고백 (Augustine)

Confessions (Augustine)
성 아우구스티누스의 고백

고백서(라틴어: Confessiones)는 히포의 성 아우구스티누스의 자전적인 작품으로 서기 397년에서 [1]400년 사이에 라틴어로 쓰여진 13권의 책으로 구성되어 있다.이 작품은 성 아우구스티누스의 죄 많은 청년기와 그의 기독교로의 개종에 대한 개요를 담고 있다.이 책의 현대 영어 번역본은 비슷한 제목의 다른 책들과 구별하기 위해 때때로 "성 아우구스티누스의 고백"이라는 제목으로 출판된다.원래 제목은 '13권의 고백'이었고, 각 책이 하나의 완전한 [2]단위로 읽히도록 구성되었다.

고백은 일반적으로 아우구스티누스의 가장 중요한 문서 중 하나로 여겨진다.그것은 쓰여진 최초의 서양 기독교 자서전으로 널리 보여지며(오비드는 서기 1세기 초에 그의 트리스티아와 함께 이 장르를 발명했다), 중세 내내 기독교 작가들에게 영향을 준 모델이었다.헨리 채드윅 교수는 고백은 "언제나 서양 [3]문학의 위대한 걸작 중 하나"라고 썼다.

요약

이 작품은 성 아우구스티누스의 40대 초반에 쓰여졌고, 그가 또 다른 중요한 작품인 신의 도시를 만들면서 오래 살았기 때문에 완전한 자서전은 아니다.그럼에도 불구하고, 그것은 그의 사상 발달에 대한 끊기지 않는 기록을 제공하며 4세기와 5세기의 어떤 단일인에 대한 가장 완전한 기록이다.그것은 정신적인 명상과 통찰력을 특징으로 하는 중요한 신학적인 작업이다.

이 작품에서, 아우구스티누스는 그가 어떻게 죄 많고 부도덕한 삶을 살아온 것을 후회하는지에 대해 쓰고 있다.그는 마니교의 종교를 따르고 점성술을 믿는 것에 대한 후회를 논한다.그는 그의 친구 네브리디우스가 점성술이 부정확할 뿐만 아니라 악하다는 것을 설득하는데 도움을 준 역할과 기독교로 개종한 성 암브로스의 역할에 대해 쓰고 있다.처음 9권은 자서전적이고 마지막 4권은 해설적이고 훨씬 더 철학적이다.그는 자신의 성적 죄에 대해 깊은 슬픔을 나타내며 성적 도덕성의 중요성에 대해 글을 쓴다.이 책들은 다윗의 시편에 근거해 신에 대한 기도로 쓰여졌다.그리고 그것은 "당신은 우리를 당신 자신을 위해 만들었고 우리의 마음은 [4]당신 안에서 쉴 때까지 안절부절못한다."로 시작한다.이 작품은 삼위일체 및 삼위일체 신앙의 다양한 측면을 상징하는 책으로 나누어진다.

개요(책별)

