암비닐리티

다음 시리즈의 일부
친족인류학
기본개념 친화력 동의어 결혼 근친상간 금기 내도감 외감학 모이에티 일부일처제 폴리기니 일부다처제 후궁 폴리안드리 신부값 신부 예배 지참금 병렬/십자형 사촌 사촌결혼 레비라테 술루트 유령결혼 농담관계 가족 리니지 씨족 동거 소설 / 우유 / 육성 친족 내리막 코냑/양자어 양면체 하우스 사회 Avunculate 선양성 암비닐리티 단일성 모트리날리티 치사율 가구양식 및 거주지 확장됨 마트리포칼 마틸로칼 네올로칼 핵 파트라로컬
용어. 킨쉽 용어 분류용어 그룹별 이로쿼이 까마귀 오마하 에스키모 (이누이트) 하와이안 수단인 드라비디아어(디베이트)
사례 연구 오스트레일리아 원주민 버마어 중국어 필리핀 티벳의 폴리안드리 / 인도의 폴리안드리 페미니스트 참브리 모스오 성감정 사모아의 성년이 되다
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관련기사 동맹론 모계/모계 사회 페미니스트인류학 새비지 사회의 성과 억압 사회적 유대감과 친족육성
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암비닐리티(ambilineality)는 주어진 사회 시스템 내에서 자기 정의의 제휴에 의존하는 인지적 혈통의 친족관계의 한 형태다. 이는 개인이 어머니나 아버지의 그룹에 가입할 수 있는 선택권을 가지고 있다는 것을 의미한다. 양면성을 실천하는 사회의 공통적인 특징은 공유된 토지, 공동체의 책임, 그리고 그들 사회의 부와 부채의 일부 부분에 대한 집단 소유권이다.^[1] 이 계통 체계는 생물학적 및 계보적 관계의 표준 결정요인을 이용하여 소속과 계통을 결정하기 보다는 자신의 집단과의 자발적 제휴에 크게 의존하며, 종종 거주지를 포함한 요인에 의해 결정된다는 점에서 더 일반적인 계보 구조와는 구별된다.

양계 혈통을 실천하는 사회는 특히 동남아시아와^[2] 태평양 제도에서 흔하다. 예를 들어 사모아인, 마오리족,^[3] 하와이인, 길버트 제도의 사람들을 포함한 폴리네시아 문화와 미크로네시아 문화는 종종 양면적이다.^[4] 북아메리카 북서부 토착민들은 또한 양면성의 추종자들이다; 그리고 그것은 또한 서아프리카에 살고 있는 남부 요루바 사람들 사이에서 발견된다.^[5]

가족

암비례(ambilineality)는 개인이 아버지 또는 어머니 집단에 소속되어 있을 수 있는 인지적 하강 시스템이다. 이러한 유형의 강하에서는 강하가 여성이나 남성을 통과한다는 점에서 강하군이 아닌 강하군이 발생하며, 강하군은 유하든 모하천적이든 간에 비일상적인 강하강이 여성이나 남성을 통과한다는 점에서 비강하군이 된다. 하산그룹으로의 가입은 선택 또는 거주지에 의해 결정될 것이다. 후자의 경우 자녀는 부모가 함께 살고 있는 하계층에 속하게 된다.

재산관계

일반적으로 양계층은 남성이나 여성 중 하나를 통해 토지에 대한 사용권을 부여받은 개인에게 그들의 혈통을 추적할 수 있는 알려진 후손들로 구성되어 있다.^[6]

토지소유자의 후손들은 토지의 일부에 대해 절대적인 사용권을 가지고 있다. 거주자일 경우 토지의 지배와 관련된 지도직 및 행정직으로 임명된다. 이러한 토지 주장을 따르는 선택된 조상의 살아 있는 후손들은 조상이 부여한 토지에 대한 기업의 이해관계를 가진 양계 혈통으로 구성된다.^[7]

마찬가지로 상속은 어머니와 아버지를 통해 취득되고 재산은 모든 성별이 상속권을 가지기 때문에 아들과 딸 모두를 통해 전달된다.^[8]

친족제

혈족 체계로서, 양면성은 계보를 사용하여 어머니나 아버지를 통해 혈통을 추적한다. 성이 선택되는 양면 시스템에는 정해진 순서가 없으며, 개인들은 양쪽 부모를 친척과의 연결고리로 사용할 수 있다.^[9] 티와와 같은 여러 문화권에서는 남자 가족과 교제할 것인지 여자 가족과 교제할 것인지를 선택하는 것은 개인적인 결정이다.^[10]

