공동작업

Communal work
참고 항목: 상호원조(조직이론)
퀼팅 벌은 공동 작업의 한 형태다.

공동작업은 업무를 상호 수행하거나 공동모금을 위한 모임이다. 공동 작업은 특히 헛간 키우기, 다양한 종류의 "벌" (아래 § Bee 참조), 통나무 굴리기, 서브봇니크 등과 같은 주요 프로젝트에 대해 다른 사람들에게 수작업으로 노동력을 제공했다. 그러한 모임을 묘사하기 위해 다른 단어들이 사용되어 왔다.

그것들은 산업화 이전의 농업과 수렵채집사회보다 타인에 대한 의존도가 적은 오늘날의 더 개인주의적인 문화에서 덜 흔하다. 목재를 개간하거나 헛간을 키우는 등의 주요 업무에는 많은 노동자가 필요했다. 그것은 종종 사회적, 공리주의적 사건이었다. 옥수수 껍질 벗기기나 바느질 같은 일은 다른 지루한 일에서 사회화를 허용하기 위한 집단으로 행해질 수 있다. 그러한 모임에는 다과와 오락거리가 종종 포함되어 있었다.

더 많은 현대 사회에서, "벌"이라는 단어는 이미 한동안 공동 작업이 없는 다른 사교 모임, 예를 들어 철자 맞추기 대회와 같은 대회에도 사용되어 왔다.

특정 문화에서

아프리카

동아프리카

하람비(Swahili: [hɑrɑˈbbb]])는 동아프리카(케냐, 탄자니아, 우간다)의 공동체 자조 행사의 전통(예: 모금이나 개발 활동)이다. 하람비는 스와힐리어로 말 그대로 '모두 힘을 합치다'라는 뜻이며, 케냐의 공식 모토이기도 하며, 팔뚝에 등장한다.

르완다

우무간다(Umuganda)는 르완다에서 매월 마지막 주 토요일에 열리는 전국적인 봉사활동의 날이다. 2009년에 우무간다는 그 나라에서 제도화되었다. 그것은 "성과를 얻기 위해 공동의 목적으로 함께 하는 것"[1]으로 번역된다.

에티오피아

집이나 농장을 짓기 위한 사회적 행사가 열린다. 특히 스스로 할 수 있는 체력이 없는 노약자나 과부에게는 더욱 그렇다.

수단

나프르(Naffīr, نفير)는 수단의 일부(코도판, 다르푸르, 누바 산맥의 일부, 카살라 포함)에서 특정 유형의 공동 작업을 설명하기 위해 사용되는 아랍어다. 나프르는 어떤 특정한 목적을 위해 가족 네트워크, 시댁, 마을 이웃을 통해 모집된 집단을 포함하며, 그 목적이 달성되면 해산한다고 묘사되어 왔다.[2] 보다 최근의 대안적인 정의는 naffer를 "추수철에 집을 짓거나 도움을 주는 것과 같은 특정한 프로젝트를 수행하기 위해 이웃이나 지역사회에서 누군가를 모이게 하는 것"[3]이라고 설명한다.

이 단어는 일반적으로 전쟁에 동원되는 밴드, 파티, 그룹 또는 군대를 설명하는 표준 아랍어 nafr (نفر)과 관련이 있을 수 있다. 표준 아랍어에서 naffīr amm(naffīr amm, نفر )))은 일반적인 무기에 대한 부름을 말한다.[4]

나프르는 또한 수단에서 군사적 맥락에서 사용되어 왔다. 예를 들어, 이 용어는 1990년대 초 중앙 누바 산맥 지역에서 활동한 안나프르 화산재 샤아브나 "인민 민병대"를 지칭하기 위해 사용되었다.[5]

라이베리아

쿠우는 라이베리아의 노동 분담 협정이며, 특히 제철 노동에 관한 협정이다. [6]

아시아

인도네시아

중부 자바 반유마스 보노클링 마을의 전통적인 공동 슬라메탄 언가한 의식은 참가자들이 말 그대로 곶롱 개념을 수행하는 행사다.