Augustinus 1.jpg
시리즈의 일부
히포의 아우구스티누스
서양 교회의 사대박사의
아우구스티누스
아우구스티누스주의
작동하다
영향력 및 추종자
관련 토픽
관련 카테고리
히포의 아우구스티누스
이 상자:
  1. 유아기, 14세까지의 소년기.어린 시절부터, 성 아우구스티누스는 유아기의 본질에 대한 보편적인 결론을 도출하기 위해 그의 개인적인 어린 시절을 되돌아봅니다: 아이는 원래 죄 때문에 자신의 마음대로 하게 내버려 두면 본질적으로 폭력적입니다.나중에 그는 성경을 공부하는 것보다 즐거움을 선택하고 세속적인 문학을 읽는 것에 대해 성찰한다. 이 선택은 어린 시절에는 몰랐지만 나중에 그가 스승의 벌을 받아야 할 선택으로 이해하게 된다.
  2. 어거스틴은 자신이 16살 때 저지른 중대한 죄의 두 가지 예를 들면서 청소년기를 계속 반성하고 있는데, 그것은 바로 그의 신 없는 욕망의 발달과 이웃의 과수원에서 배가 절취된 것이다.이 책에서 그는 왜 더 좋은 배를 많이 가지고 있을 때 친구들과 함께 배를 훔쳤는지에 대한 의문을 탐구한다.그는 배를 먹고 나머지는 돼지들에게 던져주면서 느낀 감정을 설명한다.아우구스티누스는 자신의 죄를 공유할 수 있는 사람들과 함께 있지 않았다면 아무것도 훔치지 않았을 것이라고 주장한다.
  3. 그는 카르타고에서 수사학을 공부하기 시작하며, 그곳에서 키케로의 호텐시우스를 접하면서 지혜에 대한 사랑을 키운다.그는 성경에 대한 믿음이 부족한 자신의 자존심을 탓하고 마니교를 통해 선악에 대한 진실을 찾는 방법을 찾는다.이 책의 끝부분에서 그의 어머니 모니카는 아들이 가톨릭 교리로 개종하는 꿈을 꾼다.
  4. 19세에서 28세 사이에, 아우구스티누스는 신실하기는 하지만 합법적으로 결혼한 아내가 아닌 이름 없는 여자와 관계를 형성하고, 그와는 아들 아데오다투스가 있다.그가 가르치기 위해 고향인 타가스테로 돌아왔을 때, 한 친구가 병에 걸려 가톨릭 교회에서 세례를 받고 약간 회복되었다가 죽었다.그의 친구의 죽음은 아우구스티누스를 우울하게 하고, 아우구스티누스는 죽음의 의미 대 신의 친구의 사랑의 의미를 되새긴다; 그는 그의 친구의 죽음이 신에 대한 그의 사랑이 부족했기 때문에 그에게 심각한 영향을 미쳤다고 결론짓는다.그가 사랑하던 것들이 그에게 혐오스러워지는 것은 모든 것이 그에게 잃어버린 것을 상기시키기 때문이다.그리고 어거스틴은 그가 몰락한 친구보다 슬픔의 삶을 더 사랑하기 시작했음을 암시한다.그는 마니교와 점성술을 통해 진실을 찾으려 했지만, 그가 훨씬 덜 지적이고 교만하다고 주장하는 독실한 교회 신도들은 하나님에 대한 더 큰 믿음을 통해 진실을 찾았다는 반성과 함께 이 책을 끝맺는다.
  5. 성 아우구스티누스는 29세이지만 마니교 주교 파우스토스가 카르타고를 방문했을 때 시작되는 과정인 마니교의 가르침에 대한 믿음을 잃기 시작한다.아우구스티누스는 마니교의 실체에 감명받지 못했지만, 아직 그것을 대체할 만한 것을 찾지 못했다.그는 아직 거짓을 증명할 정신적 핵심을 형성하지 못했기 때문에 이 우화에 체념한 것 같다.그는 교육 시스템이 더 규율 있는 로마에서 가르치기 위해 움직인다.그는 밀라노에서 그의 가르침을 요청받았기 때문에 로마에 오래 머물지 않는다. 그곳에서 그는 주교 암브로스를 만난다.그는 Ambrose의 스타일과 태도를 높이 평가하고 Ambrose는 그를 더 영적이고 비유적인 신의 관점에 노출시키고, 이것이 그를 교회의 교리문답의 지위로 이끈다.
  6. 성 암브로스의 설교는 아우구스티누스를 다른 철학적 선택보다 선호하기 시작하는 가톨릭에 더 가깝게 만든다.이 절에서는 야망을 포함한 개인적인 고민이 계속되고 있는데, 이 때 그는 술에 취해 '일시적 행복'을 느끼는 거지와 지금까지의 [5]행복을 발견하지 못한 것을 비교한다.아우구스티누스는 종교적 진실을 발견하는 데 그의 친구 알리피우스와 네브리디우스의 공헌을 강조한다.모니카는 이 책의 마지막에 돌아와 어거스틴의 결혼을 주선한다. 어거스틴은 이전 첩과 헤어져 새로운 정부를 찾고 자신을 욕망의 노예라고 생각한다.[6]