하강을 추적하기 위한 가족 계열의 선택은 문화의 영향을 받을 수 있다. 사회는 아이의 성을 위해 엄마나 아빠를 통해 혈통을 추적할 것인지를 결정하는 법이나 문화적 관습을 가질 수 있다. 이러한 선택과 전통은 어떤 친척과 어울릴지에 관한 문화의 관습에 영향을 미친다. 여성 라인을 통한 하강을 강조한 것은 브라질 여성들이 백인 유럽 이민자들과 자주 결혼했기 때문에 혈통을 미백하는 데 대한 사람들의 관심 때문이었다. 브라질은 양면체계가 있었지만 모계 강조가 있었다. 이것은 특히 유럽 식민지의 처음 100년 동안, 특히 브라질에서 흔했다. 이베리아 개념의 '혈통의 성숙'(스페인어: 림피자 데 샹그레)과 유대인이나 무어 같은 '감염된' 인종을 싫어하는 탓이었다.^[11]

사회기능

양면 강하 시스템에서 회원은 소속 또는 씨족을 선택하고 변경할 수 있다. 이것은 양면체 그룹의 멤버십이 더 많은 자유와 연관되어 있고 일면체계통에서보다 구속력과 제약이 덜하다는 것을 의미한다.^[12] 강하 집단의 융통성은 사람들이 친족, 특히 먼 친족에 대한 그들의 행동에 더 큰 선택을 할 수 있게 해준다. 게다가, 사람들은 그들이 그룹 책임을 존중할 것인지 아닌지를 선택할 수 있다.

양면체계는 또한 더 가변적인 그룹 멤버쉽과 더 유연한 그룹 구조에 자리를 내준다. 종종 사람들은 더 강력하거나 더 높은 지위의 옵션으로 스스로를 재정비하기 위해 선택의 능력을 사용한다. 예를 들어 북부 길버트 제도의 토간족에서는 사회적 지위가 다른 부부가 높은 지위로 하계 그룹에 가입하는 것이 일반적이다.^[13]

이름 지정 시스템/제목

양면 강하 시스템의 이름 지정 시스템은 아이들에 대해 어머니나 아버지의 성을 사용하거나 둘 다 사용할 수 있게 하는데, 이것은 라틴 아메리카에서 흔히 볼 수 있는 것이다. 많은 사회에는 아이들의 성을 좌우하는 법률이나 강력한 문화적 규범이 있다.^[14] 예를 들어 미국에서는 아동의 성을 갖는 것이 문화 관습이지만 부모가 결혼하지 않은 경우에는 아동이 어머니의 성을 취하는 것이 일반적이다. 미국에서는 이혼과 그에 따른 결혼으로 아이들의 성도 바뀔 수 있다.^[15]

스페인과 많은 라틴 아메리카 국가들에는 양면적인 이름 지정 시스템이 있지만, 암시적인 유순성을 가지고 있다. 아이들은 어머니와 아버지의 성을 모두 가지고 있지만 손자들은 아버지와 어머니의 부성 성을 사용한다. 브라질에서도 성을 선택하는 것은 양면적인 성향을 가지고 있다. 그것은 부모나 그 사람의 개인적인 욕망에 따라 달라지는데, 그것을 수정하는 것은 식민지화 초기 100년 동안 흔한 일이었다. 그러나 일반적인 스페인 관습에 따라 어머니와 아버지의 성을 모두 사용하는 것은 문화적 경향이었다.^[16]

티와에서는 어머니나 아버지의 집에서 살 것인가를 '개인적 선택'으로 하여, 어느 '클랑'에 가입할 것인가를 알 수식어느 '클랑'에 가입할 것인가를 알 수 있다. 이러한 선택에 기초하여 자녀는 각 씨족에서 태어났을 때 어머니나 아버지의 성을 물려받는다. 이러한 선택은 소속과 정체성에 대한 이해를 반영한다.^[17]

친족 용어

양방향 하강 시스템에서 친족 용어 주제에 대한 의견 불일치가 있었다. 양방향 친족 용어들은 종종 세대간 또는 세대간 상대적 연령 기준을 사용하는 것으로 묘사되지만, 이러한 생각들에 대해서는 다소 후퇴가 있다.^[18]

인류학자들은 (사모아에서와 같은) 양면체에서 멤버십은 종종 친족 기준에 기초하지만, 양면체군 내에서 자신의 역할이나 라벨은 비친족 기준에 기초할 수 있다는 것을 발견했다. 이는 개인이 친족인지 아닌지를 판단하기 위해 족보적 기준을 사용하는 경우가 많지만, 일단 친족(비친족)으로 결정되면 특정 친족 용어를 지정하기 위해 사용한다는 것을 의미한다. 집단 내의 이러한 친족 구분은 친족으로서 개별 스테이션에서 아무런 의미가 없다. 양면성은 때로 "친족 유형의 차별"에 기초한 역할 할당이 없고 친족 용어들은 그러한 비킨 기준에 기초하기 때문에 일부 학자들은 이러한 집단에서 친족 용어를 주소의 용어로 사용해서는 안 된다고 주장해왔다.^[19]

