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니콜라우스 코페르니쿠스

Nicolaus Copernicus
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니콜라우스 코페르니쿠스
Nikolaus Kopernikus.jpg
폴란드[a] 토루시 시청에 보관된 '토루시 초상'(익명, 1580년경)
태어난1473년 2월 19일
폴란드, 로얄프러시아, 손
죽은1543년 5월 24일 (70세)
폴란드 바르미아 주 프라우엔부르크
교육
로 알려져 있다
과학 경력
필드
학술 어드바이저도메니코 마리아 노바라 다 페라라
영향
영향받은요하네스 케플러
서명
Nicolaus Copernicus signature (podpis Mikołaja Kopernika).svg
시리즈의 일부
물리 우주론
Full-sky image derived from Planck spacecraft data
초기 우주
배경
확장·미래
구성품·구조
구성 요소들
구조.
실험
과학자
대상 이력

니콜라우스 코페르니쿠스(/koˈpɜrnɪkəs, k-/;[2][3][4] 폴란드어: Mikowaj Kopernik;[b] 중저독일어:Niklas Koppernigk, 독일어:니콜라우스 코페르니쿠스(Nikolaus Kopernikus, 1473년 2월 19일 ~ 1543년 5월 24일)는 르네상스 시대의 수학자로 수학자, 천문학자, 가톨릭의 규범으로 활동했으며 지구가 아닌 태양을 중심에 배치한 우주의 모형을 만들었다.십중팔구 코페르니쿠스는 18세기 [5][c][d][e]전에 그러한 모형을 공식화한 고대 그리스 천문학자 사모스의 아리스타르코스로부터 독립적으로 그의 모형을 개발했다.

1543년 코페르니쿠스가 사망하기 직전 코페르니쿠스의 모형은 과학사에서 코페르니쿠스 혁명을 촉발하고 과학혁명에 [7]선구적인 기여를 한 큰 사건이었다.

코페르니쿠스는 1466년부터 폴란드 왕국의 일부였던 로얄 프러시아에서 태어나고 죽었다.다언어이자 박식한 그는 교회법 박사학위를 받았으며 수학자, 천문학자, 의사, 고전학자, 번역가, 주지사, 외교관, 경제학자였다.1497년부터 그는 워미안 대성당 지부장이었다.1517년에 그는 돈의 수량 이론 (경제학의 핵심 개념)을 도출했고, 1519년에 그는 후에 그레샴의 [f]법칙이라고 불리게 된 경제 원리를 공식화했다.

인생

코페르니쿠스의 토루 생가(ul.Kopernika 15, 왼쪽).17번(오른쪽)과 함께 Muzeum Mikowaja Kopernika를 이룬다.

니콜라우스 코페르니쿠스는 1473년 2월 19일 폴란드 [9][10]왕국 로얄프러시아 지방의 토루시(토른)에서 태어났다.

그의 아버지는 크라쿠프 출신의 상인이고 어머니는 부유한 [11]토루 상인의 딸이었다.니콜라우스는 네 명의 아이들 중 막내였다.그의 형 안드레아스(안드류)는 프로보르크(프라우엔부르크)[11]에서 아우구스티누스의 성직자가 되었다.그녀의 어머니의 이름을 딴 그의 여동생 바바라는 베네딕토 수녀가 되었고, 말년에 켐노(쿨름)에 있는 수녀원의 수도원이 되었다.그녀는 [11]1517년 후에 사망했다.그의 여동생 카타리나는 사업가와 토루 시의원 바르텔 거트너와 결혼하여 다섯 명의 자녀를 남겨 코페르니쿠스가 [11]죽을 때까지 돌보았다.코페르니쿠스는 결혼하지 않았고 아이를 낳지 않은 것으로 알려져 있지만, 적어도 1531년부터 1539년까지 그의 "실수"[12]와의 관계를 끊으라고 수년 동안 그에게 촉구한 워미아의 두 주교에 의해 수치스러운 것으로 보였다.

아버지의 가족

코페르니쿠스의 아버지의 가족은 니사(Nysa, Nei betweene)와 프루드니크(Neustadt) 사이의 실레지아의 마을까지 거슬러 올라갈 수 있다.마을의 이름은 코페르니크,[g] 코페르니크, 코페르니크, 코페르니크, 코페르니크, 그리고 오늘날 코페르니키의 [14]철자로 다양하게 쓰이고 있다.14세기에, 가족의 구성원들은 다양한 실레지안 도시들, 폴란드의 수도 크라쿠프 (1367년)와 토루슈 [14](1400년)로 이주하기 시작했다.얀의 아들로 추정되는 아버지 미코와이는 크라쿠프 [14]선 출신이다.

니콜라우스는 아버지의 이름을 따서 지어졌는데, 그는 구리를 주로 단치히(그단스크)[15][16]에서 파는 부유한 상인으로서는 처음으로 기록에 등장한다.그는 [17]1458년경 크라쿠프에서 토루로 이주했다.비스툴라 강에 위치한 토루는 13년 전쟁에 휘말려 폴란드 왕국과 프러시아 도시, 귀족, 성직자 동맹인 프러시아 연방이 이 지역의 지배권을 놓고 튜턴 교단과 싸웠다.이 전쟁에서, 단치히와 니콜라우스 코페르니쿠스의 고향인 토루스와 같은 한대의 도시들은 튜턴교회가 도전했던 도시들의 전통적인 광대한 독립을 존중하기로 약속한 폴란드 왕 카시미르 4세 야기엘론을 지지하기로 선택했다.니콜라우스의 아버지는 당대 정치에 적극적으로 참여했고 튜턴 [18]교단에 반대하는 폴란드와 도시들을 지지했다.1454년 그는 폴란드의 츠비그니에프 올레니키 추기경과 프로이센 도시들 사이의 전쟁 [14]차관의 상환 협상을 중재했다.제2차 손 조약 (1466년)에서, 튜턴 교단은 공식적으로 서부 지방에 대한 모든 권리를 포기했고, 로얄 프러시아는 제1차 (1772년)와 제2차 (1793년) 분할 때까지 폴란드 왕국의 영토로 남아있었다.

코페르니쿠스의 아버지는 1461년과 1464년 [14]사이에 천문학자의 어머니인 바바라 왓젠로데와 결혼했다.그는 [11]1483년경에 죽었다.

외가

니콜라우스의 어머니인 바바라 왓젠로데는 부유한 토루스의 귀족이자 시의원인 루카스 왓젠로데 (1462년 사망)와 카타르지나 (얀 페카우의 아내)의 딸로, 다른 자료에서 카타르지나 뤼디게르 젠트리보 [11](1476년 사망)로 언급되었다.모드리보그 가문은 1271년부터 [19]폴란드의 역사에서 잘 알려진 유명한 폴란드 가문이다.바첸로데 가문은 코페르니크 가와 마찬가지로 실레지아에서 위드니차(슈바이드니츠) 인근으로 왔고 1360년 이후에는 토루슈에 정착했다.그들은 곧 가장 부유하고 영향력 있는 귀족 [11]가문 중 하나가 되었다.바첸로데의 결혼에 의한 광범위한 가족 관계를 통해, 코페르니쿠스는 토루(Torn), 그단스크(Danzig)와 엘블로그(Elblgg)의 부유한 가문과 프러시아의 저명한 폴란드 귀족 가문인 차프스키스, 코노파키스,[11] 코클렉과 관련이 있었다.루카스와 캐서린에게는 워미아의 주교이자 코페르니쿠스의 후원자가 될 루카스 왓젠로데 (1447–1512), 천문학자의 어머니 바바라 (1495년 이후 사망)와 크리스티나 (1502년 이전에 사망), 1459년 토루 상인이자 티에만 폰 [11]알렌 시장과 결혼한 세 명의 자녀가 있었다.

코페르니쿠스의 외삼촌 루카스 바첸로데

루카스 왓젠로데는 부유한 상인이자 1439년부터 1462년까지 재판관장이었던 튜턴 [11]기사단의 단호한 반대자였다.1453년,[11] 그는 그들에 대한 반란을 계획한 그루지엔츠 회의의 토루이 대표였다.이어진 13년 전쟁 동안, 그는 상당한 재정 지원금(나중에 그가 재청구한 부분만)과 토루슈와 단치히에서의 정치 활동, 그리고 개인적으로 와신(레센)과 말보르크(마리엔부르크)[11]에서의 전투에서 프로이센 도시들의 전쟁 노력을 적극적으로 지원하였다.그는 1462년에 [11]죽었다.

천문학자의 외삼촌이자 후원자인 루카스 왓젠로데는 크라쿠프 대학(현재의 야기엘론 대학)과 쾰른과 볼로냐 대학에서 교육을 받았다.그는 튜턴교회의 [h]격렬한 반대자였고, 그 그랜드 마스터는 한때 그를 "악마의 화신"[i]이라고 불렀다.1489년 왓젠로데는 자신의 아들을 그 [22]자리에 앉히기를 바랐던 카지미르 4세의 선호에 반해 워미아의 주교로 선출되었다.그 결과, 왓젠로데는 3년 후 [23]카지미르 4세가 사망할 때까지 왕과 싸웠다.그리고 나서 바첸로데는 세 명의 연속된 폴란드 군주들, 즉 요한 1세 알베르트, 알렉산더 야기엘론, 그리고 지기스문트 1세와 친밀한 관계를 형성할 수 있었다.그는 각 통치자의 친구이자 핵심 조언자였으며, 그의 영향력은 워미아와 폴란드 [24]사이의 관계를 크게 강화시켰다.왓젠로데는 워미아에서 가장 영향력 있는 사람으로 여겨졌고 그의 부, 인맥, 영향력 덕분에 그는 Frombork [22][j]대성당에서 코페르니쿠스의 교육과 성직자로서의 경력을 확보할 수 있었다.

