참브리족

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친족인류학
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용어. 킨쉽 용어 분류용어 그룹별 이로쿼이 까마귀 오마하 에스키모 (이누이트) 하와이안 수단인 드라비디아어(디베이트)
사례 연구 오스트레일리아 원주민 버마어 중국어 필리핀 티벳의 폴리안드리 / 인도의 폴리안드리 페미니스트 참브리 모스오 성감정 사모아의 성년이 되다
주요 이론가 다이앤 벨 톰 보엘스토르프 잭 구디 길버트 허드 돈 쿨릭 로저 랭커스터 루이즈 램프어 엘리너 리콕 클로드 레비 스트라우스 브로니스와프 말리노프스키 마거릿 미드 헨리에타 무어 루이스 H. 모건 스티븐 O. 머리 미셸 로잘도 데이비드 M. 슈나이더 마릴린 스트라틴
관련기사 동맹론 모계/모계 사회 페미니스트인류학 새비지 사회의 성과 억압 사회적 유대감과 친족육성
사회인류학 문화인류학
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참브리(Chambuli)는 파푸아뉴기니의 동세피크 지방에 있는 참브리 호수 지역의 민족이다. 참브리 사회의 사회구조는 종종 성역할을 연구하는 학문에서 하나의 주제가 되어 왔다. 참브리어는 그들이 말한다.

문화 인류학자인 마가렛 미드는 1933년에 참브리를 공부했다. 그녀의 영향력 있는 책 <삼원시 사회에서의 성과 기질>은 참브리 사회에서 여성이 유의미하고 지배적인 역할을 한다고 주장했기 때문에 여성 해방 운동의 주요 초석이 되었다.^{[citation needed]}

역사

이 공동체는 파푸아 뉴기니의 챔브리 호수 근처에 위치해 있으며, 세픽 강의 중간 지역이다. 참브리는 세 개의 마을로 구성되어 있다. 인딩가이, 웜분, 킬림비트. 이 공동체들은 함께 약 1,000명의 사람들을 포함한다. 샹브리족이 처음 만났을 때, 비록 고립되었지만, 그들은 문화적 상호 작용과 성장을 가능하게 하는 지역사회를 근처에 위치시켰다.^[1]

이웃 사회, 이아트물족, 참브리족은 서로 발전하고 도울 수 있도록 물건을 거래하기 시작했다. 참브리는 지금까지도 그랬고, 지금도 큰 어촌이 되고 있다. 참브리가 잡은 물고기는 차례차례 이트물떼와 거래되어 사고를 받았다. 조개류의 귀중품을 위해 챔브리는 수제 도구와 제품을 교환했다. 후년에 이르러 유럽 도구의 도입이 문화권 내에 나타나기 시작하자, 이아트물에는 더 이상 샹브리족의 도구와 상품이 필요 없게 되었다. 이로 인해 참브리는 취약하게 되었고, 결국 참브리 사회는 떠오르는 이트물 군으로부터 그들의 공동체를 보호하기 위해 그들의 섬을 떠나게 되었다. 그들은 그들의 지역에 평화가 회복되자 1927년에 돌아왔다. 역사적으로 헤드헌터나 변덕스러운 집단으로 알려져 있던 챔브리족은 파푸아 뉴기니가 독립정부에 들어서자 이러한 경향을 버렸다. 문화적으로 유럽의 영향으로 인해 그들의 사회는 변했지만 챔브리 강 내의 개인적인 상호작용과 관습은 변하지 않았다. 마가렛 미드, 데보라 게베르츠, 프레드릭 에링턴 같은 인류학자들이 이 부족의 위치를 방문하여 그들의 발견을 보고하면서 새로운 이웃사회가 형성되었고, 무역과 성장은 수년간 계속되었다.^[2][3]

