흑인의 영혼

흑인의 영혼: 수필과 그림

제2판 제목 페이지
작가.	W.E.B.뒤부아
일러스트레이터	조너선 버겐
커버 아티스트	조너선 버겐
나라	미국
언어	영어
주제	미국의 인종과 민족 흑인 문화
장르.	에세이, 사회학
출판인	A. C. 매클러그 & Co., 시카고
발행일자	1903
듀이 십진법	973.0496073
LC Class	E185.6.D797
본문	블랙포크의 영혼: 위키소스의 수필과 그림

The Souls of Black Folks: Essays and Sketches는 W. E. B.의 1903년 미국 문학 작품이다. 두부아.그것은 사회학 역사에서 중요한 작품이며 아프리카계 미국 문학의 초석이다.

이 책에는 인종에 관한 몇 편의 에세이가 포함되어 있으며, 그 중 일부는 아틀란틱 먼슬리에 앞서 출판되었다.이 작품을 개발하기 위해, Du Bois는 미국 사회에서 아프리카계 미국인으로서 자신의 경험을 끌어냈다.흑인 역사에서의 주목할 만한 관련성 외에도, The Souls of Black Folk는 사회학 분야의 초기 작품들 중 하나로 사회과학에서 중요한 위치를 차지하고 있다.

흑인의 영혼에서 뒤보이는 아마도 랄프 왈도 에머슨 ("초월주의자"와 "운명")에서 따온 "이중 의식"이라는 용어를 사용하여 흑인은 항상 두 가지 시야를 가져야 한다는 생각에 적용했다.자신을 어떻게 보는지, 세상이 자신을 어떻게 보는지 의식해야 한다.

챕터

흑인 민중의 영혼의 각 장은 한 쌍의 비문으로 시작한다: 대개 유럽 시인이 쓴 시의 텍스트와 뒤보이스가 서문에서 "과거의 ^[1]흑인 영혼에서 잘 나온 유일한 미국 음악에서 잊혀지지 않는 선율의 일부"라고 묘사한 영적인 악보.컬럼비아 대학 영문과 비교 문학 교수 브렌트 헤이스 에드워즈는 다음과 같이 말합니다.

Du Bois를 인식하는 것은 매우 중요합니다.부커 T. 워싱턴의 이상주의는 예를 들어 "약속된 땅에서 열리는 위대한 캠프 모임"에서 희망했던 다른 세계의 구원에 메아리친다; 마찬가지로 "흑인의 훈련"에서 교육에 대한 단호한 요구는 일치한다.'진군하라'^[2]의 신랄한 말

Edwards는 Du Bois가 독자의 장벽을 표시하기 위해 가사를 보류했을 수도 있으며, 흑인 문화, 즉 "베일 속의 삶"이 ^[2]백인들에게는 여전히 접근할 수 없는 상태로 남아 있음을 암시하기 위해서라고 덧붙였습니다.

"The Foreside"에서 듀보이스는 다음과 같이 말한다.

"그러면, 백인의 세계를 떠나, 나는 베일 안에 발을 들여놓았습니다. 여러분이 베일의 깊은 곳, 즉 종교의 의미, 인간의 슬픔의 열정, 그리고 더 큰 영혼의 투쟁을 희미하게 볼 수 있도록 말입니다."그는 이렇게 말했다. "...여기서 말하는 내가 베일 속에 사는 그들의 뼈와 살의 뼈라는 것을 덧붙여야 하는가?"^[3]

"영적 노력에 대하여"

제1장 "우리의 영적 노력에 대하여"는 뒤보이스의 논문의 개요를 설명한다.그는 남한의 흑인들은 투표할 권리, 좋은 교육을 받을 권리, 그리고 평등과 정의의 대우를 받아야 한다고 말한다.여기서 그는 또한 "항상 다른 사람의 눈을 통해 자신의 자아를 바라보고, 즐거운 경멸과 ^[4]연민으로 바라보는 세상의 테이프에 의해 자신의 영혼을 측정하는 감각"으로 정의되는 "이중 의식"을 만들었다.

"미국인과 흑인, 두 영혼, 두 가지 생각, 조화되지 않은 노력, 하나의 어두운 몸 안에 있는 두 개의 투쟁하는 이상, 오직 끈질긴 힘만이 그것을 산산조각 내지 않게 하는 그의 두 개의 투쟁하는 이상을 느낄 수 있습니다.'미국 흑인의 역사'는 이러한 노력의 역사이다. 즉, 자의식적인 남성에 도달하고, 자신의 이중적 자아를 더 나은 진정한 자아로 통합하려는 열망이다.그는 단지 흑인이자 미국인이 되는 것을 가능하게 하고 싶을 뿐이고, 동료들로부터 욕설이나 침을 뱉지 않고,^{[3]: 5} 기회의 문을 거칠게 닫지 않고 말이다.

첫 번째 장에서는 또한 두부아의 유명한 베일 은유법을 소개한다.Du Bois에 따르면, 이 베일은 모든 흑인들에 의해 착용된다. 왜냐하면 그들의 세계에 대한 견해와 잠재적인 경제적, 정치적, 사회적 기회가 백인들의 그것과 매우 다르기 때문이다.베일은 피부색의 선을 시각적으로 드러내는 것으로, 뒤보이스가 평생을 바쳐 고친 문제입니다.뒤보이스는 흑인들에게 베일의 기능을 제2의 시선으로 표현하면서 베일을 축복이자 ^[5]저주라고 표현했다.

"그의 투쟁의 음침한 숲 속에서 그는 자신의 영혼이 눈앞에 떠올랐고, 그는 베일을 통해 어둠에 싸여 있는 자신을 보았다. 하지만 그는 자신의 힘과 ^{[3]: 9} 사명에 대한 희미한 계시를 보았다."