고통로용은 인도네시아에 익숙한 사회성 정신의 개념이며, 더 넓은 범위에는 말레이시아, 브루나이, 싱가포르도 포함될 수 있다. 인도네시아어 특히 자바어에서 고퉁은 '어깨를 이용해 짐을 지고 간다'는 뜻이고, 룽은 '함께' 또는 '공통적으로'라는 뜻이어서 이 합친 구절은 문자 그대로 '부담의 공동 부담'으로 번역할 수 있다. 그것은 함께 일하거나, 서로 돕거나, 상호 도움을 주는 것으로 해석된다.[7] 관개, 거리, 예배당(마을의 모스크, 교회 또는 푸라)과 같은 마을의 공공 시설은 보통 기금과 재료가 상호 징수되는 곶롱롱 방식으로 건설된다. 슬라메탄 의식과 같은 전통적인 공동체 행사도 보통 공동체적 근로 정신의 고용 로용 정신으로 행해지는데, 이를 통해 사회 구성원 개개인이 조화롭게 노력하고 참여할 것으로 기대된다.

그 구절은 여러 방면으로 영어로 번역되어 왔으며, 그 대부분은 상호주의나 상호원조의 개념에 귀기울인다. M. 나스루엔에게, 고통 룽은 인도네시아 철학의 핵심 교훈 중 하나를 이룬다. 폴 마이클 테일러와 로레인 5세 아라곤은 "공룡은 공동의 목표를 달성하기 위한 많은 사람들의 협력"[8]이라고 말한다.

배경

1983년 에세이에서 클리포드 게르츠는 인도네시아 생활에서 고퉁 룽의 중요성을 지적하였다.

업무, 정치, 개인적 관계에서 협력에 영향을 미치기 위한 매우 구체적이고 종종 복잡한 기관의 거대한 목록으로, 문화적으로 부담되고 상당히 잘 표현할 수 없는 가치 이미지인 루쿤("상호 조정"), 고통 로용("부담의 공동 부담"), 장뇌동("소요법 검사") 아래에 모호하게 수집되었다.tance")--주권자로서 힘과 사회적 상호작용을 억제하는 것.[9]

인류학자 로버트 A. 한씨는 다음과 같이 쓰고 있다.

자바 문화는 사회 계층과 이슬람에 대한 집착 수준에 의해 계층화된다. ...전통적인 자바 문화는 물질적 부를 강조하지 않는다…개인적인 이익보다 일반적인 마을 복지에 기여하는 사람들에 대한 존경심이 있다. 그리고 고퉁룽의 정신, 즉 자원봉사의 정신은 문화적 가치로서 촉진된다.[10]

고퉁룽은 오랫동안 마을의 규모로서, 정치 경제의 도덕적 관념으로서 기능해왔다. Pottier는 자바에서 녹색 혁명의 영향을 기록한다.

그는 "GR 이전에 '자바'는 상대적으로 '개방형' 시장이 있어 많은 현지인들이 현물로 보상을 받았다. GR과 함께 농촌 노동시장은 '제외적 관행'을 육성하기 시작했다... 이로 인해 전반적인 권리 상실, 특히 '고통루용'이라고 알려진 상호 협력의 맥락에서 수확권을 확보하게 되었다.

포티어는 1970년대 앤 로라 스톨러의 민족주의를 인용하면서 현금이 교환을 대체하고 있으며, 오래된 후원자와 의뢰인의 유대가 깨지고 있으며, 사회관계는 고용주-종업원의 자질에 의해 더욱 특징지어지고 있다고 쓰고 있다.[11]

정치 전용

무함마드 낫시르 총리에게 고통 룽은 서구의 "확인되지 않은" 봉건주의와 자본주의의 사회적 아노미 둘 다와 현저한 대조를 이루는 윤리적 원칙이었다.[12]

상호주의에 대한 생각들, 고대적이고 깊이 내재된 캄풍도덕성의 측면들은 식민지 이후의 정치인들에게 사로잡혔다. 존 시델은 "철학적으로 전국적인 정치인들이 '마을의 아다트와 고통 룬' 개념을 그렸다"고 썼다. 그들은 "새로운 형태의 권위주의적 통치를 정당화하기 위한 전통적인 공동체의 개념"[13]에 초점을 맞췄다.