  7. 오거스틴은 선과 악의 이면에 있는 진실을 발견하는 사명을 띠고 신플라톤주의자들의 신관을 접하게 된다.그러나 그는 그들이 그리스도를 인간과 하나님 사이의 중재자로 받아들이지 않고 하나님의 본질을 이해한다고 생각하기 때문에 이러한 생각을 트집 잡는다.그는 산꼭대기의 모습을 통해 신플라톤주의자들에 대한 자신의 의견을 강화한다: "숲이 우거진 산꼭대기에서 보는 것과 평화의 땅으로 가는 길을 찾지 않는 것은 전혀 다른 일이다… 그곳으로 가는 길을 유지하는 것은 그들이 무거운 것을 버리고 떠난 천자의 보살핌에 의해 안전하게 만들어진 것이다.enly 軍은 도둑질을 하지 않을 것이다.왜냐하면 그들은 그것을 [7]벌로 삼지 않기 때문이다.이때부터 그는 [8]"경이로움으로 그를 사로잡은" 사도 바울의 작품을 주워담는다.
  8. 그는 기독교로 개종할지 여부에 대한 자신의 내적 혼란에 대해 더 자세히 설명한다.그의 친구 중 두 명인 심플리시아누스와 폰티시아누스는 아우구스티누스에게 마리우스 빅토리누스와 성 안토니우스의 개종에 대한 이야기를 들려준다.정원에서 성찰하는 동안 아우구스티누스는 "집어서 읽어라"[9]를 외치는 한 아이의 목소리를 듣는다.아우구스티누스는 성 바오로 성경의 책 (고전서, 8.12.29)을 집어들고 로마서 13장 13절 14절에서 시작하는 구절을 읽습니다: "음탕과 취중, 방탕, 다툼과 질투가 아니라 주 예수 그리스도를 위해, 육체를 위해, 육체를 위해,[10] 육욕을 생각하지 말라."이 행동은 그의 가톨릭 개종을 확인시켜 준다.그의 친구 알리피우스는 그의 예를 따른다.
  9. 그의 세례에 대비하여, 어거스틴은 수사학의 가르침을 마무리한다.성 암브로스는 아데오다투스, 알리피오스와 함께 아우구스티누스를 세례한다.그리고 나서 아우구스티누스는 그의 어머니가 주인공인 밀라노의 교회가 어떻게 쥐스티나의 박해로부터 암브로스를 변호했는지에 대해 이야기한다.그가 어머니와 함께 아프리카로 돌아오자, 그들은 오스티아의 종교적 비전을 공유한다.곧이어 성 모니카가 죽고 곧이어 그의 친구 네브리디우스와 베레쿤두스가 뒤를 잇는다.이 책의 끝부분까지, 아우구스티누스는 새롭게 채택된 신앙의 기도를 통해 이 죽음들을 기억한다: "성스러운 감정으로 그들은 이 일시적인 빛 속에서 나의 부모, 그리고 당신 아래 있는 나의 형제들, 우리의 가톨릭 어머니[교회] 그리고 당신 민족의 순례가 한숨짓는 영원한 예루살렘의 나의 시민들을 기억하기를.시작부터 다시 시작할 때까지.이렇게 해서 그녀가 나에게 한 마지막 부탁은 나의 [11]기도보다 나의 고백을 통해 많은 사람들의 기도 속에서 더욱 풍성하게 받아들여질 것이다."
  10. 어거스틴은 고백의 가치, 기도의 의미, 그리고 개인이 신에게 다가갈 수 있는 방법을 계속 성찰하면서 개인적인 기억에서 기억 그 자체와 자신에 대한 자기성찰적 평가로 전환한다.그가 그리스도의 존재의 정당성에 도달하는 것은 이 마지막 지점과 육체와 영혼에 대한 그의 성찰 모두를 통해서이다.
  11. 아우구스티누스는 창조의 본질과 시간의 본질과 신과의 관계를 분석한다.그는 현재주의를 둘러싼 문제들을 탐구한다.그는 마음속에는 세 가지 시간이 있다고 생각한다.과거에 관한 현재, 즉 기억, 현재에 관한 현재, 즉 사색, 그리고 미래에 있는 것에 관한 현재.그는 그의 생각을 뒷받침하기 위해 창세기, 특히 하늘과 땅의 창조에 관한 문헌에 의존한다.
  12. 창조에 대한 그의 토론을 통해, 아우구스티누스는 창세기의 수사학과 창세기를 분석하기 위해 사용할 수 있는 여러 해석에 대한 철저한 분석의 일부로서 신과 지구의 본질을 언급한다.경전을 광대한 경치 위에 펼쳐진 샘에 비유하면서, 그는 한 가지 이상의 참된 해석이 있을 수 있고 각자가 본문에서 어떤 참된 결론을 도출할 수 있다고 생각한다.
  13. 그는 창세기에 대한 우화적 해석을 탐구함으로써 본문을 마무리하고, 이를 통해 삼위일체와 신의 인간 창조의 의미를 발견한다.그의 해석에 근거해, 그는 창조의 신성과 함께 안식의 중요성을 지지합니다: "그렇다면, 당신이 지금 우리 안에서 일하는 것과 같은 방식으로, 당신은 우리 안에서 안식을 취할 것입니다. 그래서 우리는 당신이 만든 것들을 봅니다. 그들이 존재하기 때문에, 그러나 그것들은 당신이 그들을 보기 때문에 존재합니다.외부적으로는 존재하지만 내부적으로는 좋은 존재임을 알 수 있습니다.당신은 [12]아직 만들어지지 않은 곳에서, 그것들이 만들어지는 것을 보았습니다.