교육

폴란드에서

그의 아버지가 사망하자, 어린 니콜라우스의 외삼촌인 루카스 왓젠로데 (1447–1512)는 그 소년을 보호하며 교육과 [11]경력을 돌보았다.바첸로데는 폴란드의 주요 지식인들과 접촉을 유지했으며 이탈리아 태생의 인본주의자이자 크라쿠프 신하 필리포 부오나코르시의 [26]친구였다.코페르니쿠스의 어린 시절과 [11]교육에 관한 주요 문서는 남아 있지 않다.코페르니쿠스의 전기 작가들은 왓젠로데가 어린 코페르니쿠스를 성으로 처음 보냈다고 추측한다.토루시에 있는 존스 스쿨에서 그 자신이 [11]마스터였던 곳.나중에 아미티지에 [k]따르면, 그 소년은 폴란드 [27]수도에 있는 바젠로데의 모교인 크라쿠프 대학에 입학하기 위해 학생들을 준비시킨 토루시에서 비스툴라 강 상류 브워크 성당 학교에 다녔다.

코페르니쿠스의 폴란드 모교 크라쿠프 대학의 콜레기움 마이우스

1491-92년 겨울 학기, 코페르니쿠스는 동생 안드레와 함께 크라쿠프 대학교(현재의 야기엘론 대학교)[11]에 입학했다.코페르니쿠스는 크라쿠프 천문 수학 학교의 전성기에 예술부에서 그의 공부를 시작했고, 이후의 수학적 성취를 [11]위한 기초를 얻었다.나중에 믿을 수 있는 전통에 따르면 코페르니쿠스는 알베르 브루체프스키의 제자로 당시(1491년부터) 아리스토텔레스 철학의 교수였지만 대학 밖에서 개인적으로 천문학을 가르쳤다; 코페르니쿠스는 게오르그 폰 포이어바흐의 행성 노바루마에 대한 브루체프스키의 널리 읽힌 해설에 익숙해졌다.가장 확실한 것은 비스쿠피의 베르나르와 사모투위의 보이치에크 크리파의 강의, 그리고 아마도 그워구의 얀, 브로츠와프의 미하우, 피니에피의 보이치에흐, 올쿠즈의 [28]마르친 바이리카의 천문학 강의에 참석했을 것이다.

코페르니쿠스의 크라쿠프 연구는 그에게 대학에서 가르친 수학 천문학 (산술, 기하학, 기하학 광학, 우주학, 이론과 계산 천문학)의 철저한 기초와 아리스토텔레스 (De coelo, Metrophysics)와 아베로스의 철학과 자연과학 저술에 대한 좋은 지식을 주었습니다.그를 인도주의적 [22]문화에 친숙하게 만들고 배우는데 휴식을 취한다.코페르니쿠스는 크라쿠프 시절 그가 취득한 서적(유클리드, 할리 아벤라겔, 알폰신 표, 요하네스 레기오몬타누스의 타불라에 방향)을 독자적으로 읽음으로써 대학 강의실에서 얻은 지식을 넓혔다; 이 시기까지, 아마도 그의 가장 이른 과학적 노트는 현재 부분적으로 Uppsala에 보존되어 있을 것이다.대학.[22]크라쿠프에서 코페르니쿠스는 천문학에 관한 큰 도서관을 수집하기 시작했다; 그것은 나중에 1650년대 대홍수 때 스웨덴에 의해 전쟁 전리품으로 옮겨졌고 지금은 웁살라 대학 [29]도서관에 있다.

코페르니쿠스의 크라쿠프에서의 4년은 그의 비판적 능력의 발달에 중요한 역할을 했고 두 개의 "공식적인" 천문학 체계에서 논리적 모순에 대한 분석을 시작했다.아리스토틀의 동심구 이론과 프톨레마이오스의 에크트릭스와 에피사이클 메커니즘-그것을 극복하고 폐기하는 [22]것은 코페르니쿠스 자신의 우주구조론을 창조하기 위한 첫걸음일 것이다.

학위를 따지 못한 코페르니쿠스는 아마도 1495년 가을 크라쿠프를 떠나 삼촌 바첸로데의 궁전으로 향했고, 바첸로데는 1489년 바르미아 주교로 승진했고, 곧(1495년 11월 이전) 그의 조카가 1495년 8월 26일 얀자노프가 사망했을 때 와르미아 성당에 들어가려고 했다.분명치 않은 이유들 - 아마도 로마에 호소했던 일부의 반대 때문에 - 코페르니쿠스의 설치는 연기되었고, 왓젠로데는 그들의 성직 경력을 발전시켜 워미아 [22]지부에서 자신의 영향력을 강화하기 위해 그의 조카들을 이탈리아로 보내려고 했다.

브로츠와프의 성 바르톨로메우 대학 교회

1497년 10월 20일, 코페르니쿠스는 2년 전에 그에게 주어졌던 워미아 성전을 공식적으로 승계했다.이에 1503년 1월 10일 파두아의 문서에 따르면 그는 성십자와 브로츠와프의 성 바르톨로뮤(당시 보헤미아 왕실에 있었다)에 사인큐어를 추가했다.코페르니쿠스는 1508년 11월 29일 더 많은 혜택을 받기 위해 교황 인덜트(Indult)를 받았음에도 불구하고, 성직 경력을 통해 지부에서 더 이상의 프리벤드와 더 높은 지위(prelities)를 얻지 못했을 뿐만 아니라, 1538년 브로츠와프 사인큐어를 포기했다.그가 [30]사제 서품을 받았는지는 불분명하다.에드워드 로젠은 그가 [31][32]아니었다고 단언한다.코페르니쿠스는 [22]경전을 치르기에 충분한 사소한 명령을 받았다.가톨릭 백과사전은 그가 1537년에 [33]서품을 받아야 하는 워미아 주교좌의 네 명의 후보 중 한 명이었기 때문에 그의 서품식이 있을 가능성이 높다고 제안합니다.

이탈리아에서

한편, 1496년 중반 워미아를 떠나, 아마도 이탈리아로 가려던 주지 플랑헤의 뒤를 이어 가을, 아마도 10월에 코페르니쿠스는 볼로냐에 도착했고 몇 달 후(1497년 1월 6일 이후) 볼로냐 법학자 청년 국가의 등록부에 서명했다.실레지아, 프러시아, 포메라니아 출신 폴란드인 및 다른 [22]국적의 학생.

1496년 가을에서 1501년 봄 사이에 일어난 볼로냐에서의 3년간의 체류 동안 코페르니쿠스는 아마도 필리포 베로알드의 강의를 듣는 것보다 교회법 박사학위를 7년 후에야 받은 것 같다.o, Codro, Giovanni Garzoni, Alessandro Achillini라고 불리는 Antonio Urco와 천문학을 공부했습니다.그는 유명한 천문학자 도메니코 마리아 노바라 다 페라라를 만나 그의 제자이자 [22]조수가 되었다.코페르니쿠스는 조지 폰 포이어바흐와 요하네스 레지오몬타누스가 쓴 "알마게스트의 에피토메"를 읽으면서 영감을 얻은 새로운 아이디어를 개발하고 있었다.그는 1497년 3월 9일 볼로냐에서 황소자리에서 가장 밝은 별인 알데바란이 달에 가려지는 것을 관찰함으로써 달의 움직임에 관한 프톨레마이오스의 이론에서 특정한 특이성에 대한 관찰을 검증했다.인문주의자 코페르니쿠스는 그리스와 라틴 작가(피타고라스, 사모스의 아리스타르코스, 클레오메데스, 키케로, 대 플리니우스, 플루타르코스, 필로라우스, 헤라클리데스, 에크판토스, 플라톤)의 면밀한 독서를 통해 특히 고대 천문학의 단편적인 정보에 대한 그의 증가하는 의구심을 확인하려고 했다.l 및 캘린더 시스템.[34]

도메니코 마리아 노바라의 집터 볼로냐 갈리에라 65 경유
플라크 클로즈업[l]

코페르니쿠스는 1500년을 로마에서 보냈고, 그 해 봄에는 교황청에서 견습생으로 지내기 위해 동생 앤드류와 함께 도착했다.하지만, 여기서도 그는 볼로냐에서 시작된 천문학 작업을 계속했고, 예를 들어 1500년 11월 5일에서 6일 밤에 월식을 관측했습니다.리메티쿠스의 후기 설명에 따르면, 코페르니쿠스는 또한 로마 사피엔자보다는 개인적으로 "마티움 교수" (천문학 교수)가 "수많은 사람들에게..."라고 전했다고 한다.학생이랑...과학계의 선도적인 거장들"이라는 제목의 공개 강연은 아마도 현대 [35]천문학의 수학적 해법에 대한 비판에 전념할 것이다.

볼로냐에 잠시 들렀던 그의 귀환 여정에서 코페르니쿠스는 1501년 중반에 워미아에 다시 도착했다.7월 28일에 관한 장부터 늦은 여름이나 가을에도 휴가를 2년 연장하기 위해 약("미래에 우리 목사님 수페리어[비숍 루카스 Watzenrode]에 그가 유용한 의료 고문과 장의는 신사들"부터)을 연구하기 위해,를 받은 후에 그는 또 다시 이탈리아 것이며, 아마도 그의 동생 Andrew[m]와 b와 동반하여 돌아왔다.y캐논 베른하르트 스컬티이번에 그는 의학 학문의 거점으로 유명한 파도바 대학에서 공부하였고, 1503년 5월에서 6월에 페라라를 방문하여 교회법 박사 학위를 취득한 것을 제외하고는 1501년 가을부터 1503년 [35]여름까지 파도바에 머물렀다.

