슬라보필리아

Slavophilia

슬라보필리아(러시아어: савв ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( ( slav slav slav slav)는 러시아 제국이 초기 역사에서 파생된 가치와 제도를 기반으로 발전하기를 원했던 19세기부터 시작된 지적 운동이다.슬라브애호가들은 러시아에서 [1]서유럽의 영향에 반대했다.폴란드, 세르비아, 크로아티아, 불가리아, 체코슬로바키아에서도 비슷한 움직임이 있었다.역사적 맥락에 따라, 그것의 반대는 슬라브 문화에 대한 두려움, 혹은 일부 러시아 지식인들이[which?] 자파드니체스토보라고 부르는 것으로도 불릴 수 있다.

역사

슬라보필리아는 지적 운동으로서 19세기 러시아에서 발달했다.어떤 의미에서는, 한 개의 슬라브 성애 운동이나 같은 운동의 많은 지부가 아닌 많은 슬라브 성애 운동들이 있었다.일부는 좌파였고, 그들이 중세 노브고로드의 거친 민주주의라고 여겼던 것에서 증명되었듯이 민주주의와 같은 진보적 사상이 러시아 경험의 본질이라고 지적했다.일부 사람들은 우파적이었고 수 [citation needed]세기 동안 지속된 독재 차르의 전통이 러시아 자연의 본질이라고 지적했다.

슬라브족들은 그들이 믿는 독특한 러시아 전통과 문화를 지키기로 결심했다.그렇게 함으로써 그들은 개인주의를 거부했다.그들은 러시아 정교회의 역할이 국가의 역할보다 더 중요하다고 보았다.사회주의는 슬라브파들에 의해 외계 사상으로서 반대되었고, 러시아 신비주의는 "서양 합리주의"보다 선호되었다.농촌생활은 산업화와 도시개발을 반대하는 운동으로 칭송받았고, "미르" 보호는 서민 [2]성장을 막는 중요한 조치로 여겨졌다.

이 운동은 1830년대 모스크바에서 시작되었다.철학자 알렉세이 호미아코프(1804-60)와 그의 독실한 정교회 동료들은 그리스 교회 신부들의 작품을 바탕으로 러시아가 "서양" 제도를 모방하는 것을 피해야 한다고 주장하는 전통주의 교리를 정교하게 만들었다.러시아 슬라브파들은 피터 대제와 캐서린 대제의 현대화를 비판했고, 그들 중 일부는 페트린 이전의 전통 [citation needed]의상을 채택하기도 했다.

안드레이 오카라는 19세기 사회사상을 서구화파, 슬라브파, 보수파 등 세 그룹으로 분류하는 것은 현대 러시아 정치와 사회 상황의 현실에도 잘 들어맞는다고 주장한다.그에 따르면 현대 슬라브파에는 러시아 연방 공산당 드미트리 로고진, 세르게이 [3]글라지예프 등이 있다.

독트린

알렉세이 호미아코프, 이반 키레예프스키 (1806–56), 콘스탄틴 아크사코프 (1817–60)와 다른 슬라브파들의 교리는 러시아 부흥 건축 학교, 러시아 작곡가 5인방, 소설가 표도르 시인 니콜라이 고골, 그리고 사전 편찬자를 포함한 러시아 문화에 깊은 영향을 미쳤다.러시아어의 순수성을 위한 그들의 투쟁은 레오 톨스토이의 금욕적인 견해와 공통점이 있었다.소보르노스트의 교리, 유기적 통합의 용어인 통합은 키레예프스키와 호미아코프에 의해 만들어졌다.그것은 반대 집단이 그들 사이의 공통적인 것에 초점을 맞춘다는 것을 근거로 개인주의를 희생시키면서 사람들 사이의 협력이 필요하다는 것을 강조하기 위해서였다.호미아코프에 따르면 정교회는 그 자체로 자유와 통합의 원칙을 유기적으로 결합하지만 가톨릭은 자유 없는 통합을,[4] 개신교에서는 반대로 자유 없는 자유가 존재한다고 한다.그 시대의 러시아 사회에서, 슬라브족들은 소보노스트를 농부 오브쉬차이나에서 이상적이라고 보았다.후자는 집단성의 우선권을 인정했지만 집단 [5]내에서 개인의 무결성과 복지를 보장했다.