목적

고백은 개종을 장려하기 위한 것일 뿐만 아니라 개종 방법에 대한 지침을 제공했습니다.성 아우구스티누스는 자신의 경험에서 다른 사람의 여행에 적합하도록 추론한다.어거스틴은 신이 항상 자신을 보호하고 인도했다는 것을 인정한다.이것은 일의 구조에 반영되어 있다.어거스틴은 고백서 속의 각 책을 신에게 기도하는 것으로 시작한다.예를 들어, 8권과 9권 모두 "당신은 나를 묶은 사슬을 끊었다. 나는 당신의 [13]명예를 위해 희생할 것이다"로 시작한다.왜냐하면 아우구스티누스는 각각의 책을 기도로 시작하기 때문이다, 알버트 C.남감리교 대학의 신학 교수인 아웃러는 고백은 "은총의 순례"라고 주장합니다. 오거스틴이 찾아온 결정적인 전환의 역행입니다.그리고 그는 그런 식으로 그의 원동력이 된 것은 신의 은총이라고 확신했기 때문에,[14] 그의 마음의 자발적인 표현으로 그의 자기 회심을 신을 향한 지속적인 기도의 형태로 던졌습니다."고백은 신을 찬양할 뿐만 아니라 어거스틴이 구원받는 길에서도 신의 도움을 암시합니다.