코페르니쿠스는 아마 파두아 교수인 바르톨로메오 다 몬타냐나, 지롤라모 프라카스토로, 가브리엘레 제르비, 알레산드로 베네데티의 지도 아래 의학을 공부했고, 그가 이 시기에 얻은 발레쿠스 데 타란타, 얀 메수에, 휴고 세넨시스, 얀 데 카탐의 의학 논문을 읽었다.나는 그의 후기 의학 [35]도서관의 태아이다.

코페르니쿠스가 공부했음이 틀림없는 과목 중 하나는 점성술이었다. 왜냐하면 점성술은 의학 [37]교육의 중요한 부분으로 여겨졌기 때문이다.하지만, 대부분의 다른 저명한 르네상스 천문학자들과는 달리,[38] 그는 점성술을 실천하거나 점성술에 관심을 표명한 적이 없는 것으로 보인다.

볼로냐에서와 같이 코페르니쿠스는 그의 공식 연구에 자신을 제한하지 않았다.그의 헬레니즘적 관심사가 시작된 것은 아마도 파도바 시대였을 것이다.그는 테오도로스 가자의 문법(1495)과 요하네스 바프티스타 크레스토니우스의 사전(14999)의 도움으로 그리스어와 문화에 익숙해져 볼로냐에서 시작된 고대에 대한 연구를 베사리온, 로렌조 발라 등의 저술로 확장시켰다.파두아에 머무는 동안 지구의 움직임에 [35]따라 세계의 새로운 시스템을 구축한다는 생각이 마침내 구체화되었다는 증거도 있는 것 같습니다.코페르니쿠스가 귀국할 시간이 다가왔을 때, 1503년 봄, 그는 페라라로 여행했고, 그곳에서 의무 시험을 통과한 후, 1503년 5월 31일 그는 교회법 박사 학위를 받았다(니콜라우스 코페르니히 데 프루시아, 주레 카노니코... et doctoratus[39]).그가 워미아로 영원히 [35]돌아가기 위해 이탈리아를 떠난 것은 (늦어도 1503년 가을) 직후였다.

행성 관측

코페르니쿠스는 -3, -15, -1분의 오차를 가지고 수성을 세 번 관측했다.그는 -24분의 오차로 비너스 중 하나를 만들었다.4개는 화성으로 만들어졌고 오류는 2, 20, 77, 137분이었다.목성에 대한 네 번의 관찰이 이루어졌으며, 오류는 32분, 51, -11분, 25분이었다.그는 31분,[40] 20분, 23분, -4분의 오차로 토성을 4개 만들었다.

기타 관찰

코페르니쿠스는 1497년 3월 9일 달에 의해 알데바란이 가려지는 것을 노바라와 함께 관찰했다.코페르니쿠스는 또한 1500년 3월 4일에 토성과 달의 결합을 관찰했다.그는 1500년 [41][42]11월 6일에 월식을 보았다.

일하다.

코페르니쿠스의 테오필락트 시모카타의 서한 번역.커버에 (위에서 시계 방향으로)의 암 코팅이 표시됩니다.폴란드, 리투아니아, 크라쿠프.
그가 살고 일했던 Frombork에 있는 코페르니쿠스의 탑; 제2차 세계대전 이후 재건된
코페르니쿠스가 1516년부터 1521년까지 거주했던 올즈틴 성

이탈리아에서 모든 학업을 마친 30세의 코페르니쿠스는 워미아로 돌아와 크라쿠프와 인근 프러시아 도시로의 짧은 여행을 제외하고 남은 40년을 그곳에서 보냈다.Toru ((가시), Gdadansk(단치히), Elblzig(엘빙), Grudziddz(그라우덴츠), 말보르크(마리엔부르크), Königsberg(Krollewiec)[35]

워미아의 주교국은 자체 식단(의회)과 화폐단위(로열프러시아의 다른 지역과 동일)와 [43]국고와 함께 상당한 자치권을 누렸다.

코페르니쿠스는 1503년부터 1510년까지 삼촌의 비서이자 의사였으며, 1512년 3월 29일 삼촌이 사망할 때까지 리즈바르크(힐스베르크)에 있는 주교 성에서 거주했으며, 그곳에서 그는 태양중심 이론을 연구하기 시작했다.그의 공식 자격으로, 그는 삼촌의 거의 모든 정치, 교회, 행정, 경제적 의무에 참여했다.1504년 초부터 코페르니쿠스는 바첸로데와 함께 말보르크와 엘블렝그에서 열린 프로이센 왕실 식단에 참석했고, 도브르지키와 하즈두키에비치는 이렇게 썼다.프로이센과 워미아의 특정 이익을 지키기 위해 [튜토닉]질서에 대한 적대감과 폴란드 [35]왕실에 대한 충성심 사이에서 야심찬 정치인과 정치인이 벌인 복잡한 외교게임의 모든 중요한 사건들.

1504-12년 코페르니쿠스는 삼촌의 레티누의 일부로서 수많은 여행을 했다.- 1504년에는 폴란드의 알렉산더 야기엘론 국왕의 입회하에 있는 왕립 프러시아 평의회; 말보르크(1506년), 엘블뢰그(1507년) 및 스툼에서 열린 프러시아 식단 회의에 참석했다.크라쿠프에서 열린 폴란드 국왕 지기스문트 1세의 대관식(1507년).바젠로데의 여행 일정에는 1509년 봄에 코페르니쿠스가 크라쿠프 세임 [35]회의에 참석했을 가능성이 있다.

코페르니쿠스가 얀 할러 출판사에서 7세기 비잔틴 역사학자 테오필락트 시모카타에 의해 그리스어로부터 라틴어로 번역된 85편의 짧은 시집, 즉 그리스어 이야기에서 여러 인물 사이에 전달된 편지들을 인쇄하기 위해 제출한 것은 아마도 후자의 크라쿠프에서였을 것이다.그들은 세 가지 종류로 구성되어 있다: 어떻게 살아야 하는지에 대한 조언을 제공하는 "도덕적", 양치기 삶의 작은 그림을 제공하는 "목동적" 그리고 사랑시로 구성된 "애정적"이다.그들은 주제의 규칙적인 순환으로 서로 뒤쫓도록 배열되어 있다.코페르니쿠스는 그리스어 구절을 라틴어로 번역했고, 그는 이제 그의 버전인 Theophilacti scolastici Simocati et acteropholae morales, routales et amatoriae represterfulatione latina를 출판했습니다. 그는 그에게서 받은 모든 혜택에 감사하여 삼촌에게 바쳤습니다.이 번역으로 코페르니쿠스는 그리스 문학이 [44]부활해야 하는가 하는 문제에 대한 투쟁에서 인문주의자의 편에 섰다고 선언했다.코페르니쿠스의 첫 번째 시 작품은 아마도 크라쿠프를 방문했을 때 작곡된 그리스 경구로, 바바라 자폴랴의 [45]1512년 지그문트 1세와의 결혼식을 위한 요하네스 단티스쿠스의 경구였다.

1514년 이전, 코페르니쿠스는 그의 태양중심 이론의 초기 개요를 코페르니쿠스라는 제목(아마도 카피스트에 의해 주어졌을 것이다)으로 썼다.그것은 수학적 기구 없이 세계의 태양중심 메커니즘에 대한 간결한 이론적인 설명이었고, 기하학적 구조의 몇몇 중요한 세부 사항에서 De revolutionbus와 달랐다; 그러나 그것은 이미 지구의 세 가지 움직임에 관한 같은 가정에 기초하고 있었다.코페르니쿠스가 의식적으로 그가 계획한 책의 첫 번째 밑그림을 그린 것으로 보았던 주석서(Commentariolus)는 인쇄물을 배포하기 위한 것이 아니었다.그는 1515년부터 1530년까지 일식을 관측하기 위해 그와 협력했던 몇몇 크라쿠프 천문학자들을 포함하여 그의 가장 가까운 지인들에게 겨우 몇 권의 사본만을 제공했다.티코 브라헤는 리메티쿠스의 친구인 보헤미안 의사이자 천문학자 타데아시 하예크로부터 받은 원고를 바탕으로 1602년 프라하에서 출판된 그의 논문인 Astronomiae instauratae progymnasmata에 코멘타리오루스의 파편을 포함시킬 것이다.코멘타리오루스는 [45]1878년에야 비로소 완성된 상태로 출판될 것이다.

1510년 또는 1512년에 코페르니쿠스는 발트해 연안의 비스툴라 라군에 있는 북서쪽 마을인 Frombork로 이사했다.그곳에서 1512년 4월, 그는 워미아의 주교로서 로사이넨의 파비안을 선출하는 데 참여하였다.1512년 6월 초가 되어서야 코페르니쿠스에게 성당 말뚝의 방어벽 밖에 있는 집인 "외부 큐리아"를 주었다.1514년 그는 Frombork 요새의 성벽 안에 있는 북서쪽 탑을 구입했다.그는 1520년 1월 튜턴 교단에 의해 수행된 프라우엔부르크에 대한 습격으로 이 지부의 건물들이 파괴되었음에도 불구하고, 코페르니쿠스의 천문 기구가 파괴되었을지도 모르는 그의 생애 끝까지 이 두 개의 주거지를 유지하였다.코페르니쿠스는 1513-16년에 아마도 그의 외부 큐리아에서, 그리고 1522-43년에 고대 큐리아를 모델로 한 원시적인 기구인 사분면, 삼분면, 혼천의 구를 사용하여 확인되지 않은 "작은 탑"에서 천문학적 관측을 수행했습니다.Frombork에서 코페르니쿠스는 등록된 60개 이상의 천체 관측 [45]중 절반 이상을 수행했다.