실용 정치의 영역에서 슬라브족은 러시아 차르의 지도 아래 모든 슬라브 민족의 통일을 도모하고 발칸 슬라브족의 오스만 지배로부터의 독립을 위한 범슬라브 운동으로 나타났다.1877-78년 러시아-터키 전쟁은 카리스마 넘치는 지휘관 미하일 스코벨레프가 설명한 바와 같이 보통 이 호전적인 슬라브주의의 정점으로 여겨진다.슬라브 기원을 가진 다른 나라들에 대한 태도는 관련된 집단에 따라 달랐다.고전적인 슬라브파들은 슬라브 성애 운동에 의해 슬라브 기원을 가진 모든 사람들에게 공통의 정체성이 있다고 주장하는 "슬라브도"[6]가 동방 정교회에 기반을 두고 있다고 믿었다.

러시아 제국은 러시아인을 포함한 것 외에도 수백만 명의 우크라이나인, 폴란드인, 벨라루스인을 통치했는데, 이들은 그들 자신의 정체성, 전통, 종교를 가지고 있었다.우크라이나인과 벨라루스인에 대해, 슬라브파들은 자신들이 같은 "대러시아" 국가의 일부라고 생각했고, 벨라루스인은 "백인 러시아인"이고 우크라이나인은 "리틀 러시아인"이었다.미하일 카트코프 같은 친슬라브 사상가들은 두 나라가 러시아의 지도 아래 통치되어야 하며 러시아 [7]국가의 필수적인 부분이라고 믿었다.동시에, 그들은 우크라이나와 벨라루스 [7]사람들의 분리된 문화적 정체성을 부정했고, 그들의 언어와 문학적 열망은 그들을 [8]러시아인들과 분리시키려는 "폴란드 음모"의 결과라고 믿었다.이반 아크사코프와 같은 다른 슬라브파들은 우크라이나 사람들이 우크라이나어를 사용할 권리를 인정했지만, 그것은 완전히 불필요하고 [9]해롭다고 보았다.그러나 악사코프는 "말로루시어"가 "서부 [7]지방의 폴란드 문명 요소"에 대항하는 투쟁에 도움이 된다는 것을 깨달았다.

우크라이나인과 벨라루스인 외에도 러시아 제국은 빈 회의의 결정으로 폴란드인이 거주하는 영토로 확대된 러시아를 포함한 인접 3개국에 의해 분할된 후 자취를 감춘 폴란드인도 포함시켰다.폴란드인들은 슬라브주의 [10]이데올로기의 문제임이 입증되었다.슬라브파라는 이름 자체가 슬라브족의 특징이 그들의 민족성에 근거하고 있다는 것을 의미했지만, 동시에 슬라브파들은 정교회가 슬라브계와 동등하다고 믿었다.이 믿음은 러시아 제국 내에 폴란드인이 존재함에 따라 거짓이 되었고, 그들은 슬라브 태생이지만, 폴란드 [11]국가 정체성의 핵심 가치 중 하나를 형성하는 가톨릭 신앙이기도 했다.또한, 슬라브족들은 슬라브 기원을 가진 다른 나라들에 대한 러시아의 리더십을 칭송하는 반면, 폴란드인들의 정체성은 서유럽 문화와 가치에 바탕을 두고 있었고, 러시아에 대한 저항은 그들에게 외계인의 [12]삶의 방식을 대표하는 무언가에 대한 저항으로 보였다.그 결과, 슬라브애호가들은 폴란드 국가에 특히 적대적이었고, 종종 그들의 [13]글에서 폴란드 국가를 감정적으로 공격했다.