수카르노 대통령 시절, 고퉁룽의 사상은 공식적으로 인도네시아 생활의 중심 테뉴트로 격상되었다. 수카르노에게 새로운 국가는 고퉁룽과 동의어였다. 그는 판카실라가 고퉁 룽의 아이디어로 전락할 수 있다고 말했다. 1945년 6월 1일 수카르노는 판카실라에 대해 다음과 같이 말했다.

처음의 두 원칙인 민족주의와 국제주의는 내가 '사회주의'라고 부르던 하나의 원칙에게 압박을 가할 수 있다. 마찬가지로 '서구의 민주주의가 아닌 민주주의'와 모든 사람을 위한 사회 정의는 하나로 압축될 수 있으며, 사회 민주주의라고 불린다. 마침내 – 신에 대한 믿음. '그래서 원래 다섯이었던 것이 사회 민족주의, 사회 민주주의, 신에 대한 믿음의 세 가지가 되었다.' '5를 눌러서 세 개를 얻고, 3을 얻으면 한 개를 얻으면 진정한 인도네시아어 용어 – 고통 로용[상호협력]이 있다. 우리가 설립해야 할 인도네시아의 상태는 상호 협력의 상태가 되어야 한다. 정말 멋지다! 고통 로용 주([14]州!

1960년 수카르노는 선출된 의회를 해산하고 고통 로용 의회를 시행하였다. 알리 사디킨 자카르타 주지사는 고퉁룽과 함께 마을 사회성이 있는 도시 지역에 활력을 불어넣고자 하는 바람을 전했다.[15] 수하르토의 신질서는 전통에 대한 담론이 많은 것이 특징이었다. 뉴 오더 동안 시스캄링은 고퉁 룽의 아이디어를 활용했다. 1990년대까지는 이르지는 않았지만, 고퉁 룽은 뉴 오더에 의한 악전고투에 의해 "위장화"되었다.[16] 메가와티 대통령 시절에는 고퉁 로용 내각이 실시되었다. 그것은 2001년부터 2004년까지 계속되었다.

필리핀

지역 사회의 구성원들이 새로운 장소로 집을 옮기는 자원봉사를 하고 있다. 더 이상 흔한 일은 아니지만, 이 집을 옮기는 방법은 바야니한 개념의 전통적인 상징이 되었다.

바야니한(Bayanihan, IPA: [ˌbajɐnihan])은 바얀(bayan)이라는 단어에서 따온 필리핀어로, 국가, 국가,[17] 마을 또는 공동체를 가리킨다. 바야니한(bayanihan)이라는 전체 용어는 공동체의 단결 또는 특정한 목적을 달성하기 위한 노력의 정신을 가리킨다. 그것은 자신의 공동체와 관련이 있기 때문에 집단으로서 일을 하는 것에 초점을 맞추고 있다.[18]

어원

바야니한이라는 용어의 유래는 지역 주민들이 집을 특정 장소로 옮기는 자원봉사를 통해 가족의 새로운 이동을 돕는 필리핀 마을의 공통된 전통에서 찾을 수 있다. 이 용어의 고전적인 삽화인 이 과정은 말 그대로 집을 새로운 장소로 옮기는 것을 포함한다.[19] 이것은 대나무 장대를 세워 튼튼한 뼈대를 만들어 땅에서 기둥을 들어올리고, 각 장대 끝에 사람을 배치한 채 온 집안을 나르는 것이다. 전통은 또한 자원봉사자들에게 감사를 표하기 위해 가족들이 주최하는 작은 축제를 특징으로 한다.