1516-19년과 1520-21년 중단으로 생을 마감할 때까지 살았던 Frombork에 영구적으로 정착한 코페르니쿠스는 워미아 지부의 경제와 행정 중심지에 있게 되었는데, 워미아의 두 주요 정치 생활 중심지 중 하나이기도 했다.튜턴교단의 공격(1519-21년 폴란드-튜턴교 전쟁, 알베르트의 와르미아 합병 계획)에 의해 외부적으로 위협을 받은 워미아의 어렵고 정치적으로 복잡한 상황 속에서 그는 내부적으로 강력한 분리주의적 압력(워미아 공국 선출)에 시달렸다.챕터의 예술은 폴란드 왕실에 대한 엄격한 협력 프로그램을 대표하고 그의 모든 공공 활동에서 증명했다(정복에 대한 그 나라의 방어; 폴란드 왕실과 통화 시스템을 통합하기 위한 제안; 워미아 지배의 성직 행정에서 폴란드의 이익을 지지하는 것).의식적으로 폴란드-리투아니아 공화국의 시민이었습니다바첸로데 주교가 선종한 직후, 그는 바르미아 주교 임명을 관리하는 제2차 피오트르쿠프 트리부날스키 조약(1512년 12월 7일) 체결에 참여하였고, 일부 지부의 반대에도 불구하고 폴란드 [45]왕실에 대한 충성스러운 협력을 선언했다.

같은 해 (1512년 11월 8일 이전) 코페르니쿠스는 1511년 이후 이미 재상 [45]및 방문자의 임무를 수행하면서, 지배인 피스토리아로서 (그는 1530년에 다시 이 직책을 맡게 된다) 그 지부의 경제 사업을 관리하는 책임을 맡았다.

그의 행정적, 경제적 의무는 1512년에서 1515년 사이에 코페르니쿠스가 집중적인 관찰 활동을 하는 데 방해가 되지 않았다.이 기간 동안 화성과 토성에 대한 그의 관찰 결과, 특히 1515년에 만들어진 태양의 4개의 관찰의 결과들은, 지구의 이심률과 고정된 별들에 대한 태양 원점의 움직임의 변화를 발견하게 만들었고, 1515-19년에 그의 특정한 가정에 대한 그의 첫 번째 수정이 촉진되었습니다.체계. 이 시기에 그가 한 관찰 중 일부는 포솜브로네 주교인 미델부르크의 파울의 요청으로 1513년 상반기에 제안된 율리우스력의 개혁과 관련이 있을 수 있다.제5차 라테란 평의회 기간 중 이 문제에 대한 그들의 접촉은 나중에 코페르니쿠스의 디 혁명성 오르비우스 오르비움 실레스티움 헌정 서한과 미델부르크의 파울에 의한 논문, 세쿤디움 교정 캘린더리(1516)에서 언급되어 학식자들 사이에서 코페르니쿠스를 언급함으로써 기념되었다.위원회의 캘린더 [46]수정안을 제출하지 않는다.

1516-21년 동안, 코페르니쿠스는 올즈틴(Allsztyn, Allenstein)과 피에니노(Mehlsack)를 포함한 워미아의 경제 행정가로서 올즈틴(Allsztyn, Allenstein) 성에 거주했다.그곳에 있는 동안, 그는 근면한 농부들로 그 영지들을 거주시키고 워미아의 경제를 활성화시키기 위해 "Locationes Mansorum desertorum (Locations of Daunted Fiefs)"이라는 원고를 썼다.올즈틴이 튜턴 기사단에게 포위당했을 때...튜턴 전쟁, 코페르니쿠스는 폴란드 왕실의 군대에 의해 올즈틴과 워미아의 방어를 지휘했다.그는 또한 이어진 평화 [47]협상에서 폴란드 측을 대표했다.

니콜라우스 로이스너의 아이콘에 그려진 초상화를 들고 있는 코페르니쿠스(1587년).[48][n]

코페르니쿠스는 수년 동안 특히 그것이 지역 프러시아 [49]정치의 주요 질문이었던 1520년대에 화폐 개혁에 대해 왕실의 프러시아 세이믹에게 조언했다.1526년 그는 화폐의 가치에 대한 연구인 Monetae cudendae ratio를 썼다.이 책에서 그는 "나쁜" (저하된) 동전이 "좋은" (저하되지 않은) 동전을 유통에서 몰아낸다는 이론의 초기 반복을 공식화했는데, 이는 토마스 그레샴보다 몇 십 년 앞선 것이다.그는 또한 1517년에 오늘날까지 경제학에서 주요한 개념인 돈의 수량 이론을 정립했다.통화 개혁에 대한 코페르니쿠스의 권고는 [50]통화를 안정시키려는 시도로 프로이센과 폴란드의 지도자들에 의해 널리 읽혔다.

1533년, 교황 클레멘스 7세의 비서 요한 비드만스테터는 교황과 두 명의 추기경에게 코페르니쿠스의 태양중심 체계를 설명했다.교황은 매우 기뻐서 위드만스테터에게 값진 [51]선물을 주었다.1535년 베르나르 워포스키는 비엔나에 있는 한 신사에게 편지를 써서 코페르니쿠스가 썼다고 주장한 동봉된 연감을 출판하라고 촉구했습니다.이것은 역사 기록에서 코페르니쿠스의 연감에 대한 유일한 언급이다."연감"은 코페르니쿠스의 행성 위치 표였을 것이다.바포스키의 편지는 지구의 움직임에 대한 코페르니쿠스의 이론을 언급하고 있다.워포스키가 몇 주 후에 [51]죽었기 때문에 그의 요청은 받아들여지지 않았다.

1537년 7월 1일 워미아 모리셔스 페르베르 주교가 사망한 후, 코페르니쿠스는 그의 후계자인 요하네스 단티스쿠스의 선출에 참여하였다.코페르니쿠스는 티데만 기제의 주도로 작성된 4명의 후보자 중 한 명이었지만, 단티스쿠스가 페르베르의 보조 주교로 임명되었고, 단티스쿠스가 폴란드의 지기스문트 [52]1세의 지지를 받았기 때문에 그의 입후보는 사실상 찬성이었다.처음에 코페르니쿠스는 새로운 주교와 우호적인 관계를 유지했고, 1538년 봄에 그를 의학적으로 돕고 그 여름 챕터 홀딩스 시찰에 그와 동행했다.그러나 그 해 가을, 그들의 우정은 코페르니쿠스의 가정부 안나 실링에 대한 의혹으로 인해 경색되었다. 안나 실링은 단티쿠스가 1539년 [52]봄 Frombork에서 추방했다.

젊은 시절, 의사 코페르니쿠스는 그의 삼촌, 형제, 그리고 다른 지부 회원들을 치료했다.말년에 그는 바르미아의 주교인 마우리티우스 페르베르와 요하네스 단티스쿠스를 차례로 점거한 노년 주교들과 1539년 그의 오랜 친구인 켐노 주교 티데만 기제에 참석하도록 요청받았다.그런 중요한 환자들을 치료하면서, 그는 종종 알베르트 공작의 의사와 폴란드 왕실 [53]의사를 포함한 다른 의사들에게 상담을 구했다.

1541년 봄, 튜턴 기사단 수도원 국가를 루터교와 세습의 영역인 프로이센 공국으로 전환한 튜턴 기사단의 전 그랜드 마스터인 알베르 공작은 그의 삼촌인 폴란드 왕 지기스문트 1세에게 경의를 표하고 코페르니쿠스를 쾨니히스베르크 공작의 고문으로 소환했다.o는 심각한 병에 걸렸고, 프러시아 의사들은 그를 위해 아무것도 할 수 없는 것처럼 보였다.코페르니쿠스는 기꺼이 갔다; 그는 화폐 개혁에 대한 협상 중에 폰 쿤하임을 만났다.그리고 코페르니쿠스는 알버트 자신이 그렇게 나쁜 사람이 아니라고 느끼게 되었다; 두 사람은 많은 지적 관심을 공통적으로 가지고 있었다.그 장은 코페르니쿠스가 루터교 신앙에도 불구하고 공작과 좋은 관계를 유지하기를 원했기 때문에 코페르니쿠스가 가는 것을 기꺼이 허락했다.약 한 달 후에 환자는 회복되었고 코페르니쿠스는 Frombork로 돌아왔다.한동안, 그는 폰 쿤하임의 상태에 대한 보고를 계속 받았고,[54] 그에게 의학적인 조언을 편지로 보냈다.

코페르니쿠스의 친한 친구들 중 일부는 개신교도로 개종했지만, 코페르니쿠스는 결코 그런 경향을 보이지 않았다.그에 대한 첫 번째 공격은 개신교에서 왔다.네덜란드 난민 빌헬름 그나페우스는 엘블로그에 정착해 라틴어로 희극 '모로소푸스'(미련한 세이지)를 써서 그곳에 세운 라틴 학교에서 무대에 올렸다.연극에서 코페르니쿠스는 거만하고 냉정하며 냉담한 남성으로 희화화되었으며, 점성술에 손을 대었고, 신에게서 영감을 받았다고 여겨졌으며,[26] 가슴에 곰팡이가 피어나는 큰 작품을 썼다는 소문이 있었다.