1863년 폴란드 봉기가 시작되자 슬라브인들은 반폴란드 정서를 이용해 러시아 [14]국민의 국민통합감을 조성했고, 모든 슬라브인의 문화적 결합은 [15]포기됐다.그 폴란드 굳게 슬라 보필에 가톨릭 신앙과 서유럽의 상징으로, 그들이로 Poles 러시아 제국, 끊임없이 그들 나라의 끝에 러시아 점령에 저항하고 동화되지 못 했던 detested,[16]가 가지고, 슬라 보필은 폴란드 natio부터 폴란드의 한일 병합은 실수를 믿게 되었다.소음 한계황당해하지 [17]말 것폴란드와의 투쟁 이후 슬라브파들은 콘스탄티노플 정복이라는 목표에도 불구하고 미래 분쟁은 독일 민족(독일)과 슬라브족(슬라브족)이 될 것이라는 신념을 밝혔고 이 운동은 독일 [18]공포증으로 변했다.

대부분의 슬라브 지지자들은 자유주의자였고 농노 해방을 열렬히 지지했는데, 1861년 해방 개혁으로 마침내 실현되었다.언론 검열, 농노 제도, 사형은 서유럽의 [19]해로운 영향들로 여겨졌다.그들의 정치적 이상은 중세 젬스키 소보르족으로 대표되는 의회 군주제였다.

농노후

러시아에서 농노제가 폐지되고 폴란드에서 봉기가 끝난 후 1870, 1880년대에 새로운 슬라브 성향이 있는 사상가들이 등장했는데, 이는 역사를 원형으로 묘사한 니콜라이 다니레프스키와 콘스탄틴 레온티예프와 [citation needed]같은 학자들이 대표한다.

다닐레프스키는 러시아 국익의 일부로서 독재와 제국주의적 확장을 장려했다.레온티예프는 유럽의 영향력이 [20]러시아에 미치지 못하도록 경찰국가를[citation needed] 신봉했다.

포흐베니체스토

주요 기사:포흐베니체스토

후기 작가인 표도르 도스토예프스키, 콘스탄틴 레온티예프, 니콜라이 다니레프스키가 슬라브 호민주의의 독특한 보수적인 버전인 포흐벤니체스토보를 개발했습니다.콘스탄틴 포베도노스토세프(러시아 정교회 고위 성직자)가 밝힌 이 가르침은 알렉산더 3세와 니콜라스 2세의 통치 기간 동안 공식 차르주의 이념으로 채택되었다.1917년 러시아 혁명 이후에도 이반은 이반 일린 (1883-1954)[citation needed]과 같은 이민자 종교 철학자들에 의해 더욱 발전되었다.