기독교가 합법화된 후에 쓰여진 고백서는 2세기 전처럼 순교자가 대부분의 기독교인들에게 더 이상 위협이 되지 않았던 시대로 거슬러 올라간다.대신 기독교인의 투쟁은 대개 내면에 있었다.어거스틴은 욕망과 같은 세속적인 욕망과의 투쟁을 분명히 보여준다.아우구스티누스의 개종은 391년 사제 서품을 받고 395년 주교로 임명되면서 빠르게 이어졌다.이러한 급격한 상승은 확실히 아우구스티누스에 대한 비판을 불러일으켰다.고백서는 AD 397년에서 398년 사이에 쓰여졌고, 자기 합리화를 그 일에 대한 가능한 동기로 제시했다.있어도 말이 책에"저는 진리에, 내 마음 속에 전에 나의 자백을 둘 다를 만들고 출연하였고 이 책 이전에 많은 사람들에 그것을 읽기를 바란다." 위해서야 안녕에 그의 결함을 조화시키는 X장 1,[15]오거스틴 둘 다 그의 은혜,"고백"[16]를 규정하는 2개 의미에 겸손함을 통해 그가 자신의 죄와 glorifies 하나님을 고백한다.scritics뿐만 아니라 신에게도.

해석학

성 아우구스티누스는 특히 어려운 구절들이 있는 가운데 성서 구절을 개선하는 방법을 제안했다.독자들은 모든 성경이 하나님으로부터 영감을 받아 각 저자가 개인적으로 믿지 않거나 거짓이라고 믿었던 것을 쓰지 않았다고 믿는다.독자들은 언어학적으로 구별해야 하며, 그들 자신의 해석, 쓰여진 메시지 및 메신저와 저자의 원래 의도된 의미(라틴어: intentio)[17]를 분리해야 한다.

"메시지 자체의 진실성 또는 메신저의 의미에 관한" 의견 불일치가 발생할 수 있다(XII.23).메시지의 진실성 자체는 그것을 확장자에게 영감을 주고 수 세기에 걸쳐 그리고 [17]신자들 사이에서 그 내용의 전달과 확산을 가능하게 한 신에 의해 부여된다.

원칙적으로 독자는 저자가 성경책을 썼을 때 어떤 생각을 가지고 있었는지 확인할 수는 없지만, 원문의 글자와 모순되지 않고 그 본래의 의미와 의도에 접근하기 위해 최선을 다해야 할 의무가 있다.해석은 "진실 범위"(XII.25)에 있어야 하며,[17] 해석 범위를 벗어나서는 안 된다.

관객

어거스틴에 대한 많은 정보는 그의 글에서 직접 나온다.아우구스티누스의 고백은 그의 생애 첫 33년에 대한 중요한 통찰력을 제공한다.어거스틴은 자신을 성인으로 그리는 것이 아니라 죄인으로 그린다.아우구스티누스가 고백하는 죄는 욕망/모욕, 도둑질, 거짓말과 같은 여러 가지 다른 성격과 여러 가지 심각성을 가지고 있다.예를 들어, 9권의 두 번째 장에서 어거스틴은 가을 방학까지 3주를 기다려 혼란을 일으키지 않고 가르치는 자리를 떠나기로 한 그의 선택을 언급하고 있다.그는 "한 시간이라도 내가 거짓말의 의자를 차지하도록 내버려 둔 것은 죄라고 말할 수 있다"[18]고 썼다.R. S. 파인-커핀의 1961년 번역의 서문에서 그는 아우구스티누스 자신의 과거에 대한 이러한 가혹한 해석은 의도적이어서 그의 청중이 그를 신성한 인물 [19]머리 대신 신의 자비를 받은 죄인으로 보게 한다.아우구스티누스가 묘사한 죄들이 다소 흔한 성격이라는 사실을 고려하면, 이러한 사례들은 또한 독자들이 저자와 동일시 할 수 있게 하고, 따라서 그의 개종 길에 아우구스티누스의 발자취를 따라가는 것을 더 쉽게 만들 수 있다.이 식별은 고해성사의 [20][21]원초적 및 근원적 성격의 요소이다.