사용법

사회에서는 바야니한(bayanihan)이 국가문제 해결을 위한 지역민간 노력을 가리키는 용어로 채택되었다. 이 용어를 가장 먼저 사용한 단체 중 하나는 필리핀 문화를 알릴 목적으로 필리핀의 전통 민속춤을 공연하기 위해 각국을 순회하는 바야니한 필리핀 국립 민속 무용단이다. 이 개념은 다마얀("서로 돕는 것")과 관련이 있다.

컴퓨팅에서 bayanihan이라는 용어는 여러 의미로 발전하여 회원 공동체가 참여하는 협력적 노력의 정신을 묘사한 프로젝트에 코드네임으로 통합되었다. 이러한 프로젝트의 한 예로 필리핀에 기반을 둔 데스크탑 중심의 Linux 배포인 Bayanihan Linux 프로젝트가 있다.

민족신문에서 바야니한 뉴스는 호주 필리핀 공동체를 위한 커뮤니티 신문의 이름이다. 영어와 필리핀어로 되어 있으며 필리핀의 시사 및 역사에 관한 정기적인 뉴스와 기사가 실려 있다. 1998년 10월 호주 시드니에 설립되었다.

이란

바시즈는 이슬람 혁명 이후 만들어졌으며 이란과 이라크 전쟁 중 최전방에서 전투를 위해 자원 봉사자들을 모으기 위한 조직이었다. 헌금과 자원봉사를 활용해 장병들을 돕고 전선에 원조를 가져오는 것도 중심적 발상이었다. 여성들은 따뜻한 옷을 뜨개질하고, 음식을 만들고, 새 유니폼이나 종교 장신구를 바느질하는 등 큰 역할을 했다. 바시즈의 목표와 목표는 전쟁이 끝난 후, 바시즈 조직은 학교와 마스크에 이슬람 혁명의 이념을 전파하는 중심지로 계속 활동하면서, 전쟁 이후 옮겨지고 왜곡되었다. 바시즈는 현재 정부로부터 확정되지 않은 예산을 받는 세파군(군사, 문화, 금융) 조직의 일원이다.

터키

이메스는 터키 전통 마을 규모의 협업을 위해 붙여진 이름이다. 예를 들어, 만약 부부가 결혼한다면, 마을 사람들은 결혼식의 전체적인 조직에서 축하 장소, 음식, 신축 주택의 준비, 그리고 정착을 포함하되 이에 국한되지 않는다. 업무는 전문지식에 따라 분배되는 경우가 많고 활동을 통제할 수 있는 중앙 권한이 없다.

유럽

핀란드 & 발틱스

2005년 임무오니오에서 한여름 토크쇼에 텐트를 치고 있다.

Talkoot(핀란드어: Talkoo, 거의 항상 복수형으로 사용됨, Talkoot)는 업무를 수행하기 위해 조직된 친구들과 이웃들이 모이는 핀란드어 표현이다. 이 단어는 스웨덴어로 talko로[20] 핀란드어로 차용되지만 대부분의 스웨덴 사람들에게는 알려져 있지 않다. 그러나 에스토니아(탈구(d)),[21] 라트비아(noun talka, 동사 talkot), 리투아니아(noun talka, 동사 talkautoi)에서는 동족 용어와 거의 동일한 문맥이 사용된다. 전통적으로 대부분의 가족들이 가장 가까운 마을에서 종종 수마일 떨어진 고립된 농장에서 살았던 핀란드의 조건에 적응했음에도 불구하고, 그것은 마을 공동체에서의 공동작업과 같은 문화적인 것이다.