오늘의 참브리인

현재 비폭력 공동체인 챔브리는 물물교환과 교단간 무역을 통해 여전히 생활방식을 유지하고 있다. 참브리의 식단은 계속 사고와 생선으로 이루어져 있다. 섬 공동체로서 낚시는 이 사회의 주식이다. 그 후 마을의 영양에 필요하지 않은 잉여 어류는 산에서 채취하여 사고를 위해 거래된다. 무역은 6일간의 일정으로 이루어지는 물물교환 시장에 의해 그 형태를 취한다. 물물교환 시장은 세픽힐스에 위치해 있고, 참브리의 여성들은 음식을 물물교환하기 위해 언덕 곳곳에 퍼져있는 다양한 마을의 다른 여성들을 만나기 위해 여행을 한다. 이아트물 사회와의 역사와는 달리 참브리와 그들이 거래하는 마을들은 서로 평등한 지위를 가지고 있다.^[4]

인류학자들이 참브리 문화를 찾아 연구하면서 이들의 마을과 문화가 영향을 받았다. 인류학자들은 그들의 문화를 공유하기 위해 챔브리 사람들 중 몇 명을 미국으로 데려왔다. 그들을 파푸아 뉴기니로 데려올 때 그들은 여행에서 얻은 새로운 아이디어와 관습을 가져왔다. 세계가 현대화되면서 참브리 마을은 무역과 상품을 통해 재정적으로 안정성이 떨어졌다. 재정적인 고통을 통해서도 참브리 문화와 사람들은 살아남았고 그들의 방식을 계속 실천했다.^[5][6]

참브리 여자

1933년 파푸아뉴기니에서 열린 마가렛 미드의 현장연구에서 그녀는 샴브리 공동체 내 여성들의 입장을 개략적으로 설명했는데, 이는 문화 전반에 걸쳐 일반적인 것으로 여겨졌던 것과는 다른 것이었다. 그녀는 참브리 강에 사는 여성들이 남성들 대신에 마을 내의 권력자들일 것이라고 추측했다. 마거릿이 어떻게 이런 결론을 내리게 되었는가는 참브리의 몇 가지 속성에 근거한 것이었다. 그녀는 먼저 참브리 여성들이 주요 식량 공급원이라는 것을 주목했다. 다른 문화와 달리 참브리 여성들은 공동체를 위해 낚시를 한 사람들이었다. 여성의 이러한 권한 부여와 책임은 이 사회 내에서 여성의 더 높은 중요성을 부여한다. Mead는 추가 관찰을 통해 여성들이 잡은 물고기를 가져다가 가족들에게 먹이로 제공할 뿐만 아니라 잉여물자를 교환하기 위해 여행했다는 것을 발견했다. 여분의 물고기를 잡아 주변 야산으로 가서 가족을 위해 사고를 물물교환하는 것이 여자들의 일이었다. 다시 한번 일차 제공자가 집안의 남자인 대신에, 미드는 아내가 이 역할을 맡는 것을 목격하고 있었다. 그러나, 후에 인류학자인 데보라 게베르츠와 프레데릭 에링턴이 발견한 것처럼, 이러한 행동들이 샹브리족의 남녀 관계를 통제하지는 않는다.^[7]

가족의 유일한 부양자가 여성이라는 것은 남자에 의한 복종을 의미하는 것은 아니다. 참브리 사회의 남성들은 공동체 내의 다른 분야에 관여하고 있는데, 이 중 많은 남성들은 여성들에게 적합하지 않다고 여겨진다. 그러한 영역에는 부족 내의 정치와 권력이 포함된다. 이러한 부분들에 대한 여성들의 참여 부족은 미드의 원래 주장인 여성의 지배가 참브리 사회의 활동에 대한 완전한 관찰의 결여에서 비롯되었을 수도 있음을 더욱 시사한다. 대신에 후기 인류학자들이 발견한 것은 어느 쪽 성도 지배적인 성(性)이 되기 위해 경쟁하지 않았다는 것이다. 각각의 성 지배가 일어나고 목격되었지만, 이러한 행동은 성 장벽을 넘지 못했다. 특히 두 집단은 다른 집단에 따르거나 복종하는 것으로 간주되지 않았다. 이러한 관계 내에서 지배적인 개인의 부족은 문명에서 여성의 역할이 그 관습에 의해 급격하게 결정될 수 있다는 추측을 가능하게 한다.^[8]