자유의 여명

두 번째 장인 "자유의 여명"은 1861년부터 1872년까지의 역사 기간과 자유민국을 다룬다.Du Bois는 또한 컬러 라인의 문제를 소개합니다.

"20세기의 문제는 아시아와 아프리카, 미국, 바다의 ^{[3]: 13} 섬들에서 어두운 인종과 가벼운 인종 사이의 관계인 피부색 경계에 관한 문제입니다.

Du Bois는 자유민국을 "인종과 사회적 상황의 거대한 문제와 씨름하기 위해 위대한 국가가 한 시도 중 가장 독특하고 흥미로운 시도 중 하나"라고 묘사했다.그는 FBI가 "정치적, 사회적 진보의 위대한 랜드마크 중 하나"라고 말한다.1년간의 작업 후, 듀보이스는 "그것은 엄청난 육체적 고통을 덜어주었고, 혼잡한 중심지에서 농장으로 7천 명의 도망자들을 이송했으며, 무엇보다도, 그것은 뉴잉글랜드 학교의 성전을 시작했다"^{[3]: 14, 21–22} 고 말한다.

"자유민국의 가장 큰 성공은 흑인 사이에 무상 학교를 심고 남부 ^{[3]: 28} 모든 계층에 무상 초등학교를 보급하는 아이디어에 있었습니다."

그는 Fisk University, Clark Atlanta University, Howard University 및 Hampton University의 창설을 인정하며 "인류 문화의 첨탑" 에드먼드 아사 웨어, Samuel C. 암스트롱, 그리고 에라스투스 크레이버스.그는 프리맨스 저축은행의 붕괴로 많은 자유민들의 저축 손실이 "저축에 대한 모든 믿음"^{[3]: 28–29, 32} 을 잃게 될 것을 우려했다.

마지막으로 그는 "백인 표로 남한을 평화적으로 재건할 수 없다면 흑인 표로도 ^{[3]: 33} 분명히 할 수 있다"고 주장한다.

"...흑인에게 투표권을 부여하는 것은 필수였고, 가장 적은 죄의 나라라도 부당한 인종을 허용할 수 있었고, 남한이 전쟁의 결과를 받아들이도록 강요할 수 있는 유일한 방법이었다.그래서 흑인 참정권은 인종 ^{[3]: 33} 갈등을 일으켜 내전을 종식시켰다.

부커 T.워싱턴과 그 밖의 사람들에 대해서

제3장과 제6장은 교육과 진보를 다룬다.여기서 Du Bois는 흑인 ^[6]남성만을 위한 산업 교육에 초점을 맞추려는 부커 T. 워싱턴의 생각에 반대한다.그는 흑인 사회에 지도자와 교육자를 설립하기 위한 고전 교육의 추가를 지지한다.

듀보이스는 애틀랜타 타협안을 "워싱턴의 경력 중 가장 주목할 만한 것"이라며 "조정과 굴종의 낡은 태도"라고 언급했다.듀보이스는 워싱턴이 흑인들이 세 가지를 포기하기를 원한다고 주장한다: 정치권력, 시민권 주장, 그리고 고등교육.그는 흑인이 산업교육, 부의 축적, 남남의 화해에 모든 에너지를 쏟는다면 1) 흑인의 선거권 박탈, 2) 흑인에 대한 시민적 열등감의 뚜렷한 법적 지위 창출, 3) 제3자에 대한 지속적인 원조 철수로 이어질 것을 우려하고 있다.e 흑인의 고등훈련.워싱턴이 "공통학교와 산업훈련"에 초점을 맞춤으로써, 그는 "교사, 전문직 종사자, 지도자"가 ^{[3]: 37, 43–46} 훈련되는 고등교육기관을 평가절하한다.

"그러나 워싱턴이 부당함에 대해 사과하는 한, 남북이든 투표의 특권과 의무를 올바르게 중시하지 않고, 더 밝은 우리 정신의 훈련과 야망을 반대하는 한, 그든, 남이든, 민족이든, 우리는 끊임없이 그리고 단호하게 ^{[3]: 50} 반대해야 합니다."

주의: Du Bois가 그의 책을 출판했을 때, 대부분의 이전 남부 연방 주들은 1890년 미시시피가 주도한 흑인들의 선거권 박탈을 완료했습니다. 주로 투표세, 거주권 및 기록 유지 요건, 주관적 읽고 쓰기 테스트 및 기타 정보를 통해 유권자 등록에 대한 장벽을 높인 헌법 개정과 다른 법률에 의해.Virginia는 1908년에 유사한 법을 통과시켰다.흑인을 정치 생활에서 배제함으로써 남부 입법부는 짐 크로법과 다른 차별적인 방법을 통과시킬 수 있었다.

'진보의 의미'

네 번째 장인 "진보의 의미"에서 뒤보이는 테네시에서 가르칠 때 그의 경험을 먼저 탐구한다.둘째, 그는 10년 만에 돌아왔고 그가 일했던 마을이 많은 불쾌한 변화를 ^[7]겪었다는 것을 알게 되었다.그는 말했다. "내 통나무 학교는 없어졌다.그 대신 진보가 서 있었고, 진보가 ^{[3]: 59} 추악할 수밖에 없다는 것은 잘 알고 있다.

"당시 저는 Fisk 학생이었고, 모든 Fisk 남자들은 베일 너머 테네시 주는 그들만의 것이라고 생각했고, 방학이 되면 그들은 현의 학교위원들을 ^{[3]: 51} 만나기 위해 화려한 밴드를 이끌고 출격했습니다."

그러나 그는 청장을 만난 후 "그러나 그들은 먼저 먹고 나 ^{[3]: 53} 혼자였기 때문에 베일의 끔찍한 그림자가 드리워졌다"고 말한다.