다른 곳에서는 개신교 신자들이 코페르니쿠스의 이론에 대한 뉴스에 가장 먼저 반응했다.멜랑스톤은 이렇게 썼다.

어떤 사람들은 지구를 움직이고 태양을 멈추는 사르마티아 천문학자가 했던 것처럼 터무니없는 일을 해결하는 것이 훌륭하고 옳다고 믿는다.현명한 통치자들은 그런 가벼운 [26]마음을 억제했어야 했다.

그럼에도 불구하고, 코페르니쿠스가 죽은 지 8년 후인 1551년, 천문학자 에라스무스 라인홀드는 코페르니쿠스의 이전 군사적 적대자였던 개신교 공작 알베르트의 후원 아래, 코페르니쿠스의 업적을 바탕으로 한 일련의 천문표를 출판했다.천문학자들과 점성술사들은 그것의 [55]전임자들 대신에 그것을 빠르게 채택했다.

태양중심설

"니콜라오스 코페르니쿠스 토르네우스 보루수스 수학", 1597

1514년 이전에 코페르니쿠스는 그의 "코멘타리오루스" (작은 주석)를 친구들에게 제공했는데, 이것은 태양중심 [o]가설에 대한 그의 생각을 기술한 원고이다.여기에는 7가지 기본 전제 조건이 포함되어 있습니다(자세한 내용은 이하 [56]참조).그 후 그는 더 자세한 작업을 위해 데이터를 계속 수집했다.

약 1532년에 코페르니쿠스는 기본적으로 그의 작품을 D rev 혁명버스 오르비움 실레스튬의 원고에 완성했다; 그러나 그의 가장 친한 친구들의 권유에도 불구하고, 그는 "그의 [52]논문의 참신함과 이해할 수 없는 것 때문에" 자신을 드러낼 수 있는 경멸의 위험을 무릅쓰기를 바라지 않고 공개적으로 그의 견해를 발표하는 것을 거부했다.

1533년, 요한 알브레히트 비드만스테터는 코페르니쿠스의 이론을 설명하는 일련의 강의를 로마에서 했다.교황 클레멘스 7세와 몇몇 가톨릭 추기경들은 그 강의를 듣고 그 이론에 관심을 가졌다.1536년 11월 1일 카푸아 대주교 니콜라우스 폰 쇤베르크 추기경은 로마에서 코페르니쿠스에게 편지를 썼다.

몇 년 전, 당신의 능숙함에 대한 소식이 전해졌고, 모두가 끊임없이 그것에 대해 이야기했습니다.그때 나는 당신을 매우 존경하게 되었습니다...나는 당신이 고대 천문학자들의 발견을 유별나게 잘 해냈을 뿐만 아니라 새로운 우주론을 만들어냈다는 것을 알게 되었기 때문이다.지구가 움직인다고 주장합니다. 태양은 우주의 가장 낮은 곳을 차지합니다. 따라서 중심은...그러므로 저는 가장 진지하게 당신에게 간청합니다, 가장 많이 배운 선생님, 불편함이 없다면, 당신의 발견을 학자들에게 알려주시기 바랍니다. 그리고 가능한 한 빨리 당신의 우주 영역에 대한 글을 표와 함께 보내주시기 바랍니다. 그리고 당신이 이 [57]주제에 관련된 다른 것은 무엇이든지...

그때쯤 코페르니쿠스의 연구는 거의 확정적 형태에 가까워지고 있었고 그의 이론에 대한 소문은 유럽 전역의 교육받은 사람들에게까지 퍼져 있었다.여러 방면의 재촉에도 불구하고, 코페르니쿠스는 아마도 비판에 대한 두려움 때문에 그의 책의 출판을 연기했는데, 이는 교황 바오로 3세에 대한 그의 걸작의 후속 헌정에서 섬세하게 표현된 것이다.학자들은 코페르니쿠스의 우려가 가능한 천문학적, 철학적 반대에 국한된 것인지, 아니면 그가 종교적 [p]반대에 대해서도 우려한 것인지에 대해 의견이 분분하다.

디레볼리버스 오르비움 실레스티움

코페르니쿠스는 1539년 비텐베르크 수학자 게오르크 요아힘 리메티쿠스가 Frombork에 도착했을 때 여전히 De revolvus orbium coelestium에 대해 연구하고 있었다.마틴 루터의 가까운 신학적 동맹인 필립 멜랑크톤은 리메티쿠스가 여러 천문학자들을 찾아가 그들과 함께 연구하도록 주선했다.리테쿠스는 코페르니쿠스의 제자가 되어 2년 동안 코페르니쿠스의 이론의 본질을 설명하는 나랏시오 프리마(Narratio prima)라는 책을 썼다.1542년에 리메티쿠스는 코페르니쿠스에 [58]의한 삼각법에 대한 논문을 출판했다.리테쿠스의 강한 압력과 그의 작품의 호의적인 첫 번째 일반적인 환영을 본 코페르니쿠스는 마침내 독일 뉘른베르크의 요하네스 페트레이우스에 의해 인쇄될 그의 절친한 친구인 티데만 기제에게 드 혁명버스를 주기로 동의했습니다.리메티쿠스가 처음에 인쇄를 감독하는 동안, 그는 그것이 완성되기 전에 뉘른베르크에서 떠나야 했고, 그는 루터교 신학자인 안드레아스 [59]오시안더에게 인쇄의 나머지 감독 임무를 넘겨주었다.

오시안더는 코페르니쿠스의 새로운 가설에 불쾌감을 느낄 수 있는 사람들로부터 코페르니쿠스의 작품을 옹호하면서 허가받지 않고 서명되지 않은 서문을 추가했다.그는 "때로는 천문학자가 가장 이해하기 쉬운 가설을 첫 번째 선택으로 삼을 것이다."라고 주장했다.오시안더에 따르면, "이러한 가설들은 사실일 필요도 없고 심지어 개연성이 있을 필요도 없다.[I] 관측 결과와 일치하는 미적분을 제공한다면 그것만으로도 [60]충분합니다.

죽음.

1735년 비문, 프롬보크 대성당
프롬보크 대성당

1542년 말, 코페르니쿠스는 뇌졸중과 마비 증세로 쓰러졌고, 1543년 5월 24일 70세의 나이로 세상을 떠났다.전설에 따르면, 그가 죽은 바로 그날 그의 디 혁명버스 오르비움 실레스티움의 최종 인쇄 페이지를 선물받았고, 그로 하여금 그의 평생의 [q]작품에서 작별을 고할 수 있게 해주었다고 한다.그는 뇌졸중으로 인한 혼수상태에서 깨어나 책을 보고 [r]평온하게 숨을 거둔 것으로 알려져 있다.

코페르니쿠스는 1580년 비문이 훼손될 때까지 서있던 Frombork 대성당에 묻혔다고 한다; 그것은 1735년에 교체되었다.2세기 이상 고고학자들은 코페르니쿠스의 유골을 찾기 위해 대성당을 수색했지만 허사였다.1802, 1909, 1939년에 그들을 찾으려는 노력은 수포로 돌아갔다.2004년 푸투스크의 고고학 및 인류학 연구소장인 Jerzy Gssssowski가 이끄는 팀은 역사학자 Jerzy Sikorski의 [61][62]연구에 의해 새로운 조사를 시작했다.2005년 8월, 성당 바닥 밑을 스캔한 후, 그들은 코페르니쿠스의 [63]유골이라고 생각되는 것을 발견했다.

이 발견은 2008년 11월 3일 추가 조사를 거친 후에야 발표되었습니다.G saidssowski는 그것이 코페르니쿠스라고 [64]거의 100% 확신한다고 말했다.법의학 전문가 캡틴폴란드 경찰 중앙과학수사연구소의 다리우스 자델은 코페르니쿠스 자화상에 [64]부러진 코와 왼쪽 눈 위의 흉터를 포함한 특징과 매우 흡사한 얼굴을 복원하기 위해 이 두개골을 사용했다.그 전문가는 또한 그 두개골이 70세 전후로 사망한 남자의 것이라는 것을 알아냈다. 즉,[63] 코페르니쿠스의 사망 당시 나이였다.

무덤은 상태가 좋지 않았고, 유골의 모든 유골이 발견된 것은 아니다. 무엇보다도, 없어진 [65]것은 아래턱이었다.무덤에서 발견된 뼈의 DNA는 스웨덴 [62][66]웁살라 대학 도서관에 보관된 코페르니쿠스가 소장한 책에서 채취한 머리카락 샘플과 일치했다.

2010년 5월 22일 코페르니쿠스는 폴란드 주재 교황대사로 새로 임명된 유제프 코왈치크가 이끄는 미사에서 두 번째 장례식을 치렀다.코페르니쿠스의 유해는 그의 두개골 일부와 다른 뼈들이 발견된 프롬보크 대성당의 같은 장소에 다시 묻혔다.검은 화강암 묘비는 이제 그를 태양중심 이론의 창시자이자 교회의 규범으로 지목하고 있다.이 묘비에는 코페르니쿠스의 태양계 모형인 6개의 [67]행성으로 둘러싸인 금빛 태양이 그려져 있다.