특정 민족 집단 및 지역의 양면성

아메리카에서

브라질

브라질에서는 아이가 부모의 성을 모두 가져가는 것이 흔한 어린이의 성을 선택하는 데 있어서 양면성이 나타난다. 식민지화 초기 100년 동안, 가족들은 혈통을 미백하는 것에 대한 관심 때문에 모계 혈통을 통해 혈통을 추적하는 것이 일반적이었다. 포르투갈인들은 유대인의 박해 때문에 피의 순수성에 대해 걱정했고, 이러한 생각을 브라질에 가져왔다. 유럽 이민자들은 1800년대까지 주로 남성이었다. 따라서 "혼혈" 딸들은 백인 유럽 이민자들과 결혼하고 아이를 낳음으로써 그들의 혈통을 희게 할 수 있었다. 시간이 흐르면서, 세대는 더 작아졌고, 따라서 브라질 사회에서 더 많은 힘을 얻을 수 있었다. 포르투갈의 남편들은 자손들에게 더 흰색을 제공했지만, 아내의 가족이 더 부유하고 더 확고하다면 아이들은 전형적으로 모성 성을 채택할 것이다. 특히 아내가 명문가 출신일 때 더욱 그렇다. 어머니의 이름을 따서 아이가 가족의 일부라는 것을 확인했고 가족의 같은 권력에 접근할 수 있었다.^[20]

아프리카에서

에티오피아

기독교인 암하라가 그들의 혈통을 양방향으로 추적한다. 그들은 어머니와 아버지 양쪽에서 친척으로 여겨진다. 어떤 암하라도 세대를 거쳐 빠르게 증식하는 일련의 선들의 후손이다. 암하라족은 남녀 모두에게 상속권을 부여하고, 아버지와 어머니 모두로 상속권을 인정하며, 아들과 딸 모두를 통해 물품을 전달한다. 남자와 여자가 이론상으로는 동등한 권리를 가지고 있는 반면, 실제론, 이것이 항상 지켜지는 것은 아니다.^[21]

암바인 강하도 남성에 유리한 편견이 뚜렷하지만 북쪽으로 암하라를 경계하는 테그레피핀 화자들 사이에서 발생한다. 그럼에도 불구하고, 그들의 상속과 상속의 규칙은 기독교인들이 서부 기독교의 근친상간적이고 좁은 혈통 집단이 부족하다는 것을 의미하며, 급진적인 분열에 경향이 있는 재산을 전달하는 일련의 규칙을 가지고 있다는 것을 의미한다.^[22]

크리스천 아비시니아인들 사이에서는 결혼은 처음 7도 정도의 동족관계를 벗어나서 이루어지며 이 규칙에 부응하기 위해 열심히 노력한다. 평신도들은 교회에서 결혼하는 일이 거의 없고, 대신 관습법에 따라 세속적인 계약에 의해 결혼한다. 폴리기니는 거친 평등이 특징인, 아비시니아 귀족들 사이에서 흔했다. 그들은 아이들을 위한 강한 정통성이나 서자 의식이 결여되어 있었다. 게다가, 에티오피아인들 사이에서, 여성들은 이혼을 시작하고 이혼 후에 그들의 결혼으로부터 재산의 일부를 차지할 권리가 있었다.^[23]

아비시니안 가정은 이혼의 만연과 분명한 양면성으로 다른 전통적인 기독교 가정들과 구별된다. 그러나 그들은 기독교 사제들과 그들의 평신도들 사이에서도 일부일처제의 문화가 강하다.^[24]

아시아에서

인도

인도 아삼-메갈라야 국경지역에 사는 티와(랄룽)족에서는 결혼과 거주 관행을 통해 양가계절이 뚜렷하다. 결혼에서 각 커플은 아내나 남편의 가족에 가입할 수 있다. 결혼 후 부부가 어느 집을 차지하느냐에 대해서는 정해진 규칙은 없지만, 티와족(아내 집에 들어오는 남편) 중에서는 포아리(아내 집에 들어가는 아내)보다 더 흔하다. 부부 사이에서 태어난 아이는 누구나 결혼 당시 선택한 그룹에 속한다. 개인이 자신의 집에서 태어나면 어머니의 이름을, 자신의 집에서 태어나면 아버지의 이름을 물려받는다는 뜻이다.^[25]