"저는 종류가 있는 나의 작은 공동체 세계, 살곳을 격리했다;그리고 아직 거기에서 우리와 함께지만half-awakened 공통 의식,다 공통적인 기쁨과 슬픔에 매장, 탄생, 또는 결혼식;에서 흔한 시련 속에서 가난, 가난한 땅, 그리고 낮은 임금, 그리고,에서 그 장면의 베일은 계속 우리와 그대 사이에 기회."[3]:57

애틀랜타의 날개

다섯 번째 장은 남한의 광범위한 고등교육의 필요성에 대한 명상이다.

듀보이스는 100개의 언덕의 도시 아틀란타를 아탈란타에 비유하며 "금욕" 즉 "달러로 세계를 해석하는 것"에 대해 경고합니다."^{[3]: 66–63} 베일 너머의 검은 세계"는 "진실, 아름다움, 선함"을 공립학교에서의 부의 실현이라는 이상에 굴복해서는 안 된다.

"...베일 너머는 작지만 이상, 지도자와 주도자, 농노, 빈곤, 질서와 종속, 그리고 ^{[3]: 66–67} 모든 인종에 대한 문제들과 같다."

그는 독자들에게 "노동자들은 일하도록 가르치고, 사상가들은 생각하도록 가르치라"고 충고한다. "남쪽의 필요성은 지식과 문화이다."라고 그는 말한다.^{[3]: 71–72}

"그리고 인간을 만들기 위해서는 이상적이고 넓고 순수하며 영감을 주는 삶의 끝이 있어야 한다. 더러운 돈벌이가 아니라 ^{[3]: 72} 금의 사과가 아니다."

흑인의 훈련

듀보이스는 "인간을 평생 훈련시키는 문제를 해결하는 방법"에 대해 논의하는데, 특히 "그들 사이에 걸려있는 빛과 너무 두꺼운 베일을 가지고 있어서 그들은 돌파할 생각조차 하지 못할 것"인 흑인과 관련된 것이다.Du Bois는 남북전쟁이 끝난 후 1876년까지 육군학교, 미션스쿨, 프리맨스뷰로 구성된 남부교육의 진보를 인용한다.그 후 사범학교와 단과대학, 그리고 1885년부터 1895년까지 남부의 산업혁명과 공업학교를 포함한 완전한 학교체계가 수립되었다.그러나 그는 "생명은 고기보다, 몸은 옷보다 더하지 않느냐"^{[3]: 75–79} 고 묻는다.

듀보이스는 "... 이상을 가장 고상하게 설정하고 빵보다 최종적인 문화와 인격을 추구하는 열망을 장려하는 교육은 백인뿐만 아니라 흑인의 권리"라고 주장한다.그는 이어 "만약 흑인이 배운다면, 그는 스스로 가르쳐야 한다"고 말하고, "이 땅의 대다수 흑인들의 문맹을 일소하고, 투스키를 가능하게 ^{[3]: 79–89} 한" 한 세대에 만들어진 3만 명의 흑인 교사들을 인용한다.

또한, 2500명의 흑인이 학사 학위를 받았으며, 그들 중 53%는 교사 또는 교육 시스템의 지도자가 되었고, 17%는 성직자가 되었고, 17%는 주로 의사, 6%는 상인, 농부 및 장인이 되었으며, 4%는 정부 봉사를 했습니다.1875년부터 1880년까지 북부대학에서 22명의 흑인 졸업생과 남부대학에서 143명의 흑인 졸업생들이 있었다.1895년부터 1900년까지, Northern colleges는 100명의 Negros를 졸업했고 500명 이상의 Negro colleges는 Southern Negro를 졸업했습니다.뒤보이는 "...흑인이 만나 해결해야 할 문명의 피할 수 없는 문제들"^{[3]: 79–89} 이라고 말하면서 끝을 맺는다.

"그렇다면 흑인 대학의 기능은 분명합니다.그것은 대중 교육의 수준을 유지해야 하고, 흑인의 사회적 재생을 추구해야 하며, 인종 접촉과 협력의 문제 해결에 도움이 되어야 합니다.그리고 마지막으로, 이 모든 것을 넘어서,^{[3]: 89–90} 인간을 발전시켜야 합니다."

검은 띠의

듀보이스는 도허티 카운티에 있는 조지아주 올버니를 "블랙 벨트의 심장"이라고 부릅니다.그는 "여기 광대한 ^{[3]: 93–94, 96} 농장의 잔재들이 있다"고 말한다.

"이 땅은 얼마나 신기한가. 말할 수 없는 이야기, 비극과 웃음, 그리고 인간 삶의 풍부한 유산으로 가득 차 있고 비극적인 과거가 그림자처럼 드리워져 있고, 미래의 희망으로 가득 찬 나라인가!"^{[3]: 100}

그러나 그는 이곳이 "샘 호스가 십자가에 못박힌 곳" "오늘날 흑인 문제의 중심, 즉 노예와 노예 거래로부터 미국의 어두운 유산인 900만 명의 중심"과 멀지 않다고 지적합니다.그는 이어 "여기는 무지와 게으름, 저기는 격렬한 증오와 복수심--이것들은 우리가 그날 만났던 흑인 문제의 극치이며, 우리는 우리가 어느 쪽을 ^{[3]: 92, 106} 더 좋아하는지 거의 알지 못했다"고 말했다.