코페르니쿠스 체계

주요 기사:코페르니쿠스의 태양중심설

전임자

필롤라오스(기원전 470년경–기원전 385년경)는 중앙 불이 우주의 중심을 차지하고 지구, 지구, 달, 태양 자체, 행성, 별들이 모두 [68]중심에서 바깥쪽으로 회전하는 천문계를 묘사했다.헤라클리데스 폰티쿠스 (기원전 387–312)는 지구가 [69]축을 중심으로 자전한다고 제안했다.사모스의 아리스타르코스 (기원전 310년경–기원전 230년경)는 지구가 [70]태양의 궤도를 돈다는 이론을 최초로 제기한 사람이다.아리스타르코스의 태양중심계에 대한 수학적인 세부 사항은 기원전 150년경에 셀레우키아의 헬레니즘 천문학자 셀레우코스에 의해 밝혀졌다.비록 아리스타르코스의 원문은 사라졌지만, 아르키메데스의 책 모래 계산기 (Archimedis Siracusani Arenarius & Dimensio Circuli)에서 그가 태양중심 모델을 발전시킨 아리스타르코스의 작품을 묘사하고 있다.토마스 히스는 아르키메데스의 [71]글을 다음과 같이 영어로 번역했다.


이제 여러분은 "우주"가 대부분의 천문학자들이 지구의 중심이 되는 구에 붙인 이름이고, 그 반경은 태양의 중심과 지구의 중심 사이의 직선과 같다는 것을 알게 되었습니다.이것은 여러분이 천문학자들로부터 들은 일반적인 설명입니다.그러나 아리스타르코스는 특정한 가설로 구성된 책을 내놨는데, 그 결과, 우주는 방금 언급한 "우주"보다 몇 배 더 크다는 추정의 결과로 보인다.그의 가설은 고정된 별과 태양이 움직이지 않고, 지구는 원의 둘레에서 태양을 중심으로 회전하고, 태양은 궤도의 중심에 놓여있고, 고정된 별들의 구가 너무 커서, 그가 지구가 회전한다고 가정하는 원은 p.구체 중심에서 표면까지의 고정 별의 거리에 대한 비율.

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코페르니쿠스는 De Revolutionibus의 초기 미발표 원고에서 Philolaus의 '움직이는 지구' 이론과 Aristarchus가 또한 '움직이는 지구' 이론을 가지고 있었을 가능성을 언급했습니다.그는 최종 출판된 [c][e]원고에서 두 가지 언급을 모두 삭제했다.

코페르니쿠스는 아마도 피타고라스의 시스템이 움직이는 지구를 포함한다는 것을 알고 있었을 것이다.피타고라스 체계는 [73]아리스토텔레스에 의해 언급되었다.

코페르니쿠스는 아리스타르코스의 태양 [74]정설에 대한 플루타르코스의 언급을 번역한 조르지오 발라의 책 한 권을 소유했다.

코페르니쿠스가 교황 바오로 3세에게 바친 혁명에 관한 헌정에서 코페르니쿠스는 "바블러"에 의해 그의 태양중심 이론에 대한 비판을 꺾기를 바랐다.전혀 모르다.이 책의 저자는 키케로와 플루타르코스의 모든 철학을 다시 읽으면서 "천문학자들의 전통적인 의견과 거의 상식에 반하는" 지구를 움직이려는 소수의 사상가들에 대한 언급을 발견했다고 썼다.

코페르니쿠스의 생전에 지배적인 이론은 프톨레마이오스가 그의 알마게스트 150 CE에 발표한 이론이었다; 지구는 우주의 정지된 중심이었다.별들은 대략 매일 빠르게 회전하는 큰 외부 구에 박혀 있었고, 행성, 태양, 달은 각각 그들만의 더 작은 구에 박혀 있었다.프톨레마이오스의 시스템은 이러한 물체의 경로가 [75]지구를 중심으로 한 단순하고 둥근 궤도와 다르다는 관찰을 설명하기 위해 에피사이클, 배변, 등가물을 포함한 장치들을 사용했다.

10세기부터, 프톨레마이오스를 비판하는 전통이 이슬람 천문학 내에서 발전했고, 이 때 바스라의 알-슈쿠크 '알라 바알라미유스'[76]의 이븐 알-헤이담이 절정에 달했다.몇몇 이슬람 천문학자들은 지구의 명백한 [77][78]부동성과 우주의 [79]중심성에 의문을 제기했다.아부 사이드 알 시지 (d. 1020)[80][81]와 같이, 어떤 사람들은 지구가 그 축을 중심으로 회전한다는 것을 받아들였다.알-비루니에 따르면, 알-시지는 "우리가 보는 움직임은 [81][82]하늘의 움직임이 아니라 지구의 움직임 때문"이라는 믿음에 바탕을 두고 아스트롤라베를 발명했다.알 시지 이외의 다른 사람들이 이 견해를 가지고 있었다는 것은 13세기 아랍어 작품에서 다음과 같은 언급을 통해 더욱 확인된다.

기하학 (또는 엔지니어)에 따르면, 지구는 일정한 원형 운동을 하고 있고, 하늘의 운동으로 보이는 것은 사실 [81]별이 아닌 지구의 운동 때문이다.

12세기에 누르 앗딘 알 비트루지는 [83][84]프톨레마이오스 체계에 대한 완전한 대안을 제안했다.그는 프톨레마이오스 체계를 상상 속의 모형으로 선언했고, 행성의 위치를 예측하는 데는 성공했지만, 실제나 [83][84]물리적인 것은 아니었다.알 비트루지의 대안 체제는 13세기 동안 유럽 전역으로 퍼져 나갔고, 그의 생각에 대한 논쟁과 반박은 16세기까지.[84]

투시 부부

13세기에서 14세기에 걸쳐 Mo'ayuddin al-Urdi, Nasir al-Din al-Tusi, 그리고 Ibn al-Shatir가 행성 운동의 지구 중심 모델을 위해 개발한 수학적 기술은 후에 코페르니쿠스가 그의 태양 중심 [85]모델에서 사용한 것과 매우 유사합니다.코페르니쿠스는 아랍어 [86]자료에서 발견된 것과 같은 행성 모형에서 현재 우르디 레마와 투시 커플로 알려진 것을 사용했다.게다가, 코페르니쿠스가 코페르니쿠스에 의해 사용된 두 개의 에피사이클에 의한 등가의 정확한 대체는 [87]다마스쿠스의 이븐 알 샤티르 (d. c. 1375)의 초기 작품에서 발견되었다.이븐 알 샤티르의 달과 수성 모형도 코페르니쿠스의 [88]모형과 동일하다.이것은 몇몇 학자들이 코페르니쿠스가 초기 천문학자들의 [89]아이디어에 대한 아직 확인되지 않은 연구에 접근할 수 있었을 것이라고 주장하게 만들었다.하지만, 이 추측된 작업에 대한 어떤 후보도 아직 밝혀지지 않았고, 다른 학자들은 코페르니쿠스가 후기 이슬람 [90]전통과는 독립적으로 이러한 생각을 발전시켰을 수도 있다고 주장해왔다.그럼에도 불구하고, 코페르니쿠스는 디 레볼루비스에서 그가 이론과 관찰을 사용한 이슬람 천문학자들, 즉 알 바타니, 타비트 이븐 코라, 알 자르칼리, 아베로, 그리고 알 비트루지를 [91]인용했다.

코페르니쿠스

코페르니쿠스의 태양계 중심 이론에 대한 도식도(De reconibus orbium coelestium의[92] 태양계 중심 이론
그것이 생존 사인 원고에 표시됩니다.
그것이 최초의 인쇄물판에 표시됩니다.

코페르니쿠스의 태양중심 이론에 대한 주요 업적은 1543년 그가 사망한 해에 출판된 D rev Revolivus Orbium Coelestium이었다.그는 1510년에 그의 이론을 공식화했다."그는 아마 1510년(늦어도 1514년 5월)에 그의 새로운 천상의 배치에 대한 짧은 개요를 써서 바르미아('워미아'의 라틴어) 너머에 있는 적어도 한 명의 통신원에게 보냈다.그 사람은 문서를 복사해서 더 배포했고, 아마도 새로운 수신자도 복사했을 것이다.."[93]

코페르니쿠스의 주석론은 그의 태양중심 이론을 요약했다.그것은 다음과 [94]같이 이론의 기초가 된 "추정"을 열거했다.

  1. 모든 [96]천구에는[95] 하나의 중심이 없다.
  2. 우주의 지구의 중심점이 아니다 센터, 하지만 어떤 쪽으로 무거운 몸을 움직일 뿐 중앙과 달 구체의 중심지이다.
  3. 마치 그들 모두의 중간에 기뻐하며, 구형, 따라서 우주의 중심 태양 근처의 태양을 둘러싸고 있다.
  4. 태양으로부터의 거리(별을 포함한 가장 바깥쪽의 천체)의 높이는 태양으로부터의 거리에 대한 지구의 반지름의 비율보다 훨씬 작기 때문에 지구에서 태양까지의 거리는 지구의 높이에 비해 감지할 수 없습니다.
  5. 어떤 운동이 천공에서 창궁의 어떤 운동 아니라, 지구의 운동에서 생기는 것으로 보인다.반면 창궁에서 가장 높고, 그리고 하늘이 변하지 않은 준수 지구는 그것의 주변의 요소와 그것의 고정 기둥에서 하는 일일 운동에 완전한 회전을 수행합니다.
  6. 뭐 태양은 우리에게 생겨의 그 움직임이 아니라 땅의 우리가 어떤 다른 행성 태양에 대해를 돌고는 운동과 우리의 영역에서 움직임으로 나타난다.그러면 지구는 하나 이상의 움직임을 보인다.
  7. 행성들의 명백한 역행과 직접 운동은 그들의 움직임에서가 아니라 지구의 움직임에서 발생한다.그러므로 지구의 움직임만으로도 천상의 많은 명백한 불평등을 설명하기에 충분하다.