많은 슬라브애호가들은 조지 F와 같은 저명한 냉전 사상가들에게 영향을 끼쳤다. 케넌은[citation needed] 그들에게 소련이 아닌 러시아 제국에 대한 사랑을 심어주었다.그것은 차례로, 1943년 러시아 정교회 총대주교국의 부활이 조셉 스탈린의 [citation needed]통치를 개혁하거나 전복시킬 것이라는 케난의 믿음과 같은 그들의 외교 정책 아이디어에 영향을 미쳤다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ "Slavophile Russian history". Encyclopedia Britannica.
  2. ^ Nyet에서 Da: 러시아인의 이해, Yale Richmond 65페이지, Interculture Press; 제3판(2003년 1월)
  3. ^ Okara, Andrei (2007). "Sovereign Democracy: A New Russian Idea or a PR Project?". Russia in Global Affairs.
  4. ^ 호미아코프, A.S. 1994년'Cerkov' Odna' [교회는 하나다]입력: 호미아코프 A.S.Socinenia [Works](소치네니아)모스크바:중간의.제2권 - 5페이지
  5. ^ 에프레멘코 D., 에브세바 Y.러시아 사회 연대 연구:전통과 현대 경향 // 미국 사회학자 v. 43, 2012, 제4호 - 뉴욕: 스프링거 사이언스+비즈니스 미디어.– 페이지 354.
  6. ^ "고전 러시아 슬라브파들은 종종 언어와 종교를 혼합하여 슬라브도를 정교와 동일시한다." 대륙의 신화: 마틴 W. 루이스, 케렌 E.의 메타지오그래피 비판 230페이지.Wigen, 캘리포니아 대학 출판부, 제1판(1997년 8월 11일)
  7. ^ a b c 볼로디미르 A가 쓴 러시아 정치사상의 우크라이나와 우크라이나인의 이미지(1860-1945).홋카이도 대학 슬라브 연구센터 제16권(1998년) 포툴니츠키, ACTA SLAVICA IAPONICA
  8. ^ 러시아 합중국: 19세기 러시아 연방재건 계획과 프로젝트 디미트리 폰 모렌차일드, 페어레이 디킨슨 대학 출판부 1981
  9. ^ 소브레메니아 레토피스, 제17호, 1861년, 페이지 124~125"나는 순수하게 인기 있는 예술 작품을 제외하고는 말로르어 공동 문학 언어를 만들 가능성을 믿지 않으며, 나는 그것의 가능성을 보지 않는다. 그리고 나는 러시아 공동 발전의 전체성을 파괴하려는 어떠한 인위적인 시도도 원하지 않으며, 나는 말로르어 예술가들을 글쓰기에서 멀어지게 하려는 시도를 원하지 않는다.n 러시아어.이런 요구들이 나타나기 전에 고골이 살아서 일했다는 것이 하느님께 감사드린다: 우리는 "Mertvye Dushi"가 없을 것이다.당신이나 Kulish는 그를 부족 이기주의로 묶고 단일 부족의 시각으로 그의 시야를 좁혔을 것이다!하지만, 물론, 우리 중 누구도 당신을 방해하고 싶거나 방해할 의도는 없었습니다.원하는 만큼 쓰고, 셰익스피어와 쉴러를 말로루시 방언으로 번역하고, 호머의 캐릭터와 그리스 신들을 말로루시 자유롭고 쉬운 양가죽 코트(kozhukh)로 입혀라!
  10. ^ "폴란드인들은 수 세대에 걸쳐 러시아 민족주의자들에게 일종의 곤혹스러운 존재였습니다.사실 19세기 중반 이후 러시아 민족주의의 핵심은 슬라브주의였다.이 이념은 (다른 많은 이들과 마찬가지로) 일관성이 없었다.한편으로 그들의 대표자들은 슬라브인들의 온화한 성격으로 인정받는 슬라브인들의 본질적인 특성으로 정교를 강조했다.한편, 슬라브인의 온화한 성격은 정교와는 무관한 민족성에서 비롯되었다는 것을 슬라브인이라는 바로 그 용어가 암시했다.이 설명은 슬라브인들의 정치적 단결, 혹은 적어도 서로에 대한 그들의 끌림을 암시하는 것이기도 합니다.여기서 폴란드인들은 끝없는 곤혹스러움이었습니다.관계의 재평가: 드미트리 슐라펜톡의 제국 두마 저널 기사의 폴란드 역사와 폴란드 문제; 동유럽 계간지, 제33권, 1999년