황금 양털의 탐험

"Carolina to Texas"에서 목화밭에 대해 언급하면서, Du Bois는 "고대적이고 현대적인 "흑해에서의 황금 양털의 질문"을 유추한다고 주장합니다. 1898년 앨버니 주변의 1500명의 흑인 가정에 대해 계속해서 설명하면서, 많은 가정이 한 집 또는 두 개의 방에 8-10명의 개인이 있다고 합니다.이들 가족은 노예의 흔적인 "쉬운 결혼과 쉬운 이별"에 시달리고 있는데, 흑인 교회는 "파탄난 가정"을 막기 위해 많은 일을 했다.그는 흑인 인구의 80% 이상이 "가난하고 무지하다"고 주장하지만, "상당히 정직하고 좋은 의미" "그들 중 3분의 2는 읽거나 쓸 수 없다"고 말했다. 그리고 남성, 여성, 어린이의 80%가 ^{[3]: 111–118} 농부이다.

경제적으로, 흑인은 빚의 노예가 되었습니다,라고 듀보이스는 말합니다.그는 경제계층에 대해 "잠수된 10분의 1" 농가, 40%는 변절자 또는 채권을 가진 "지분 세입자", 39%는 반변절자 및 임금노동자, 5%는 돈을 빌려주는 사람, 그리고 6%는 자유보유자"라고 묘사했다.마지막으로 du Bois는 6%만이 "농민의 주인이 되는 데 성공했다"고 말했고, 이는 "도시로의 이주" ^{[3]: 123, 128, 132} 즉, "도시 근처에 있는 작은 집을 사는 것"으로 이어졌다.

"주인과 인간의 아들들'

이 장에서는 특히 물리적 근접성, 경제적, 정치적 관계, 지적 접촉, 사회적 접촉 및 종교적 기업 등과 관련된 "인종 접촉"에 대해 설명합니다.물리적 근접성에 관해, 뒤보이스는 남부 지역사회에서는 백인과 흑인을 구분하는 명백한 "물리적 색채선"이 존재하며, 미국의 더 큰 지역에서는 블랙 벨트가 존재한다고 말한다.그는 "성격과 지성의 네그로 리더"가 현재의 경제 상황에서 벗어나는 길을 따라 흑인 공동체를 인도하는 데 도움을 줄 필요가 있다고 말한다.그는 "모든 주에서 자신의 복지를 가장 잘 중재하는 사람은 직접적인 영향을 받는 사람들"이라고 투표의 힘이 필요하다고 주장한다.그는 "남쪽의 경찰 시스템은 주로 노예들을 통제하기 위해 고안되었고, 흑인들은 이 제도를 "흑인들을 다시 구원하는 수단"으로 여겼다"고 말한다.사회적 접촉에 대해 Du Bois는 "한 종족의 생각과 감정이 직접적으로 접촉하고 다른 종족의 생각과 감정과 공감할 수 있는 지적 삶의 공동체나 전환점은 거의 없다"고 말한다.그는 "남한의 미래는 이러한 반대되는 견해 대표들이 ^{[3]: 134–135, 140–141, 144–145, 152} 서로의 입장을 보고 인정하고 공감할 수 있는 능력에 달려 있다"고 결론지었다.

아버지들의 믿음'

X장에서 뒤보이는 흑인 교회의 부흥을 묘사하고 아프리카계 미국인들 사이의 종교와 정신주의의 역사와 현대 상태를 조사한다.

남부 흑인들의 부활에 대한 그의 첫 번째 노출을 이야기한 후, 듀보이스는 이 종교를 특징짓는 세 가지에 주목한다: "주의 영이 지나갔을 때, 그리고 헌신자를 붙잡았을 때, 초자연적인 기쁨으로 그를 미치게 만들었다."Du Bois는 흑인 교회가 흑인 생활의 사회적 중심이라고 말한다.해방 후 주로 감리교나 침례교 신자들은 마침내 해방이 두보이스 주에 이르렀을 때, 자유인에게 그것은 문자 그대로 "주님의 오심"^{[3]: 154–157, 164} 으로 보였다.

장남의 죽음

그 책의 마지막 장들은 개개인의 내러티브에 집중되어 있다.제11장 "첫아이의 죽음"에서 뒤부아는 첫아이의 출생, 아들의 출생, 그리고 유아로서의 때아닌 죽음을 이야기한다.그의 아들인 Burghardt는 디프테리아에 걸렸고 애틀랜타의 백인 의사들은 흑인 환자 치료를 거부했다.

듀보이스는 "왜 그의 머리는 금빛으로 물들었을까?"라고 말했다.내 인생에서 금발이 불길한 징조였다고 말했다."숨이 점점 더 빨리 뛰고 멈춘 후 그의 작은 영혼이 밤하늘을 여행하며 어둠의 세계를 ^{[3]: 170, 172} 떠나는 별처럼 뛰어오르는 것을 보았습니다.

뒤부아는 이렇게 끝을 맺는다. "그럼, 자거라, 얘야. 내가 잘 때까지 자고 아기 목소리와 쉴 새 없이 작은 발소리를 듣고 깨어난다. ^{[3]: 175} 베일 위에서."

알렉산더 크럼멜의

이 장에서, 뒤보이스는 성공회 초기 흑인 신부였던 알렉산더 크럼멜의 짧은 전기를 이야기한다.

뒤부아는 "이것은 인간의 심장의 역사이다."로 시작한다.그는 크럼멜이 굴욕의 계곡과 ^{[3]: 176} 죽음의 그림자 계곡이라는 두 계곡을 건너며 '증오와 절망, 의심'이라는 세 가지 유혹에 직면했다고 지적한다.