토크쇼는 정의상 자발적인 것이며, 그 일은 무급이다. 자발적인 본성은 특히 작은 공동체에서 사회적 압력으로 인해 상상이 될 수 있으며, 사람의 명예와 명성은 무관용이나 게으름으로 인해 심각하게 훼손될 수 있다. 토크쇼의 임무는 집단의 이익에 대한 공통의 관심사일 수도 있고, 자신의 능력을 초과하는 임무를 가진 사람을 돕는 것일 수도 있다. 예를 들어, 나이든 이웃이나 친척들은 그들의 집이나 정원이 폭풍으로 인해 피해를 입었을 때 도움이 필요할 수도 있고, 형제자매가 부모님의 특별한 생일을 위한 파티를 토크쇼로 준비하는데 동의할 수도 있다.

대표적으로 클럽하우스, 랜딩, 교회, 교구회관 등은 토크쇼를 통해 수리가 가능하거나 동네를 위한 환경과제가 진행된다. 취학 전 아이들의 부모는 운동장을 개선하기 위해 모일 수도 있고, 연립주택 입주자는 여름이나 겨울을 위해 정원을 정돈하는 토크쇼를 준비할 수도 있다. 실제 업무에 기여할 수 없는 사람은 토크쇼 파티를 위한 음식을 제공하거나 베이비시터 역할을 할 수 있다. 토킹이 개인의 이익을 위한 것일 때는 토킹 파티의 주최자로, 음식과 음료를 제공할 의무가 있다.

러시아, 우크라이나, 벨라루스, 폴란드

러시아어로 톨로카[22] 또는 탈로카(또한 포모치) (우크라이나어로 톨로카, 벨로루시어로 탈라카, 폴란드어로 트와카)는 공동의 자발적 활동의 형식이다. 이웃들이 모여서 무언가를 짓거나 농작물을 수확했다.

헝가리

칼라카(IPA: [ˈkɒlaːkɒ])는 헝가리어로 공동의 목표를 위해 함께 일한다는 뜻이다. 이것은 집을 짓거나 농업 활동을 함께 하거나 자원봉사를 통해 다른 공동 작업을 할 수 있다.

아일랜드

메이탈(IPA: [ˈmʲhɛhəlˠ])은 노동팀, 갱단 또는 당을 뜻하는 아일랜드어로 이웃집단이 농작물 수확 등 농사일과 차례로 서로 돕는 아일랜드의 협동노동 체제를 나타낸다.[23]

이 용어는 아일랜드어 저자들의 다양한 저술에서 사용된다. 그것은 이웃들이 서로의 필요에 반응하는 공동체 정신의 개념을 전달할 수 있다. 예를 들어, 현대적인 용도에서, 미트힐은 음식과 음료의 교환이나, 자원 봉사 야영지 보호자들이 아일랜드 주변의 야영지를 관리하는 스카우트에서 집을 장식하는 것을 돕기 위해 초대된 이웃과 친구들의 파티가 될 수 있다.

아스투리아스

안데차(라틴 기소 '고시'로부터)는 이웃이 농업 업무(건초 자르기, 감자 캐기, 헛간 만들기, 사이다 만들기 위해 사과 따기 등)를 수행하도록 돕는 자발적이고 무급이며 시간 엄수적인 원조다. 그 일은 간식이나 작은 파티로 보상을 받고, 다른 이웃이 부탁하면 그 사람이 도와준다는 무언의 약속은 그의 가족과 함께 다른 안데카의 부름을 받을 것이다.[24] 아일랜드 미트힐과 매우 유사하다.

또 다른 아스투리아 집단 노동 기관인 세스타페리아와 혼동해서는 안 된다. 이 경우, 서비스 제공은 의무사항(과태료 부과)이며, 개인의 도움이 아니라 공통 서비스 제공(교량 보수, 도로 청소 등)이라고 한다.

