지만, 가장 믿을만한 추정치에 따르면 그는 서기 9세기 경으로 추정됩니다.
계보
카담바리카타사라는 자얀타의 혈통에 대한 정보를 제공한다.그의 조상 샤크티는 브라만족으로 카슈미르 국경 근처의 다르바비사라에 살았던 가우다 지역 출신의 바라드와자 고트라의 직계 부계 후손이라고 한다.그의 아들은 미트라라고 이름 지어졌고, 그의 손자는 삭티스바민이었다.
자얀타의 증조부인 사크티스베민은 카르코타 왕조의 카슈미르 랄리타디트야 무크타피다의 장관이었다.자얀타는 냐만자리에서 그의 할아버지가 무크타피다 왕으로부터 라주리의 북쪽에 위치한 것으로 추정되는 가우라물라카라는 마을을 얻었다고 언급하고 있다.Saktisvaemin에게는 찬드라라는 이름의 아들이 있었는데, 그는 자얀타의 [4]아버지였다.
직업
아가마담바라는 바타의 정치 경력에 대한 자세한 내용을 제공합니다.그는 카슈미르 왕 Sankaravarman의 고문이었다.그는 카슈미르에서 닐람바라 종파를 추방하는 역할을 했다.탄트릭 문학에 대해 언급하면서, 그는 닐람바라 종파가 "도덕적인 가르침"을 장려했다고 주장했다.Jayanta는 Nilambara가 "단순한 파란색 옷을 입고, 그리고 나서 단체로 자유로운 공공 섹스를 한다"고 주장했다.그는 이 관행이 "불필요"하다고 주장했고 [5]사회의 근본적인 가치를 위협했다.
작동하다
철학 작품
자얀타는 냐야 철학에 관한 세 개의 알려진 논문을 썼는데, 그 중 두 개가 남아 있다.그의 첫 번째 매그넘 작품인 냐야만자리는 냐야 아포리즘에 대한 해설로, 냐야 아포리즘과 같은 경쟁 철학적 시스템의 이론을 비판하는 역할을 한다.
그의 두 번째 작품인 냐야칼리카는 냐야파의 기초 교재인 냐야 수트라스의 기본 교리를 개관한 것이다.그의 세 번째 작품인 팔라바(아마도 냐야 나무의 나뭇가지인 냐야팔라바)는 시advadaratnakara에서 인용되었지만 아직 [1][4]남아있지 않다.
자얀타는 냐만자리에서 그가 왕에 의해 숲에 갇혔을 때 이 논문을 썼다고 말한다.이 논문은 초기 작품의 주석이 아닌 독립적인 작품이기 때문에 독특하다.
둘째, 자얀타에 따르면, 냐야의 목적은 힌두교의 가장 오래된 경전인 베다의 권위를 보호하는 것이지만, 이전의 냐야 학자들은 냐야가 인식 대상의 실체에 대한 진정한 지식을 제공하는 안빅시키(과학 연구)라고 여겼다.
문학 작품
그의 주요 문학 작품은 4막의 산스크리트 연극인 아가마암바라이다.그의 준철학 드라마의 주인공은 미만사 학파의 젊은 졸업생으로,[4] 그는 추론을 통해 베다스의 모든 반대자들을 물리치기를 원한다.
철학
신이시여
신의 존재에 대한 논의는 냐야 만주리 제1부에서 볼 수 있다.Jayanta는 신과 세계에 대한 현실주의적 관점을 고수하고 현실적이고 적절한 세계의 [6]원인으로서 신에게 유리한 합리적인 논쟁의 가능성을 옹호한다.
로카야트 비판
자얀타 바타는 로카야타 문화가 발달하지 않았다고 로카야타 철학파를 비판했다.그는 로카야타는 아가마가 아니다.문화생활의 가이드도 아니고, 할 것과 하지 말아야 할 것의 체계도 아니다.따라서 그것은 무책임한 [7]논쟁일 뿐이라고 말했다.
영어 번역
클레이 산스크리트 도서관은 '종교에 관한 많은 아도'라는 제목으로 차바 데즈의 아가마암바라 번역본을 출판했다.
「 」를 참조해 주세요.
레퍼런스
- ^ a b c d e Hegde, R. D. (1983). "BHAṬṬA JAYANTA." Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute, vol. 64, no. 1/4. pp. 1–15. JSTOR 41693038.
- ^ Francis Clooney (2010). Hindu God, Christian God: How Reason Helps Break Down the Boundaries Between Religions. Oxford University Press. pp. 39–40. ISBN 978-0-19-973872-4.
- ^ a b Bhatta Jayanta; Csaba Dezsö (2005). Much Ado about Religion. New York University Press. pp. 15–17. ISBN 978-0-8147-1979-4.
- ^ a b c d Csaba Dezso. "Introduction to Agamadambara".
- ^ Flood, Gavin D. (2006). The Tantric Body, The Secret Tradition of Hindu Religion. I.B Taurus. pp. 48–49. ISBN 978-1-84511-011-6.
- ^ Clooney, Francis Xavier (2010). Hindu God, Christian God: How Reason Helps Break Down the Boundaries Between Religions. Oxford University Press. pp. 39–45. ISBN 978-0-19-973872-4.
- ^ Narain, Harsh (1990). Myths of Composite Culture and Equality of Religions. pp. 33–34.