Du Bois는 이렇게 끝을 맺는다. "그리고 그가 사라졌기 때문에, 나는 베일을 쓸어버리고 울부짖는다, 보라! 내가 이 작은 헌사를 가져온 영혼에게."^{[3]: 185}

존의 탄생

흑인 민속의 영혼의 마지막 장인 "존의 도래"는 "단편 소설처럼 읽히지만, 듀보이스는 분명히 그것을 에세이로 여겼다." (조이스 캐롤 오츠 편집자, 호튼 미플린 2000 컴퍼니의 이 에세이의 각주를 참조하십시오.)이 에세이/스토리는 존이라는 이름의 두 젊은이를 묘사하고 있는데, 하나는 흑인이고 다른 하나는 백인입니다. 부유하고 힘 있는 헨더슨 판사의 아들 존 헨더슨입니다.두 존 모두 조지아주 알타마하에서 자랐고, 그곳에서 그들은 젊었을 때 놀이 친구였다.둘 다 대학에 가기 위해 떠나고, 알타마하의 백인 커뮤니티와 흑인 커뮤니티 모두 "존이 올 때"라며 그들의 귀환을 기대하고 있다.존 존스가 그의 고향으로 돌아왔을 때, 그는 이제 인종 차별과 짐 크로우를 포함한 세상을 깊이 이해하는 진지한 사람이 되었다. 그는 자신이 흑인과 백인 둘 다와 대립하고 있다는 것을 알게 된다.그는 교회에서 연설하지만 그의 말은 틀렸다. "그가 미지의 언어를 구사했기 때문에 그들이 그가 한 말을 이해할 수 있었을 것이다." (Du Bois 170)그는 헨더슨 판사에게 흑인 학교의 교사가 되도록 설득하고, 자신의 자리를 지키고 문제를 일으키지 말라는 경고를 받는다.판사는 자신의 의견을 분명히 했다: "이 나라에서 흑인은 종속되어야 하며, 백인과 동등할 것이라고는 결코 기대할 수 없다.하지만 그들이 자연을 뒤바꾸고 백인 남성을 지배하고 백인 여자와 결혼하여 내 거실에 앉고 싶을 때, 신이시여! 만약 우리가 이 땅에서 모든 N-을 린치해야 한다면, 우리는 그들을 제압할 것입니다.존 존스는 그 상황을 받아들이고 가르칠 수 있다고 말한다.힘든 일이지만, 그는 어느 정도 진척이 있다.시간이 좀 지나다.어느 날, 존 존스가 "어두운 학교에서 소란을 피우고 있다"는 말이 판사에게 돌아온다.헨더슨 판사가 학교를 폐쇄하기 위해 황급히 떠나는 동안, 그의 아들 존 헨더슨은 지루해져서 집을 떠나 존 존스의 여동생을 발견한다.그녀는 젊고 아름다우며 존 헨더슨은 지루하다.그는 키스를 요구했고, 그녀는 도망쳤다.그는 그녀를 쫓는다.존 존스는 헨더슨 판사가 막 문을 닫은 학교에서 집으로 걸어가다가 우연히 존 헨더슨이 여동생에게 말을 걸었다.존 존스는 나뭇가지를 주워 여동생을 변호하고 존 헨더슨을 죽인다.마지막 단락에서, 말을 탄 린치 폭도들이 판사를 앞에 두고 다가오는데, 존 존스는 그 판사에게 연민으로 가득 차 있다.앞날을 아는 존 존스는 독일어로 '신부의 노래'를 부드럽게 흥얼거린다.

'비애의 노래'

제14장 "비애의 노래"는 흑인 음악에 관한 것이다.그는 다른 장들의 첫머리에 있는 짧은 음악 구절을 말한다.듀보이스는 이 음악이 매우 강력하고 의미 있어서 사람들의 외모와 가르침에 상관없이 "그들의 마음은 인간이었고 ^{[3]: 205} 그들의 노래는 강력한 힘을 가진 사람들을 자극했다.Du Bois는 불평등, 인종, 차별을 거론하며 이 장을 마무리한다.그가 말하길, "당신 나라?어떻게 네 것이냐?'^[8]저희 여기 있었어요'

뒤보이스는 "노예의 멜로디" 즉, 흑인 정신주의자들을 "노예가 세상에 전하는 분명한 메시지"로 예고하고 있다.많은 백인들이 잘못 읽었기 때문에 기쁨에 찬 흑인 노예의 음악이 아니라, "불행한 국민, 실망의 아이들, 죽음과 고통, 진실된 세계에 대한 소리 없는 갈망, 안개 낀 방황과 숨겨진 방식"^[9]이라고 그는 주장한다.뒤보이스에게 슬픔의 노래는 노예제도의 기원을 가진 흑인 민속 문화를 상징했다.그것은 북부 흑인 교회의 문명화된 충동과 점점 더 존경심과 서양의 미적 ^[10]기준에 사로잡혀 있다.흑인의 레퍼토리에서 지워지고 알랭 로크가 말하는 "흑인의 현대화"로부터 격리되어야 하는 후진적인 시대의 흔적보다는, 흑인 영인들은 뒤보이스에게, 과거와 현재의 흑인들의 영혼이 발견되는 곳이다.

Du Bois는 안토닌 드보르작과 해리 벌리, 로버트 나타니엘 데트, 알랭 로크, 조라 닐 ^[11]허스턴을 포함한 현대 흑인 미학자들과 함께 정신의 보존을 열렬히 지지했다.흑인 문화 포크웨이, 특히 "소로의 노래"를 되찾는 것이 뒤부아 프로젝트의 주요 문제점 중 하나이며, 후에 할렘 르네상스(허스턴과^[12] 로크가 그들만의 리트리벌을 데뷔시킨 곳)의 표면 중 하나이다.슬픈 노래에 과도한 통념과 번역할 수 없는 요소가 포함되어 있다는 뒤보이의 주장에 대해 욜란다 피어스는 슬픈 ^[13]노래의 "영혼"이라고 말한다.백인 서구 문화의 언어를 구성하는 소리와 기호의 매핑은 1920년대 이후의 많은 흑인 문학 비평가들에게 불충분하다는 것이 입증될 것이고, 흑인 민속의 회복과 보존 능력에 대한 논쟁은 두보이의 슬픔 노래에 대한 처리와 그의 구조 요청에서 뿌리를 찾을 것이다.

