소보노스트
SobornostSobornost (Russian: Собо́рность, IPA: [sɐˈbornəstʲ] "Spiritual community of many jointly living people")[1] is a term used for example by Ivan Kireyevsky and Aleksey Khomyakov, to underline the need for co-operation between people, at the expense of individualism, on the basis that the opposing groups focus on what is common between them. 호미야코프는 서구가 아리스토텔레스와 그의 정의로운 개인주의를 수용하고 있었기 때문에 점차적으로 단결을 잃고 있다고 믿었다. 키레예프스키는 헤겔과 아리스토텔레스가 통일의 같은 이상을 나타낸다고 믿었다.
하미야코프와 키레예프스키는 원래 서구의 개인주의 숭배와는 반대로 일련의 공통된 신념과 동방정교적 가치로 단결된 러시아 오브슈차이나 내의 협력을 지정하기 위해 소르라는 용어를 사용했다. The term "sobor" in Russian has multiple co-related meanings: a "sobor" is the diocesan bishop's "cathedral church"; a "sobor" is also a churchly "gathering" or "assemblage" or "council" reflecting the concept of the Church as an "ecclesium" (ἐκκλησία); in secular civil Russian historical usage is the national "Zemsky Sobor" and various "local/месее는 착륙 또는 도시 「sobors」. 호미야코프가 로마와는 대조적으로 '교회의 보편성'을 '종교성'으로 개념한 것은 '집합된 사람들의 일'을 뜻하는 '리튀르기'("λιουρρρααα)라는 단어의 근본적 의미에서부터의 관점을 반영하고 있다.
철학
철학 용어로 니콜라이 로스트키를 비롯한 20세기 러시아 사상가들이 여러 반대되는 사상들 사이의 중간 협력 방식을 가리키는 말로 사용하였다. 헤겔의 "대면적 삼합체"(합성, 대조, 합성)를 바탕으로 했지만, 러시아 철학에서는 헤겔을 지나치게 단순화한 것으로 간주될 것이다. 그것은 그 사상을 유기적 또는 자발적 질서라고 표현한 호미야코프와 키레예프스키 양쪽에 영향을 미쳤다.
합성은 소본노스트에 도달하여 변화를 일으키는 지점이다. 헤겔의 공식은 역사주의의 기본이다. 예를 들어, Lossky는 목표를 개별적으로 추구하기 보다는 공통, 역사적 또는 사회적 목표를 위해 함께 일하는 사람들의 뒤에 어떤 동기가 있는지 설명하기 위해 이 용어를 사용한다. 로스트키는 갈등의 이분법이나 이중성이 언제 초월되는지 또는 어떻게 초월되는지를 정의하기 위해 거의 기계적인 용어로 사용했으며 플라톤의 메탁시 이후 제품별 결선에 비유했다.[2]
소본노스트의 슬라보피 사상은 19세기와 20세기 경에 여러 러시아 사상가들에게 깊은 영향을 끼쳤지만, 엄밀한 의미에서 슬라보피 계열의 직접적인 계승자들 사이에 놓일 수는 없다.[3] 블라디미르 솔로비요프 (1853년-1900년)는 vseedinstvo, 만인의 단결이라는 개념을 발전시켰는데, 이는 소본인의 개념과 비슷하고 그의 대인성 교리와 밀접하게 연관되어 있다. 솔로비요프는 이 접근법의 본질을 다음과 같이 특징지었다: "역사의 최종목표를 모든 인류에 의해 삶의 기독교적 이상에 대한 완전한 실현으로 인정함... 우리는 그 목표에 도달하기 위한 일반적이고 필요한 수단으로서 문화의 전방위적인 발전을 이해하는데, 왜냐하면 이러한 문화의 점진적 진보가 인류와 세계의 여러 부분과 세계 사이의 모든 적대적 분열과 배타적 고립을 파괴하고 무한히 다양한 가족 안에서 모든 자연적, 사회적 집단을 통일시키려 하기 때문이다.메이크업은 했지만 도덕적 결속력이 특징"[4]이라고 말했다.
이 용어는 솔로비요프의 추종자 세르게이 니콜라예비치 트루베츠코이(1862~1905)의 작품에서 다시 등장했다. 트루베츠코이의 해석에서 소본노스트는 개인주의와 사회주의 집단주의의 대안으로서 종교적, 도덕적, 사회적 요소가 결합된 것을 의미한다. 트루베츠코이의 작품에서 소본노스트에 대한 생각은 연대와 이타주의 담론의 일부가 되는 것이 분명하다. 트루베츠코이는 그의 대표작 중 하나인 '인간 의식의 본질에 대하여'에서 "도덕의 근간인 선의를 사랑이라고 한다. 사랑 이외의 원칙에 입각한 도덕은 진정한 도덕이 아니다. 자연적인 사랑은 모든 생명체에게 내재되어 있다. 인간에 대한 가족애에 있어서 그것의 최고 발현에서 내려오며, 동물 무리 본능에서 초등 번식 과정에 이르기까지, 우리는 어디에서나 내심 생물들이 서로 전제하는 기본적이고 유기적인 이타주의가 다른 생물들에게 이끌려 그들 자신뿐만 아니라 다른 생물들도 확립하고, 또한 적들도 산다는 것을 발견한다.r 다른 것".[5]
종교
키레예프스키는 "과거와 현재 모든 연령의 모든 기독교인들의 총합은 기도의 교감을 통한 의식의 통합에 의해 함께 결합되는 불가분의 영원한 신자들의 한 집단을 구성한다"고 주장했다.[6] 일반적으로 이 용어는 개인의 동질적 관심에 바탕을 둔 교회인 단결, 단결성을 의미한다.