디 레볼루션 버스 자체는 "책"[97]이라고 불리는 6개의 섹션 또는 부분으로 나뉘었다.

  1. 태양중심 이론의 일반적인 시각과 그의 세계관에 대한 요약 설명
  2. 주로 이론적으로 구상 천문학의 원리와 별의 목록을 제시한다(다음 책에서 개발된 주장의 기초로서).
  3. 주로 태양의 겉보기 운동 및 관련 현상에 전념합니다.
  4. 달과 그 궤도 운동에 대한 설명
  5. 비지구 행성의 경도 운동 설명
  6. 외계 행성 위도에서의 운동 설명

후계자

다음 항목도 참조하십시오.코페르니쿠스 혁명
코페르니쿠스의 유골이 담긴 관이 올즈틴에 전시되어 있다.

Georg Joachim Reticus는 코페르니쿠스의 후계자가 될 수 있었지만,[51] 그 상황에 대처하지 못했다.에라스무스 라인홀드는 그의 후계자가 될 수 있었지만 [51]일찍 죽었다.첫 번째 위대한 후계자는 티코[51] 브라헤였고, 요하네스 [51]케플러는 프라하에서 티코와 협력했고 티코의 수십 년 가치 있는 상세한 관측 [98]자료로부터 이익을 얻었다.

태양중심설의 후기에 거의 보편적으로 받아들여졌음에도 불구하고 코페르니쿠스의 이론은 원래 이해하기가 느렸다.학자들은 혁명이 출판된 지 60년 후 유럽 전역에서 코페르니쿠스주의를 지지하는 천문학자는 15명 정도밖에 없었다고 주장한다: "영국의 토마스 디게스와 토마스 해리오트, 이탈리아의 지오르다노 브루노와 갈릴레오 갈릴레이, 스페인의 디에고 주니가, 저지대 국가의 사이먼 스테빈, 그리고 독일의 가장 큰 그룹.리티쿠스, 미카엘 마에스트린, 크리스토프 로스만(나중에 [99]물러났을 수도 있음), 그리고 요하네스 케플러.[99]추가 가능성으로는 영국인 윌리엄 길버트, 아킬레스 가세르, 게오르크 보겔린, 발렌틴 오토, 티데만 기제 등이 [99]있다.

Arthur Koestler는 그의 인기 있는 책 The Sleepwalkers에서 코페르니쿠스의 책이 첫 [100]출판에서 널리 읽히지 않았다고 주장했다.이 주장은 에드워드 [s]로젠에 의해 신랄하게 비판되었고, 오웬 진저리치에 의해 결정적으로 반증되었다.오웬 진저리치는 처음 두 판의 거의 모든 생존본을 조사했고 많은 판본에 걸쳐 소유주들에 의해 풍부한 한계 주해를 발견했다.진저리치는 2004년 아무도 [101]읽지 않는 책에 그의 결론을 발표했다.

당시의 지적 풍토는 아리스토텔레스 철학과 그에 상응하는 프톨레마이오스 천문학에 의해 지배되었다.당시에는 코페르니쿠스 이론을 받아들일 이유가 없었는데, 수학적인 단순함을 제외하면 (행성의 [102]위치를 결정하는 데 등가물을 사용하는 것을 피함으로써) 그랬다.티코 브라헤의 체계는 코페르니쿠스의 체계와 직접적으로 경쟁했다.[102]반세기 후에 케플러와 갈릴레오의 연구로 코페르니쿠스를 옹호하는 실질적인 증거가 나타났는데, 이는 갈릴레오가 관성의 원리를 공식화한 때부터 시작되었다.(그것은)[102] 왜 모든 것이 움직이면 지구로부터 떨어지지 않는지를 설명하는 데 도움이 되었다." (그것은 아이작 뉴턴이 만유인력의 법칙과 [1687년 그의 프린키피아]에서 지구역학과 천체역학을 통합한 역학의 법칙을 공식화한 이후까지)[102] 일반적으로 받아들여진 태양중심관이었다."

논란

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1543년 코페르니쿠스의 책이 출판된 직후의 결과는 가벼운 논쟁에 불과했다.트렌트 평의회 (1545–63)에서 코페르니쿠스의 이론과 달력 개혁은 [103]논의되지 않았다.왜 가톨릭 교회는 데 혁명버스를 출판한 지 60년이 지나서야 그것에 대해 공식적인 조치를 취했는지, 심지어 톨로사니의 노력조차 무시한 채, 많은 논란이 있었다.카톨릭측의 반대는 갈릴레오가 일으킨 [104]73년 후에야 시작되었다.

톨로사니

코페르니쿠스주의에 반기를 든 첫 번째 유명한 사람은 성궁의 마지스터(천주교 교회 검열관)인 도미니카 바르톨로메오 스피나로, 그는 "코페르니쿠스 [105]교리를 박멸하려는 욕망을 표현했다".그러나 1546년 스피나가 사망하면서 그의 명분은 그의 친구인 유명한 신학자이자 천문학자, 성녀 수녀원의 도미니카인 조반니 마리아 톨로사니에게 넘어갔다.플로렌스의 마크.톨로사니는 (천문학이 큰 역할을 할) 달력 개혁에 관한 논문을 썼고, 이 문제를 논의하기 위해 제5차 라테라노 평의회 (1512–1517)에 참석했다.그는 1544년에 디 레볼루션 버스 한 권을 입수했다.코페르니쿠스주의에 대한 그의 비난은 1년 뒤인 1545년 그의 미발표 작품인 "성경의 [106]진실"의 부록에 쓰여졌다.

톨로사니는 토마스 아퀴나스의 합리주의 스타일을 모방하여 코페르니쿠스주의를 철학적 논쟁으로 반박하려 했다.톨로사니에 따르면, 코페르니쿠스주의는 과학적으로 입증되지 않았고 근거가 없었기 때문에 터무니없었다.첫째, 코페르니쿠스는 지구의 운동을 가정했지만 이 운동을 추론할 수 있는 물리적인 이론을 제시하지 않았다.(코페르니쿠스주의에 대한 조사가 물리학 전체 분야를 재고하는 결과를 가져올 것이라는 것을 아무도 깨닫지 못했다.)둘째, 톨로사니는 코페르니쿠스의 사고 과정이 거꾸로 되어 있다고 비난했다.그는 코페르니쿠스가 그의 아이디어를 생각해 냈고, 그리고 나서 현상을 관찰하고 그것들로부터 현상을 일으키는 것에 대한 아이디어를 추론하기 보다는 그것을 뒷받침할 현상을 찾아냈다고 주장했다.여기서 톨로사니는 코페르니쿠스의 수학 방정식을 피타고라스인들의 실천과 연결시키고 있었다.수학적인 숫자는 물리적인 실체가 없는 지성의 산물일 뿐이기 때문에 [107]자연탐구에 물리적 원인을 제공할 수 없다는 주장이 제기되었다.

당시 일부 천문학적 가설(예: 에피사이클과 이상천체)은 천체가 나타나는 곳의 계산을 조정하기 위한 수학적 장치로 보여졌다.(코페르니쿠스가 여전히 완벽한 구면 궤도를 유지했기 때문에, 그는 에피사이클에 의존했다.)이 "현상의 저장"은 천문학과 수학이 물리적 원인을 규명하는 심각한 수단으로 받아들여질 수 없다는 증거로 여겨졌다.톨로사니는 코페르니쿠스에 대한 그의 마지막 비판에서 이 견해를 인용했는데, 그의 가장 큰 실수는 그가 "우수한" 분야에 대해 선언을 하기 위해 "우수한" 과학 분야로부터 시작했다는 것이었다.코페르니쿠스는 천문학과 수학에 관한 것들을 결정하기 위해 물리학과 우주론의 받아들여진 원리로 시작하는 것이 아니라 물리학과 우주론에 대해 가정하기 위해 수학과 천문학을 사용했다.따라서 코페르니쿠스는 그 당시 과학철학의 전체 체계를 훼손하고 있는 것처럼 보였다.톨로사니는 코페르니쿠스가 물리학과 논리에 정통하지 않았기 때문에 철학적 오류에 빠졌다고 주장했다; 그러한 지식이 없는 사람은 누구나 가난한 천문학자가 될 것이고 진실과 거짓을 구별할 수 없을 것이다.코페르니쿠스주의는 토마스 아퀴나스에 의해 정해진 과학적 진실의 기준을 충족하지 못했기 때문에 톨로사니는 그것이 증명되지 않은 터무니없는 [108][109]이론으로 밖에 볼 수 없다고 주장했다.