크리티컬 리셉션

Du Bois의 전기 작가 Manning Marable은 Living Black History에서 다음과 같이 말합니다.

역사를 만드는 책은 거의 없고, 여전히 전 국민의 운동과 투쟁의 기초 자료가 되는 책은 거의 없다.흑인의 영혼이 이 희귀한 자리를 차지하고 있습니다.그것은 20세기의 흑인 자유 투쟁에 대한 지적 주장을 만드는 데 도움을 주었다."Souls"는 흑인들을 위한 고등 교육의 추구를 정당화했고, 따라서 흑인 중산층의 증가에 기여했다.두보이스는 글로벌 컬러라인을 묘사함으로써 제3세계에서 범아프리카주의와 식민지 혁명을 예견했다.게다가, '인종'이 일상 생활의 정상적인 측면을 통해 어떻게 살아가고 있는지에 대한 이 놀라운 비판은 한 세기 후에 ^[14]'백인 연구'로 알려지게 될 것의 중심이다.

출판 당시 내슈빌 배너는 "흑인의 영혼"에 대해 "이 책은 흑인이 읽기에 위험하다. 왜냐하면 그것은 단지 불만을 불러일으키고 존재하지 않는 것,^[15] 또는 그의 마음에 담아서는 안 되는 것들로 그의 상상력을 채워줄 것이기 때문이다."라고 경고했다.뉴욕타임스는 "흑인의 관점에서도, 심지어 북부 흑인의 관점에서도, [자유인 지국의]에 대한 리뷰는 어떤 편견 없는 학생에게도 가치가 있을 것이며, 아마도 아직 학생이 ^[16]되려고 하는 편견을 가진 학생에게도 더 가치가 있을 것이다"라고 말했다.

1961년 판에 대한 그의 소개에서, 작가 손더스 레딩은 "몽고메리의 버스 보이콧은 많은 뿌리를 가지고 있다… 하지만 반세기 전에 출판된 이 작은 에세이 책보다 더 중요한 것은 없다."라고 말했다."^[15]

문학 리셉션

예일대 교수 헤이즐 카비가 지적했듯이 1865년 노예제도가 폐지되기 전 흑인 작가들에게 "북쪽에서 흑인의 인간성과 자유가 얻어진 후에 남쪽으로 돌아가는 선택권은 상상조차 할 수 없었다"며 "그것은 후기 문학에서도 ^[17]거의 찾아볼 수 없었다"고 한다.프레드릭 더글러스와 해리엇 앤 제이콥스의 이야기가 북쪽과 자유를 향해 나아가는 동안, 뒤부아는 "원래 이야기들의 원형 여행의 방향"을 뒤집고 남쪽의 ^[17]블랙 벨트에 초점을 맞춘다.비록 이 텍스트가 "우세한 흰색 세계와 지배적인 검은색 세계 사이를 일관되게 이동한다"고 하지만, 듀보이의 이중의식 개념과 일치하여, "그 전체적인 서술적 충동은 점차적으로 초점을 하얀 지형에서 자율적인 검은색 ^[18]세계로 이동시킨다."

Carby는 Du Bois가 흑인들에 대한 그의 이야기를 어떻게 gendering 했는지뿐만 아니라 Du Bois의 개념적 틀이 어떻게 gendering 되었는지도 추적합니다.Carby에 따르면, 이 책에서 Du Bois는 인종과 국가가 어떻게 교차하는지, 그리고 그러한 교차점이 어떻게 특정한 진보에 대한 남성적 개념에 기초하고 있는지에 가장 관심이 있는 것으로 보인다.Carby에 따르면, Du Bois는 "국가의 내부 평등주의와 인종적으로 암호화된 사회적 위계질서에 내재된 지배와 종속 관계 사이에 존재하는 긴장을 드러내고 이용한다."그래서 Du Bois는 인종 차별화가 통일된 인종을 만드는 한 실제로 국가와 양립할 수 있다는 개념적인 주장을 펼친다.그러나 이 통일된 인종은 흑인 남성 지식인들을 통일된 민족의 (유일한) 지도자로 만드는 그가 영혼 전체에 걸쳐 구축한 젠더드 서사를 통해서만 가능하다.Carby는 다음과 같이 설명합니다.「리더십에 대한 자신의 자격을 유지하기 위해서, Du Bois는 자신을 특출난 인물과 대표자로서 자리매김할 필요가 있었습니다.Du Bois는 그의 예외주의의 조건과 조건은 그가 젠더된 ^[19]지식인으로서의 형성에 그 근원을 두고 있다고 주장한다."Carby에 따르면, Du Bois는 "레이스 맨의 재현"에 관심이 있었다.즉, "지성적이고 인종적인 리더의 모습은 다른 ^[20]남성에게서 태어나고 다른 남성들에 의해 생겨난 것이다."

두부아에 대한 그러한 읽기는 찰스 네로에 따르면 영혼에 내재된 "기묘한 의미"에 대한 주의를 환기시킨다.앤 헤르만의 퀴어 정의를 사용하는 네로는 퀴어함을 "다른 사람과 같지 않고, 순서가 뒤바뀌지 않고,^[21] 작동하지 않는 주제라는 다른 사람들의 인식"으로 개념화한다.네로의 주장의 기초는 남성들이 "동성 사회적 계약"을 형성하기 위해 서로 여성을 교환할 수 있는 권한을 가지고 있다는 이해이다.네로는 튜토닉과 순종적인 인간에 대한 뒤보이의 논의를 분석하여 그러한 계약이 "위대한 문명"을 만들기 위한 "원만하고 완전한 발전"으로 이어질 것이라고 결론지었다.하지만, 네로는 폭력과 "세기의 전환기에 성적 정체성의 엄격한 치안"에 대해 우려하고 있는데, 이는 결국 그러한 동질적인 혼혈 ^[21]계약을 불가능하게 만들었다.