솔로비요프를 시작으로 소본노스트는 러시아 정교회 내 에큐메니컬 운동의 근간으로 여겨졌다. 세르게이 불가코프, 니콜라이 베르디아예프, 파벨 플로렌스키 등이 서로 다른 기독교 계파들 사이에서 소본스트 정신을 지지하는 눈에 띄는 지지자였다. 소본노스트의 Pochvennicestvo 관점은 진리가 개인에게 주관적이기 보다는 진실에 순응하는 것을 의미하며, 사실은 없고 관점이나 관점이 있는 것에 반대한다.
인용문
로스트키는 소본인이 관련됐다고 설명했다.
- "같은 절대적 가치에 대한 공통의 사랑을 바탕으로 한 많은 사람들의 자유와 단결의 결합"[7]
세면 프랭크 (1877-1950)는 소본노스트의 세 가지 형태를 구분했다.
" 1. 사랑에 바탕을 둔 부부-가족의 단결.
2. 종교생활의 소본노스트(Sorbornost)는 이것 또는 저 영적 가치에 대한 공통된 태도를 통해 교감으로서 교감한다. 주어진 맥락에서 소본인은 공동근무와 공동의 신념에 기초하여 연대의 상대로 간주될 수 있다.
3. 소본노스트(Sorbornost)는 공동의 운명을 공유하는 특정한 다수의 사람들의 삶 – 무엇보다도 공통의 과거, 공통의 문화적, 역사적 전통'이다.[8]"
개념
소본노스트는 개인에 대한 이익으로서 형제애에 대한 복종이라는 친목 사상과는 대조적이다. 소본노스트는 개인이 공동체나 성체를 위해 자기 이익을 포기하고 아델피코스가 아닌 테오필로스에 의해 추진된다는 점에서 케노시즘과 유사한 금욕주의다. 키레예프스키의 소본노스트의 정의에 의해 표현되는 바와 같이, "사회의 고결함은 개인의 독립성과 시민의 개인의 다양성과 결합되어, 분리된 사람을 절대적 가치에 자유롭게 종속시키는 조건과 전체 사랑에 기초하는 자유로운 창조성, 교회의 사랑, l.그들의 국가와 국가 등을 과대평가하다.[9]
대중문화에서
한누 라자니에미(Hannu Rajaniemi)의 Jean Le Flambeur 시리즈에서 소본노스트는 업로드된 정신의 집합체다.
참고 항목
참조
- ^ С. И. Ожегов и Н. Ю. Шведова, ТОЛКОВЫЙ СЛОВАРЬ РУССКОГО ЯЗЫКА / S. I. Ozhegov and N. U. Shvedova Explanatory Dictionary of the Russian Language ISBN5902638070
- ^ 크리스 매튜 시아바라, 아인 랜드: 러시아 급진파. 펜실베니아 주립 대학교 출판부, 1995. ISBN 0271014415
- ^ 에프레멘코 D, 에브세바 Y. 러시아의 사회연대에 관한 연구: 전통과 현대적 경향. // 미국 사회학자 v. 43, 2012, 4번 – NY: Springer Science+ Business Media. - 페이지 354-355.
- ^ 솔로비요프, 1989년 V.S. 솔로비요프 V.S.의 '아이돌리 이데알리' [아이돌스와 이상] Sochinenia v Dvukh Tomakh [Works in Two Volumes]. 모스크바: 프라브다. 제1권 - 페이지 617-618.
- ^ 1994년 S.N. 트루베츠코이. '오 프리로데 체러베슈코고 소즈나니아' [인간의식의 본질에 대하여. In: Trubetskoy S.N. Sochinenia [Works]. 모스크바: Mysl. - 페이지 587.
- ^ 니니안 스마트, 존 클레이튼, 패트릭 셰리, 스티븐 T. 캣츠. 서양에서의 19세기 종교 사상. 케임브리지 대학 출판부, 1988. 페이지 183.
- ^ 시카바라, 크리스 매튜(1995) 아인 랜드: 러시아 급진파. 펜실베니아 주립대학 출판부. ISBN 0271014415. 페이지 28
- ^ 프랭크, 1992년 S.L. '덕호브니예 오스노비 오베스테스바' [사회의 정신적 기초] 모스크바: 레스푸블리카 - 58-59페이지
- ^ 로스키, 러시아 철학의 역사 키렙스키, 페이지 26
추가 읽기
- Harkianakis, Stylianos (2008). The Infallibility of the Church in Orthodox Theology. Sydney: St Andrew's Orthodox Press. ISBN 978-1920691981.
- Berdyaev, Nicholas (2017). Aleksei Stepanovich Khomyakov. frsj Publications. ISBN 978-0996399258.
- 시그리스트, 세라핌 비숍(2011) A Life Together: 기독교 동부에서 온 공동체의 지혜. 파라클렛 프레스. ISBN 978-1557258007
외부 링크
- 소본노스트뉴스는 소본노스트의 원칙에 따라 단결 촉진을 위해 헌신하는 웹사이트다.
- 마돈나 하우스 아포톨라테의 작가 겸 창시자인 캐서린 도허티의 "소보른스트: 성 삼위일체와 결합하여 마음, 마음, 영혼의 통일 경험".