노르웨이

더그나드는 다른 사람들과 함께 하는 자원봉사를 뜻하는 노르웨이의 말이다.[25] 이는 노르웨이인들에게 매우 핵심적인 현상이며, 이 단어는 TV 프로그램인 «Typicalisk norsk »("일반적으로 노르웨이어")에서 2004년 올해의 노르웨이어로 뽑혔다. 더그나드 참여는 보통 식사가 뒤따르거나 사회자가 대접하거나 참가자들이 가져온 다양한 요리로 구성되는 경우가 많기 때문에 식사도 더그나드다.

도시 지역에서는 더그나드가 주택 협동조합의 야외 봄맞이 청소와 정원 가꾸기와 가장 흔히 구분된다. 더그나이더(dugnader)는 유치원이나 초등학교에서도 이 지역을 멋지고 깨끗하고 안전하게 만들고, 그림 그리기와 다른 형태의 정비 등 꾸미기 등을 하는 현상이다. 더그나이더는 외딴 지역과 시골 지역에서 더 광범위하게 발생한다. 이웃들은 가끔 집이나 차고 건물에서 참여하며, (유치원이나 비영리 단체와 같은) 단체들은 매년 더그나이더를 주선할 수 있다.

노르웨이 단어 "dugnadsånd"는 더 나은 공동체를 위해 함께 일하려는 의지의 정신으로 번역할 수 있다. 많은 노르웨이인들은 이것을 전형적인 노르웨이의 것으로 묘사할 것이다.

더그나드(dugnad)라는 단어는 노르웨이 국민을 단결시켜 협력하고 2020년 대유행과 싸우기 위한 공공 활동을 중단시키는 데 사용되었다.[26]

세르비아

모바(세르비안: маа)는 세르비아의 오래된 마을 공동자조 전통이다. 밀 수확이나 교회 건축, 마을 도로 보수 등 노동집약적인 활동에 도움을 요청하는 것이었다.

일은 전적으로 자발적이었고, 아마도 노동자들을 위한 식사 외에는 아무런 보상도 기대되지 않았다.

북아메리카

체로키

가두기(체로키:ꭶꮪ)는 체로키어(cherokee language)에서 사용하는 말로, 공동체 내에서 "함께 일한다"[27] 또는 "협력적 노동"을 의미한다.[28] 역사적으로, 이 단어는 농작물을 수확하거나 노약자 부족원의 정원을 가꾸는 것과 같은 프로젝트를 위해 함께 일하는 남녀 노동 갱단을 지칭했다.[29] 가두기라는 단어는 "빵"을 뜻하는 체로키어에서 유래되었는데, 그것은 가두다.

최근 몇 년 동안 체로키 민족 부족 정부는 카두기의 개념을 장려해왔다. 가두기 보건소는 체로키 국가의 수도인 오클라호마 타흘콰에 있는 시련적으로 운영되는 진료소다. 그 개념은 점점 더 널리 알려지고 있다. 2004년 캔자스 주 로렌스에서 캔자스 대학 부속 강간 위기 센터는 성폭력 피해를 입은 모든 사람들을 돕기 위한 프로그램을 위해 가두기 안전 센터라는 이름을 채택했다.[27]

가두기는 마이크로소프트 윈도 8에 포함된 폰트의 이름으로, 체로키 언어와 함께 이누크티투트와 같은 아메리카 대륙의 다른 언어에 대한 지원이 포함되어 있다.

라틴 아메리카

도미니카 공화국

콘바이트.

아이티

콘빗이나 테트안산엠. 크리올.

멕시코

테키오[에스] 사포테카

케추아

주요 기사: 민카 (커뮤니케이션 작업)

밍카 또는 밍카(Quchua[30][31] 또는 Kicchwa,[32] 히스패닉화된 민카, 밍가)는 안데스 산맥의 전통적인 공동작업의 일종으로 전체 공동체(Allu)에 유리하다. 참가자들은 전통적으로 현물로 지불된다. 밍카는 여전히 페루, 에콰도르, 볼리비아, 칠레의 원주민 사회에서 행해지고 있으며, 특히 케추아족과 아이마라족 사이에서 행해지고 있다.