찰스 1세 때. 네로의 "흑인의 영혼 큐잉"에서 네로는 "요한의 도래"를 영혼에 대한 그의 묘한 읽기를 보여주는 중심 장으로 기록했습니다.네로는 존 존스의 남성성의 부재는 그의 이상함의 표시이며 그의 "더블"을 죽인 것은 혼혈과 동질사회가 존재할 수 있다는 생각에 대한 뒤보이의 환멸을 나타낸다고 주장한다.네로는 두 존 사이의 간극에 대한 두 부아의 삽화가 혼혈 남성 결합의 불가능에 의해 복잡하다고 주장하는데, 이는 존의 메트로폴 문화 교양(두 부아의 이야기에서 존스타운)이 빅토리아 시대의 궁핍과 "큐어" 지성주의의 교훈과 함께 또한 마에 대한 이념적 유도임을 시사한다.성적 공황, 또는 20세기 초의 인종 차별적 성 질서의 헤게모니.제니의 폭행에 대한 네로의 해석은 존 존스가 존 헨더슨을 살해한 것이 백인 남부 기사도의 전통에 기인한 것이라고 주장하는 이전의 해석과 맞지 않는다.대신 네로 보안관 시그니티아 포덤은 존 헨더슨을 살해한 것이 존 존스의 남성성에 대한 도전을 어떻게 해결하는지 구분하기 위해 "성적 진실"이라는 용어를 사용하면서, "듀보이는 인종에 대해 쓰고 있다… 그리고 그를 공공의 이성애에서 배제함으로써 그를 괴짜로 만드는 문화에 반대한다"^[22]고 지적했다.

문화·종교 비판

Du Bois는 학문을 초월한 훈련을 받았고 흑인 종교와 문화에 역사적 배경을 제공했습니다.그의 "이중 의식"과 소울스의 다른 개념들은 흑인 문화와 종교에 대한 해석에서 다른 학자들에게 큰 영향을 끼쳤다.하워드 대학 신학부의 기독교 윤리학 교수인 셰릴 샌더스는 폴 길로이를 포함한 그녀의 학술적 업적에 두부아 자손의 "누가 누구냐"를 열거했다. 에릭 링컨, 로렌스 마미야, 피터 파리, 에밀리 타운즈, 코넬 웨스트.이들은 종교 및 신학 연구나 ^[23]문화 비평에 있어서 영혼에서 발견되는 주제나 개념을 채택하는 학자들 중 일부입니다.또한, Vanderbilt 대학 신학자이자 문화 평론가이자 Beyond Ontological Blackness: A Essay on African American Relatical and Cultural Critic의 저자인 빅터 앤더슨은 Souls의 개념과 흑인 종교 연구의 많은 부분을 연관시킵니다.

존재론적 흑인을 넘어서에서 빅터 앤더슨은 존재론적 흑인의 논리 안에서 인종 ^[24]의식의 철학으로 표현된 "흑인의 영웅적 천재"를 비판하려고 합니다.이 개념의 중심에는 Du Bois가 있습니다.

앤더슨은 말한다.

"W. E. B.Du Bois의 흑인 존재에 대한 이중의식 묘사는 흑인 자의식의 실존적 결정요인의 전형으로 다가왔다.이러한 소외된 형태의 흑인 의식은 아프리카계 미국인 문화 연구에서 다음과 같이 정의되었습니다.흑인 문제, 피부색선, 흑인의 경험, 흑인의 힘, 흑인의 베일, 흑인의 급진주의, 그리고 최근에는 흑인의 신성한 ^[24]코스모스.

앤더슨의 흑인 영웅적 천재성에 대한 비판과 흑인 문화의 충족을 향한 움직임은 Du Bois in Souls에 의해 전개된 범주를 벗어나려는 시도이다.

마찬가지로 샌더스는 특히 흑인 신성-펜테코스타니즘을 해석하는 관점에서 듀보이스의 이중의식 개념을 비판한다.샌더스의 작품인 Saints in Expiry: 샌더스는 아프리카계 미국인의 종교와 문화에 있어서의 성스러운 펜테코스타의 경험(Holah-Pentecostal Experience in African American Religation and Culture)을 통해 흑인의 성스러운 펜테코스타 용어로 "세상에 존재하지만,^[25] 그것에 속하지 않는다"고 특징짓는 변증법적인 망명 이해를 전개했다.동시에, 샌더스는 적어도 그녀가 이해하는 한, 이것을 이중의식의 사투리인 두부아 사투리와 대조하고 싶어한다.샌더스에게 "외국적 변증법"은 "W. E. B.가 설명한 "이중 의식"을 넘어선 진보적인 단계를 나타내기를 희망한다.1903년 듀보이스는 흑인 종교 및 문화 ^[26]사상의 지배적 패러다임으로 지속되고 있다.