참브리 내 결혼

참브리 안에서의 결혼은 남자도 여자도 힘을 갖지 못하는 풍습이다. 중매결혼을 하는 패트릴린이어 문화지만, 어느 쪽도 결혼상황에서 완전히 통제력을 잃지는 않는다. 결혼은 남자들(가장 일반적으로 결혼을 주선하는 사람들)이 클랜간 관계를 가능하게 하는 커플링을 선택하는 방식으로 진행된다. 중매되지 않은 결혼도 존재하지만 훨씬 덜 흔하다. 여성들은 남성 가족과 함께 일하면서 누구와 결혼하느냐에 대한 발언권이 있다. 신부 가격은 이 공동체 안에 존재하며 여성을 비하하는 관습으로 간주되지 않는다. 물물교환을 통해 얻은 조개 귀중품은 신부값으로 쓰인다. 이 많은 조개 귀중품들은 증정하는 데 있어서 상징적인 목적을 가지고 있다. 어떤 껍질은 특히 가임, 자궁, 월경과 같은 여성적인 속성과 관련이 있다.^[8]

결혼생활에서 여성들은 그들이 낙인찍힌 어떤 고정관념을 가지고 있다. 참브리 남자들은 아내를 두려워하는 경우가 많다. 왜냐하면 인간은 문명의 남성 주술적 면 안에서 비밀 이름을 얻고 그 이름을 부르는 것이 금지되어 있기 때문이다. 남자들은 잠자는 동안 말을 하고 비밀 이름을 드러낼까 봐 두려워한다. 게다가, 여성들이 머리, 침, 정액과 같은 남편의 개인적인 면에 쉽게 접근할 수 있는 것은 남성들로 하여금 여성들이 마법사에게 줄 수 있는 것을 경계하게 만든다. 그러나 경우에 따라서는 남성들이 이러한 두려움을 권력의 특성으로 보는 경우도 있다. 그들의 견해는 그들의 비밀 이름이 그들의 아내에 의해 훔칠 만한 가치가 있다면, 그들은 이런 종류의 속임수가 일어날 만큼 충분히 중요하고 강력해야 한다는 것이다.^[9]

가족

전통 참브리 집안에서 형제자매의 역할을 살펴볼 때 여성과 남성의 의존도는 거의 완전히 같아진다. 결혼생활 내에 존재하는 공포와 달리 참브리 가문 내에는 두려움이 존재하지 않는다. 형제 자매는 공동체 안에서 그들이 원하는 역할을 추구하는데 있어 상대방의 도움을 환영한다. 형제들은 참브리의 정치적 측면에서 자매들에게 도움을 청한다. 자매는 형제들로부터 도움을 얻는다. 그가 그녀와 그녀의 미래의 자녀들을 부양하기 위해서. 구체적으로 그 동생은 그의 여동생의 아들들의 삶에 중요한 역할을 하게 된다. 동생의 조카는 차례로 동생의 정치적 봉기를 돕는 핵심 요소로 보인다. 이러한 조카사촌의 관계는 어머니와 형제들 사이에 존재하는 매끄러운 가족관계를 통해 알 수 있다. 남매라는 용어가 챔브리 안에 항상 생물학적으로 반영되는 것은 아니다. 씨족 내에서 여성과 남성은 상실과 같은 특정한 시기에 서로 형제자매 역할을 할 수 있다. 개인의 죽음은 지원 제도의 상실을 나타냄으로써 씨족의 자매들을 하나로 묶는다. 이와 대조적으로, 남성들은 죽음을 공동체 내의 정치적 지위의 상실이라고 본다.^[8][10]

참조