프리 인코어 안데스

1450년경 잉카가 정복하기 전에, 아이마라 왕국은 두 가지 형태의 공동 작업을 실행했다. 즉, 자신의 지역사회를 위해 수행되는 일을 일컫는 아이니와 성 역할에 따라 세분된 많은 업무를 가진 아일루(Chachawarmi 참조)와 건축이나 건축과 같은 서로 다른 아일루스에서 일어나는 공동 작업을 가리킨다. 알티플라노에서 온 아이마라스 지역, 즉 농업에 너무 높은 고도에 있는 안데스 산맥의 지역들, 그들의 낙타들과 함께 프레오딜레라의 농업 지역으로 이주한 다음 오늘날의 아타카마 사막에 한때 존재했던 숲으로 이주하여 마침내 찬과 함께 배를 만드는 것을 돕는 일과 같은 계절적 이동 동안에 수행된 일.현재 아리카나 타크나 근처 바다, 그것은 미라의 위와 같은 호수 Titicaca[33]더 잉카 주위로 말했다 높은 고도에서 발견된에서 발견되고 있는 물고기를 대가로 사람들 가서는 Yanakuna는 숙련된 개인 강제로 A사에서 제거되 미타(엠파이어에 강제 노동 인력, 예를 들어 실버 광업)의 연습이라고 덧붙였다yllu예를 들어 건축가/건설가로서 제국을 위한 업무를 수행한다. 특히 밍가의 개념은 남쪽의 마푸체 민족에서 지금의 페루인 쿠스코 근처의 모체족과 다른 프리차빈 민족에 이르기까지 다양한 형태의 안데스 공동 작업을 아우르는 것으로 나타났다.[34]

브라질

무티랑[pt]은 브라질에서 무료로 제공되는 상호의 도움을 바탕으로 목적을 달성하기 위한 집단 동원이다. 원래 농촌에서 일하거나, 저소득층의 주택 건설을 위해 사용되던 표현이다. 무티랑에서, 모든 사람이 동시에 자애롭고 혜택을 받는, 순환 체계에서 그리고 위계질서가 없는 일을 한다. 현재는 의미의 연장선상에서 '무티랑'이 인근 학교 페인트칠, 공원 청소 등의 공동 노력 등 무급 서비스 집행을 위한 어떤 집단 이니셔티브도 지정할 수 있다. '무티랑'이라는 단어는 '공통적으로 일한다'는 뜻의 투피 용어인 '모티랑'에서 유래했다. 같은 투피 용어는 다른 몇 가지 철자를 발생시켰는데, 모두 현재 사용되지 않고 있다(모티랑, 뮤키랑, 뮤티룸, 뮤트리움, 뮤트리움, 뮤트리앙, 뮤시랑, 픽시룸, 폰시랑, 펑시랑, 푸티랑, 푸티룸, 푸티룸, 푸시룸).

칠리

칠레 남부 농촌에서는 20세기까지 노동 상호주의와 공동의 일이 보편적으로 유지되었고, 특히 칠로에 군도의 농촌 공동체에서는 21세기까지 계속되었다.[35] '밍가'라고 일컬어지는 이 관습은 마푸체와 공동 노동의 훌리체 전통과 접촉하기 전의 것으로 추적할 수 있다.[36] 칠로에에서, 밍가들은 디아스 캄비아도스(이웃간의 노동을 위한 tit)나 특정한 가족이 주최하고 음식과 음료를 동반하며, 종종 며칠 동안 지속되는 대규모 업무 파티의 형태를 취했다.[37] 대부분의 농업 작업과 지역사회 건설 사업은 민가를 통해 이루어졌다. 티라두라 데 카사("집 당기기")는 집을 한 장소에서 다른 장소로 옮기는 것을 포함한다.