  11. ^ 폴란드 교회가 사실상 모든 폴란드인의 눈에 폴란드인의 상징이 된 것은 분할 이후였다.1832년 봉기에 이은 대규모 러시아화는 사실상 모든 폴란드 제도를 없애고 러시아 지역의 공공 생활에서 러시아의 지배력을 실질적으로 보편화시켰다.남은 것은 가톨릭 교회였다.그것은 폴란드인과 폴란드 저항의 상징이 되었고, 세인트루이스에 의해 일거수일투족이 되었다.Petersburg는 이를 약화시키기 위해 폴란드 국가를 지구상에서 뿌리뽑기 위한 추가적인 시도라고 해석했다.그러한 상황에서 가톨릭은 종교일 뿐만 아니라 국수주의적인 "의무"였다." 페드로 라메트의 소련과 동유럽 정치 51페이지, 듀크 대학 출판부 1989.
  12. ^ "폴란드는 시작부터 서유럽에서 주요 영감을 얻었으며, 예를 들어 동유럽이나 비잔틴 문화보다 프랑스나 이탈리아와 더 가까운 슬라브 이웃 국가들보다 더 친밀감을 발전시켰습니다.글래다스 행거 폴란드를 어떤 면에서 라티네이트와 가톨릭 전통의 최동단 전초기지로 만든 이 서쪽 방향은 폴란드인들의 "서방"에 대한 끈질긴 소속감과 본질적으로 이질적인 삶의 방식의 대표자로서 러시아에 대한 뿌리 깊은 적대감을 설명하는데 도움을 준다. 폴란드 연구
  13. ^ "슬라브족들은 폴란드인들에 대한 공격에서 상당히 강렬했습니다.Iurii F에 따르면.폴란드의 사마린은 "라틴주의에 의해 추진된 날카로운 쐐기"로 "파편화"를 목적으로 슬라브인의 영혼의 심장부로 변형되었다. (1) 니콜라이 이아고 슬라브인 다닐레프스키는 폴란드를 '예수교적 젠트리 국가'와 '슬라브의 유대'라고 불렀는데, 그는 이를 끔찍한 타란툴라가 탐욕스럽게 동쪽 이웃을 집어삼키지만 자신의 몸이 서양 이웃에게 먹히고 있다는 것을 알지 못하는 것에 비유했다. (2) 페도르 1세러시아의 대표적인 시인 중 한 명인 티우체프는 또한 폴란드인들을 "슬라브족의 유대"라고 불렀다. (3) "관계의 재평가: 드미트리 슐라펜토크의 제국 두마 저널 기사에 실린 폴란드 역사와 폴란드 문제; 동유럽 분기, 제33권, 1999년.
  14. ^ Katkov와 같은 슬라브 애호가 작가들에 의해 반폴란드와 반유럽적 감정이 포착되어 국가적 연대를 형성하였다.러시아 제국주의: Praeger Publishers, Ariel Cohen 54페이지(1996년 8월 30일)
  15. ^ 모든 슬라브인의 문화적 결합을 강조하기보다는 (1860년대 폴란드 봉기 중에 슬라브인들이 그 생각이 무너질 때까지 그랬듯이) 유라시아 심장국의 꿈: 1999년 3월/4월 찰스 클로버의 지질학 부활 2005-04-16년 웨이백머신 아카이브
  16. ^ "이때부터 폴란드 국가는 혐오받는 서유럽 달레와 혐오받는 가톨릭의 화신인 슬라브파였다."Georg Morris Cohen Brandes, T. Y. Crowell & co 1889에 의한 러시아의 인상
  17. ^ "물론 폴란드인들은 결코 진정한 통합을 이루지 못했고, 세인트루이스에게는 항상 골칫거리였습니다.피터스버그.정기적인 봉기와 혁명은 러시아의 비스툴라주 통치를 기껏해야 약하게 만들었다.니콜라이 다니레프스키와 같은 진정한 슬라브주의자들은 폴란드의 합병을 실수라고 여겼으며, 강력하고 적대적인 요소로 러시아를 속이고, 결코 진정한 러시아화가 되지 않았다.유라시아의 끝: 카네기국제평화재단 드미트리 트레닌의 지정학과 세계화의 경계에 선 러시아
  18. ^ "폴란드 위협이 끝나자 슬라브 지지자들은 또 다른 목표를 설정했습니다.콘스탄티노플과 해협을 점령하겠다는 300년의 목표를 포기하지 않고 슬라브족과 튜턴족(독일)의 충돌이 일어날 것이라고 주장했다.러시아 제국주의: 개발과 위기(Development and Crisisis) 페이지 54, "따라서 슬라브 성애(Slavophilia)는 스스로를 독일 공포증으로 변화시켰다.1996년 프래거 출판사 아리엘 코헨의 55쪽
  19. ^ 니콜라이 로스키의 러시아 철학사 ISBN 978-0-8236-8074-0 페이지 87
  20. ^ 1861년 농노제가 폐지된 뒤 1863년 폴란드 슬라브주의 반란이 퇴화하면서 편협하고 공격적인 러시아 민족주의가 [citation needed]됐다.슬라브주의 2세대는 1870년대와 1880년대에 N. Danilevsky와 K.의 형태로 나타났다.레온티예프전자는 러시아의 국익을 독재와 팽창주의적 제국주의와 동일시했다.1880년대 대표적 이념가인 K. 레온티예프는 서유럽의 영향으로부터 러시아를 구하기 위해 일종의 경찰 국가 이데올로기를 시작했습니다.러시아의 극단적인 랜디 내셔널리스트 위협: 토마스 팔랜드 루트리지 2005의 서구 우익 사상의 증가하는 영향 페이지 211

외부 링크