샌더스는 망명 생활을 하는 사람들은 양극단 사이에서 균형과 성취감을 찾을 수 있는 반면, 이중의식은 양극단의 고통에 대한 듀보이스의 설명과 같이 결의를 요구하거나 긴장에서 크게 고통받을 수 있다고 말한다.e-의식'은 '어두운 몸 속에서 싸우는 두 가지 이상, 끈질긴 힘만이 그것을 산산조각 내지 않게 한다'는 것이다."^[23]

텍스트 변경

1953년, "흑인의 영혼"은 "50주년 기념 주빌리 에디션"에 출판되었습니다.그의 소개에서, Du Bois는 책이 출판된 이후 50년 동안, 그는 때때로 책을 수정하는 경향이 있었지만, 결국 "1903년에 내가 생각하고 느낀 것을 기념하기 위해" 책을 그대로 두기로 결정했다고 썼다.그는 자신의 결정을 고수하면서도 새 판에 "단어나 구절을 6번도 바꾸지 않고, 그리고 나서 내 생각을 바꾸지 않고, 내가 어제 ^[27]말하려고 했던 것에 대해 오늘 혹시나 오해를 받지 않기 위해"라고 썼다.

1973년 역사학자 허버트 압테커는 판 사이의 7가지 변화를 확인했다.역사학자이자 문학평론가인 헨리 루이스 게이츠 주니어와 독자 팀은 1980년대 동안 두 판을 한 줄 한 줄 비교했고 두 가지 변화를 더 확인했다.모든 변화는 미미하다; 가장 긴 변화는 "친지와 가난한 백인과 유대인"을 "불우한 관계와 외국인 이민자"로 바꾼 것이다.9가지 변화 중 6가지에서 뒤보이는 유대인에 대한 언급을 이민자나 외국인을 지칭하는 것으로 바꾸었다.다른 두 가지 변화 또한 ^[28]유대인에 대한 언급을 포함했다.

뒤보이스는 1953년 2월 압테커에게 책에서 유대인에 대한 언급에 대한 우려에 대해 편지를 썼다.

나는 몇 년 만에 부분적으로[흑인의 영혼]을 읽을 기회가 있었다.제7장, 제8장, 제9장에서 유대인에 대한 다섯 가지 부수적인 언급을 찾을 수 있다.나는 수년 전 제이콥 쉬프가 나에게 이러한 언급들을 비판하는 편지를 보냈고 나는 인종이나 종교적 편견에 대한 어떠한 생각도 부인하고 향후 판에서 그 구절을 검토하겠다고 약속했던 것을 기억한다.이 판들은 나와 상의도 없이 서로 이어졌고, 분명히 나는 그 문제를 잊어버렸다.
오늘 이 말을 다시 읽으면서, 이대로 서있으면 해로울지도 모른다는 것을 알게 되었다.우선, 내가 언급했던 외국 착취자들이 사실 유대인이었는지 전혀 확신할 수 없다.하지만 그들이 그렇다고 해도 내가 비난한 것은 착취였지 인종도 종교도 아니었다.그리고 글을 쓸 때, 그 그룹의 몇몇 구성원들이 했을지도 모르는 일 대신에 그 그룹의 이름을 강조함으로써, 나는 그 당시와 정확히 똑같은 방식으로 부당하게 사람들을 비방하고 있었고, 지금은 잘못된 비난을 받고 있다는 것을 깨닫지 못했다.
이것을 고려하면, 그리고 그때보다 더 큰 불의의 위험이 있기 때문에, 나는 재간행 시 그 ^[29]구절을 바꾸고 싶다.

1953년 3월 블루헤론 프레스에게 보낸 서한에서 뒤보이스는 "검은 띠의" 끝에 다음 단락을 추가해 줄 것을 요청했다.

앞의 장에서 "유대인"은 다섯 번이나 언급되었는데, 고인이 된 제이콥 쉬프는 이것이 반유대주의라는 인상을 주었다고 불평한 적이 있다.그 당시 나는 단호히 부인했지만, 그 이후의 역사에 비추어 그 구절을 다시 읽으면서, 나는 내가 어떻게 이런 오해를 할 수 있는지 알게 되었다.물론 내가 비난하고 싶었던 것은 흑인 노동의 착취였고, 그것은 이 나라에 있었고, 그 당시에는 부분적으로 이민 온 유대인들의 문제였고, 부수적인 것이었고, 본질적인 것은 아니었다.유대인에 대한 나의 내면의 동정은 152페이지의 마지막 단락에서 더 잘 표현되었다.그러나 이것은 한 ^[30]집단에 대한 무의식적인 비난에 얼마나 쉽게 빠져드는지를 보여준다.

출판사는 Du Bois가 ^[31]대신 텍스트를 변경했기 때문에 그 단락을 추가하지 않았다.

각주

추가 정보

• 애버하니, W.E.B.의 지혜 두부아.뉴욕: 시타델 프레스/켄싱턴 북스, 2013.
• 아담스, 캐서린"듀보이스, 더러움 결정론, 그리고 글로벌 가치 재건"미국 문학사 31.4(2019): 715~740.
• 헨리 루이스 게이츠 주니어와 테리 흄 올리버 (에드), 블랙 포크 영혼: 권위 있는 텍스트, 컨텍스트,뉴욕: W.W. Norton & Co., 1999.
• 도날드깁슨, '블랙포크의 영혼 소개'뉴욕: 펭귄 북스, 1996년.
• 랜달 케넌, '블랙포크 영혼 소개'뉴욕: New American Library/Signet, 1995.
• 리처드슨, 마크아탈란타의 날개: 색채를 따라 쓴 에세이 (73109쪽)뉴욕 로체스터: 캠든 하우스, 2019.ISBN 9781571132390
• 스테파니 J.쇼, W.E.B. '두부아'와 '블랙포크 영혼'입니다.채플힐, NC: 노스캐롤라이나 대학 출판부, 2013.

외부 링크

• 스탠다드 전자책의 흑인의 영혼
• 구텐베르크 프로젝트의 흑인들의 영혼
• LibriVox의 The Souls of Black Folk 퍼블릭 도메인 오디오북
• 흑인의 영혼 연구 자료
• 에세이와 스케치