파나마

파나마 시골, 특히 아즈에로 반도 지역과 그 디아스포라에서는 공동 노동 행사로 '준타' 파티를[38] 여는 것이 일반적이다. 가장 흔히 이러한 행사는 쌀을 수확하거나, 마체로 맑은 솔을 만들거나, 집을 지을 때 사용된다. 노동자들은 일반적으로 보상 없이 일하지만 식사나 발효된 치차 푸에르테와 세코와 같은 알코올 음료를 제공받는다.

벌

역사

이러한 벌이라는 단어는 식민지 북아메리카를 묘사하는 문학에서 흔히 사용된다. 가장 일찍 기록된 사건들 중 하나는 1769년 10월 16일 보스턴 가제트에서 발견되는데, 이 곳에서 "지난 목요일 약 20명의 젊은 숙녀들이 L씨의 집에서 일부러 회전 경기를 위해 만났다; (혹은 Country a Bee)라고 불리는 것"[39]이라고 보도되었다. 그것은 호주에서도 흔히 "일하는 벌"로 사용되었고, 지금도 계속 사용되고 있다.[40][41]

문학에서.

문헌에서 사용하는 용도는 다음과 같다.

  • "교회까지 가는 길을 만들기 위해 매일 벌떼가 있었다." – 앤 랭턴
  • "지하실은 하루 만에 벌에 의해 파졌다." – S. G. Goodrich
  • "나는 벌 한 마리를 만들었다. 즉, 나는 사육을 돕기 위해 정착민들 중에서 가장 전문적이고 능력 있는 사람들을 많이 모았다." – 존 갤트, 로리 토드(1830)
  • "선구자 중 한 사람이 목재를 잘라서 모양을 잡으면 벌목벌을 만들고, 뉴잉글랜드 럼을 2, 3갤런이나 얻어 다음날 통나무를 엄청나게 많이 쌓아올렸다…… 잠시 후 사람들이 양모를 굴려 만든 카딩공장과 주팅공장이 시작되었는데, 그때 여자들은 돌돌돌돌아서 짰다. 때때로 여자들은 회전하는 벌들을 가질 것이다. 그들은 이웃들 사이에 롤을 꽂고 특정한 날에는 모두 실을 가지고 와서 밤에는 소년들이 춤추기 위해 안무를 들고 오곤 했다. 그는 결코 월급을 받지 않았고, 80에이커의2 농장을 가지고 있었고, 교회는 그의 목재를 얻도록 도왔다. (벌에 베어서 뽑은) 그리고 건초도." – 제임스 슬로쿰
  • 식사가 반 정도 끝났을 때, 그 집의 안주인은 "나는 늘 궁지에 빠져 있다"고 말했다. 밴 브룬트 씨는 잠시 고개를 들어 '어때?' '왜, 내가 그 사과와 소시지 고기를 어떻게 해야 할까?'라고 물었다. 만약 내가 직접 가서 '봄까지 곧 헤쳐나갈 것'이라고 한다면, '벌이라도 만들어 보는 게 어때?'라고 반브룬트 씨가 말했다. – 수잔 워너, 더 와이드 와이드 월드 (1850)[42]
  • "그녀는 데보라 사촌과 사과벌로 외출했다." – 샬롯 메리 용, 재판; 또는 데이지 체인 더 링크스 (1864)

어원

이런 의미에서 '벌'이라는 단어의 유래가 논의되고 있다. 그것은 사회적 그룹에서 함께 일하는 사람들을 묘사하기 때문에, 그것은 같은 이름과 비슷한 사회적 행위의 곤충에서 유래한다는 공통적인 믿음이다. 예를 들어, 이 파생어는 옥스퍼드 영어 사전에서 나타난다.[43] 그러나 다른 사전들은 이것을 거짓 어원으로 간주하고, 이 단어가 변증법적 존재 또는 콩("이웃이 준 도움"이라는 뜻)에서 나왔으며, 중세 영어의 이점("기도자", "분자" 그리고 "세입자가 주인에게 봉사"라는 뜻)에서 차례로 파생된 것이라고 제안한다.[44][45]

참고 항목

참조

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