고백의 성격상, 아우구스티누스는 자신을 위해 글을 썼을 뿐만 아니라 대중을 위해 쓴 작품임이 분명하다.아우구스티누스의 잠재적인 청중은 세례를 받은 기독교인, 카테쿠멘, 그리고 다른 신앙인들이었다.피터 브라운은 그의 저서 몸과 사회(The Body and Society)에서 고백이 "오거스틴과 비슷한 경험을 가진 사람들"[22]을 대상으로 했다고 쓰고 있다.게다가, 마니교의 관습에 대한 그의 배경과 함께, 어거스틴은 마니교의 신앙과 독특한 연관성을 가지고 있었다.자백은 개종을 장려하는 호소력이 된다.

레거시

고백은 기독교 신학의 역사뿐만 아니라 철학 전반에서 가장 영향력 있는 작품 중 하나이다.키에르케고르와 그의 실존주의 철학은 그의 [23]영혼의 본질에 대한 아우구스티누스의 사색에 의해 실질적으로 영향을 받았다.

에디션

  • 성인의 고백 어거스틴, 번역.에드워드 부베리 푸세이, 1909년
  • St. Augustine (1960). The Confessions of St. Augustine. transl., introd. & notes, John K. Ryan. New York: Image Books. ISBN 0-385-02955-1.
  • 마리아 볼딩, 성 아우구스티누스: 고백, 하이드파크 뉴욕: 뉴시티 프레스(성 아우구스티누스 I/1), 2002년 ISBN 1-56548154-2
  • F. J. Sheed, Confessions, ed.마이클 P.폴리, 해켓 출판사, 2006년 제2판ISBN 0-8722081-68
  • 캐롤린 해먼드, 오거스틴: 고백서 제1권 I Books 1~8, MA: Harvard University Press (Loeb Classical Library), 2014.ISBN 0-67499685-2
  • 캐롤린 해먼드, 오거스틴: 고백서 제1권 II Books 9-13, MA: Harvard University Press (Loeb Classical Library), 2016.ISBN 0-67499693-3
  • Sarah Ruden, Augustine: Confessions, Modern Library (Penguin Random House), 2018.ISBN 978-0-81298648-8

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ Chadwick, Henry (2008) [1992]. St. Augustine, Confessions. Oxford University Press. p. xxix. ISBN 978-0-19953782-2.
  2. ^ Augustine of Hippo (2006). Confessions. Hackett Publishing. pp. 17–. ISBN 978-0-87220-816-2.
  3. ^ Chadwick, Henry (14 August 2008). Confessions. Oxford University Press. p. 4 (ix). ISBN 978-0-19953782-2.
  4. ^ Saint Augustine (Bishop of Hippo.) (2006). Confessions. Hackett Publishing. p. 18. ISBN 978-0-87220-816-2.
  5. ^ 부르크 1966, 140페이지 140
  6. ^ 버크 1966, 페이지 158
  7. ^ Bourke 1966, 193-94페이지
  8. ^ Bourke 1966, 194쪽
  9. ^ 고백, X장II
  10. ^ 버크 1966, 페이지 225
  11. ^ 버크 1966, 페이지 262
  12. ^ 버크 1966, 페이지 455-56
  13. ^ Augustine of Hippo (1961). "1". Confessions. Vol. Book IX. Harmondsworth Middlesex, England: Penguin Books.
  14. ^ 를 클릭합니다Outler (1955), Introduction, p. 5.
  15. ^ 1961년 히포의 아우구스티누스 제10권 1장
  16. ^ 아웃러 1955, 7페이지
  17. ^ a b c Robert Clewis (2001). "Augustine's Hermeneutics: How to Read the Confessions" (PDF). Auslegung. 24 (part I): 73–75. ISSN 0733-4311. OCLC 205023604. Archived (PDF) from the original on September 24, 2020 – via CORE.
  18. ^ Saint Augustine of Hippo (1961). Confessions. Harmondsworth Middlesex, England: Penguin Books. p. Book IX, Chapter 2.
  19. ^ Pine - Coffin, R.S. (1961). Introduction to Confessions. Harmondsworth Middlesex, England: Penguin Books. p. 12.
  20. ^ Kotzé, Annemaree (2004). Augustine's Confessions: Communicative Purpose and audience. Leiden.
  21. ^ Osseforth, Math (2017). Friendship in St. Augustine's Confessions. Amsterdam. pp. 17–20.
  22. ^ Brown, Peter (2008). The Body and Society. New York: Columbia University Press. p. 388.
  23. ^ 로버트 B.푸치니악키에르케고르 연구 연감.2011년 11월 24일<https://doi.org/10.1515/9783110236514.181>.2021년 10월 21일 <https://www.degruyter.com/document/doi/10.1515/9783110236514.181/html>에서 입수.