Tiwa 문화에는 양면적인 하강에는 영적인 차원이 있다. 신과의 연결뿐만 아니라 성(및 관련된 국내 소속/거주)을 통해 후손 그룹에 가입 및 가입이 표현된다. Tiwas는 그 집에 수많은 신들이 살고 있다고 믿었다. 태어날 때 아이는 집의 자손 집단과 집에 사는 신 사이에 맺어진 유대를 물려받는다. 신과의 이러한 제휴는 개인이 같은 집단 신을 숭배하는 후손 집단 내의 모든 집들과 연관되어 있기 때문에 혈통 식별의 주요한 기준이 된다. 예를 들어 성이 같은 두 사람이 같은 집단신을 숭배하지 않으면 무관하다고 주장할 수 있다.^[26]

인 폴리네시아

폴리네시아에서 많은 집단이 양면 강하계를 가지고 있는 것으로 밝혀졌다. 북부 길버트 제도에서는 부타리타리와 마킨 양쪽에서 양방향 하강 시스템이 뚜렷이 나타난다. 두 집단에서 양계종은 토지 소유, 점령, 상속을 통해 이해된다. 흔히 라마지라고 불리는 양방계급(ambiline down) 집단의 멤버십에는 그 집단의 창시자에게서 그들의 혈통을 추적할 수 있는 사람들(여성 또는 남성계통을 통해서)이 포함된다. 창업자에 대한 혈통을 추적할 수 있고, 창업자의 재산의 일부에 대한 토지 권리를 상속받은 개인들뿐만 아니라. 이 시스템에서 개인은 혈통을 추적할 수 있는 모든 그룹의 구성원이 아니다. 오히려 그룹 내 토지 소유에 따라 멤버십이 달라진다. 결혼과 동시에, 커플들은 그들이 어떤 그룹에 가입하고 싶은지 선택할 수 있다.^[27]

사모아, 통가, 마오리족과 함께 뉴질랜드에서도 암비닐 계통이 발견된다. 부타리타리, 마킨과 마찬가지로 토지 소유와 상속은 하계 집단의 회원과 소속의 기초가 되지만, 이 세 가지 제도에서는 남성 계열에 기초하는 경우가 가장 많다. 이 제도에서는 어머니와 아버지 모두 특정 계파와의 연대에 이용될 수 있지만, 아버지에게는 역점이 있다. 아버지의 집단 여성 연계에 가입하는 것이 가장 바람직하지만, 특히 여성 계열과 제휴하는 것이 권력, 재산, 사회적 지위를 증가시킬 때 특히 사용된다.^[28]

참고 항목

• 하와이 친족
• 단일성
• 가족
• 문화인류학

참조

참고 문헌 목록

• Firth, Raymond. (1957). "A Note on Descent Groups in Polynesia". Man. 57: 4–8.
• 퍼스, 레이먼드(1963) "양자 강하 그룹: 운영 관점." 친족과 결혼에 관한 연구. 브렌다 Z에게 바쳐졌다. Seligman on Her 80th Birthday, Isaac Schapera 편집 22–37. 런던: 영국 왕립 인류학 연구소 & 아일랜드.
• 퍼스, 레이먼드. (1929년) 뉴질랜드 마오리족의 원시경제학. 뉴욕: E.P. 더튼.
• Goodenough, Ward H. (1970) 문화 인류학 설명 및 비교. 시카고: 알딘:55-58.
• 램버트, B. (1966) "북 길버트 제도의 앰빌린 강하 단체들1." 미국 인류학자 68(3): 641–664.
• 로이드, P.C. (1966) "요루바인들 사이의 아그나틱과 인지적 강하" 남자 1 (4): 484–500.
• 라미레즈, 필립 (2014) 여백의 사람들: 인도 북동부의 민족 경계선을 넘어. 구와하티: 스펙트럼:88-98.
• Goodenough, Ward H. (1970) 문화 인류학 설명 및 비교. 시카고: 알딘:55-58.
• 콜트, A. (1964) 역할 할당, 위치 구조 및 양방향 하강 미국 인류학자 66(1), 새 시리즈 29-40.
• 메인즈, 메리 조. 성별, 친족, 권력: 비교와 학제간 역사 루틀리지, 1996년
• Kernan, K, & Coult, A. (1965) 친족용어의 세대간 상대적 연령 기준. 남서 인류학 저널, 21(2), 148-154.
• 엘리스, E. (1980) 어린이 성의 선택 영미법 검토, 9(1), 92–99. https://doi.org/10.1177/147377958000900105
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• 호번, A. (1963년) 고즈잠 암하라 사회조직에서 양계계파의 역할. University Microfilms, Inc.