원천

  • 오거스틴 고백서, 트랜스버논 J. 버크워싱턴: 가톨릭대학교 출판사, 1966.eBook Collection (EBSCOhost).웹. 2016년 2월 18일
  • 어거스틴소개.고백과 마법.에드앤트랜스앨버트 C.아우터.기독교 고전 도서관, 제7권필라델피아:웨스트민스터 프레스, 1955년인쇄.
  • Chadwick, Henry (2008). Saint Augustine: Confessions. Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-953782-2. (영어로 번역)
  • Warner, Rex (1963). The Confessions of St. Augustine. New York: Penguin Books. ISBN 0-451-62474-2. (영어로 번역)
  • 캐롤린 해먼드, 오거스틴: 고백서 제1권 I Books 1-8, MA: Harvard University Press (Loeb Classical Library), 2014.ISBN 0674996852
  • 캐롤린 해먼드, 오거스틴: 고백서 제1권 II Books 9-13, MA: Harvard University Press (Loeb Classical Library), 2016.ISBN 0674996933

추가 정보

  • 브라운, 피터히포의 아우구스티누스, 전재판버클리:캘리포니아 대학 출판부, 2000.
  • 브라운, 피터신체와 사회: 초기 기독교의 남성, 여성, 그리고 성적 포기, 20주년 기념판.뉴욕: 콜롬비아 대학 출판부, 2008.
  • 어거스틴고해성사.성지 피에르 드 라브리올입니다제3판파리: 소시에테 데드션 "Les Belles Lettres", 1969.인쇄물. 프랑스 대학 소장품.

외부 링크

Wikisource에는 다음 기사와 관련된 원본 텍스트가 있습니다.
라틴어 Wikisource에는 다음 기사와 관련된 원본 텍스트가 있습니다.
위키 인용문에는 고백(Augustine)과 관련된 인용문이 있습니다.

영어 번역

  • 이미지북, 트랜스포트존 K.라이언(뉴욕: 이미지북스, 1960).
  • 크리스찬 클래식, 트랜스앨버트 C.아웃러(필라델피아:Westminster Press, 1955).
  • 뉴 어드벤트, 트랜스포트J.G. 필킹턴(에딘버그: T. & T. Clark, 1886)
  • 조지타운, 트랜스포트E.B. Pusey(옥스포드: J.H. 파커, 런던: J.G. 및 F.)Rivington, 1838).
  • E.B. Pusey의 1838년 번역:Cormac Burke에 의해 개정된 '당신' 버전(2012년) [1].
  • 뉴시티 프레스, 트랜스포트.마리아 볼딩, O.S.B., ed.O.S.A. 존 E. 로텔(Hyd Park, NY: New City Press, 1997).
  • 고백: 성 아우구스티누스; 성전베니그너스 오루크 O.S.A(Martin Laird의 서문) (런던: DLT Books, 2013)
  • 히포의 성 아우구스티누스고백, R.S. 파인-커핀 번역Hamondsworth Middlesex(영국):펭귄북스, 1961년
  • 어거스틴고백: 사라 루든의 신번역.뉴욕: 모던 라이브러리, 2017.

코멘트