톨로사니는 코페르니쿠스의 책에 대한 아드 렉토렘 서문이 사실은 그가 쓴 것이 아니라는 것을 인식했다.톨로사니는 천문학 전체가 결코 진실을 주장할 수 없을 것이라는 논지를 거부했습니다. 톨로사니는 아드 렉토렘이 이 책에 포함되었다는 것을 우습게 여겼습니다.톨로사니는 이렇게 썼다.「이러한 말로, 이 책의 저자의 어리석음을 질책한다.왜냐하면 그는 어리석은 노력으로[코페르니쿠스는] 오래 전에 파괴된 피타고라스의 약한 의견[불의 요소가 우주의 중심에 있었다]을 되살리려고 했다. 왜냐하면 그것은 분명히 인간의 이성에 반하고 또한 신성한 문장에 반대하기 때문이다.이런 상황에서 가톨릭 신자와 이 잘못된 [110]의견을 고집하려는 사람들 사이에 이견이 생기기 쉽다.톨로사니는 이렇게 선언했다: "니콜라오스 코페르니쿠스는 철학자 [106]아리스토텔레스와 천문학자 프톨레마이오스의 주장을 읽지도 이해하지도 못했다."톨로사니는 코페르니쿠스가 "수학과 천문학의 과학에서는 정말 전문가지만, 물리학과 논리학에서는 매우 부족하다"고 썼다.게다가, 그는 성경 해석에 관해 미숙한 것으로 보인다. 왜냐하면 그는 성경 해석의 몇 가지 원칙과 모순되기 때문이며, 그와 그의 책의 독자들에게 불륜의 위험이 있기 때문이다. ...그의 주장은 힘이 없고 매우 쉽게 무너질 수 있다.왜냐하면 불신자가 더 강력하고 해결할 수 없는 시위를 사용하여 반대되는 이유를 완전히 해소하지 않는 한, 가장 강력한 이유로 모든 사람이 오랜 시간 동안 수용한 의견을 반박하는 것은 어리석은 일이기 때문이다.하지만 그는 이런 일을 [110]전혀 하지 않는다.

톨로사니는 코페르니쿠스에 반대하는 글을 [111]썼다고 선언했다.그럼에도 불구하고, 그의 작품은 출판되지 않은 채로 남아 있었고, 심각하게 고려되었다는 증거는 없다.로버트 웨스트먼은 16세기 후반의 "가톨릭 세계에는 청중이 없다"는 "잠복한" 관점이 되었다고 묘사하지만, 또한 1613년 [111]12월 설교에서 갈릴레오를 비판한 토마소 카치니에게 그것이 알려졌다는 증거도 있다고 지적한다.

신학

16세기[t] 중엽 초상화 사진

톨로사니는 코페르니쿠스 이론을 과학적으로 입증되지 않았고 근거가 없다고 비판했을지도 모르지만, 그 이론은 또한 존 칼빈의 작품 샘플에서 볼 수 있듯이 당시의 신학과도 상충되었다.창세기 해설에서 그는 "우리는 하늘의 순환이 유한하고 지구가 작은 지구처럼 중심에 [112]놓여 있다는 것을 정말 모르는 것이 아니다."라고 말했다.시편 93:1에 대한 그의 논평에서, 그는 "하늘은 매일 회전하고, 그들의 직물과 상상할 수 없는 그들의 혁명의 속도로, 우리는 뇌진탕을 경험하지 않는다…"고 말한다.신의 손에 의해 지지되지 않았다면 어떻게 지구가 공중에 매달릴 수 있었을까?위 하늘이 끊임없이 빠르게 움직이는 동안 어떻게 흔들리지 않고 유지될 수 있었을까, 신의 창조자는 그것을 [113]고치고 확립하지 않았다."코페르니쿠스의 이론과 성경 사이의 첨예한 충돌 지점 중 하나는 히브리 군대가 승리하고 있었지만 밤이 되면 적들이 도망칠 것 같은 조슈아기에 나오는 기브온 전투의 이야기였다.이것은 태양과 달이 정지하도록 조슈아의 기도로 피할 수 있다.마틴 루터는 코페르니쿠스의 이름을 언급하지 않았지만 코페르니쿠스에 대해 언급한 적이 있다.앤서니 라우터바흐에 따르면, 마틴 루터와 식사를 하는 동안 코페르니쿠스에 대한 주제는 1539년 6월 4일 저녁 식사 중에 나왔다.루터는 이렇게 말했다고 한다.누구든지 영리해지고자 하는 사람은 다른 사람들이 존중하는 어떤 것에도 동의해서는 안 된다.그는 스스로 뭔가를 해야 한다.이게 바로 천문학 전체를 뒤엎고 싶어하는 저 친구가 하는 짓이다.이런 혼란에 빠진 일들에서도 나는 성경을 믿는다.[102]여호수아가 태양에게 명하여 땅이 아니라 가만히 서 있으라고 했기 때문이다.이 발언은 '천구의 혁명'이 출간되기 4년 전, 리테쿠스의 '나라티오 프리마'가 출간되기 1년 전에 나온 것이다.루터가 코페르니쿠스를 "저 친구"가 아니라 "저 바보"라고 부르는 대화에 대한 존 오리퍼의 설명에서, 이 버전은 역사가들에 의해 덜 신뢰할 [102]수 있는 출처로 여겨진다.

루터의 협력자 필립 멜랑스톤도 코페르니쿠스주의를 문제 삼았다.1541년 10월 16일 리티쿠스로부터 나랏시오 프리마의 첫 페이지를 받은 후, 멜랑크톤은 미토비우스(의사이자 펠드키르흐의 수학자 부르카드 미토브)에게 이 이론을 비난하고 정부의 힘으로 억압할 것을 촉구하는 편지를 보냈다.지구를 움직이고 태양을 정지시키는 폴란드 천문학자처럼 말이야정말 현명한 정부는 뻔뻔함을 [114]억제해야 한다.리메티쿠스에게는 멜랑크톤이 그 이론을 이해하고 기꺼이 받아들일 것으로 보였다.이는 멜랑크톤이 프톨레마이오스 천문학을 가르쳤고 [115]코페르니쿠스와 함께 공부하고 돌아온 후 그의 친구 리메티쿠스에게 비텐베르크 대학의 예술과학부 교수직을 추천했기 때문이다.

리테쿠스의 희망은 디 레볼루션버스 멜랑스톤이 출간된 지 6년 만에 코페르니쿠스를 배격할 수 있는 세 가지 근거를 제시하며 그의 인티시아 공리학을 발표하면서 무너졌다.이것들은 "감각의 증거, 과학자들의 천년 일치, [116]성경의 권위"였다.멜랑스턴은 "신기함에 대한 사랑이나 그들의 영리함을 과시하기 위해, 어떤 사람들은 지구가 움직인다고 주장했습니다.그들은 여덟 번째 구도 태양도 움직이지 않는다고 주장하지만, 그들은 움직임을 다른 천구의 탓으로 돌리고, 또한 천체의 사이에 지구를 놓는다.또한 이러한 농담은 최근에 발명된 것도 아니다.모래 계산기에 관한 아르키메데스의 책은 여전히 존재한다; 그는 사모스의 아리스타르코스가 태양이 정지하고 지구가 태양 주위를 돈다는 역설을 제시했다고 보고한다.교묘한 전문가들이 창의력을 발휘하기 위해 많은 조사를 하지만 터무니없는 의견을 공개적으로 공표하는 것은 추잡하고 나쁜 [114]본보기가 된다고 지적했다.멜랑스톤은 계속해서 성경 구절을 인용하고 나서 "이 신성한 증거에 고무되어,[114] 진실을 소중히 하고 예술에 혼란을 가져오는 것을 지적 영광으로 여기는 사람들의 속임수에 의해 우리 자신이 그것으로부터 멀어지지 않도록 하자"고 선언했다.Melancethon은 심지어 Initia Convocinae Physicalae의 제1판에서 코페르니쿠스의 동기가 "신기함을 사랑하거나 영리해 보이고자 하는 욕망"이라고 주장하며 그의 성격에 의문을 제기했지만, 이러한 더 많은 인신공격들은 [116]1550년 제2판에 의해 대부분 제거되었다.

Frombork 대성당에 있는 코페르니쿠스의 2010년 묘비

성경상의 이유로 태양중심주의를 폄하한 또 다른 개신교 신학자 존 오웬은 바로 그 사람이었다.안식일의 기원에 대한 에세이에서 그는 "태양을 세계의 중심에 고정하는 후기 가설"을 "잘못된 현상 위에 세워졌고, 성경의 명백한 증언에 [117]반하여 많은 자의적인 추정에 의해 진전되었다"고 특징지었다.

로마 가톨릭계에서는 코페르니쿠스의 책이 16세기 내내 학술 커리큘럼에 편입되었다.예를 들어, 1561년 살라망카 대학에서 그것은 천문학 학생들이 선택할 수 있는 네 권의 교과서 중 하나가 되었고, 1594년에는 [118]의무화 되었다.독일 예수회 니콜라우스 세라리우스는 1609-1610년에 출판된 작품과 1612년에 [119]출판된 책에서 조슈아 구절을 인용하며 코페르니쿠스의 이론을 이단으로 반대한 최초의 가톨릭 신자 중 한 명이었다.1615년 4월 12일 코페르니쿠스의 옹호자인 파올로 안토니오 포스카리니에게 보낸 그의 편지에서, 가톨릭 추기경 로버트 벨라미네는 "성부들뿐만 아니라 창세기, 시편, 전도서, 조슈아에 대한 현대의 주석도 쓰면서 코페르니쿠스의 이론을 비난했습니다.천국에 있고, 빠른 속도로 지구를 돌고, 그리고 지구는 천국에서 매우 멀리 떨어져 있고, 세계의 중심에 움직이지 않고 있다...또한 이것은 믿음의 문제가 아니라고 대답할 수 없다. 왜냐하면 '화자에 관한' 것이 아니라면, 믿음의 문제이기 때문이다. 그러므로 아브라함은 두 아이를 낳지 않았고, 야곱은 열두 아이를 낳지 않았으며, 그리스도는 둘 다 성스러운 S에 의해 말해졌기 때문이다.예언자와 [120]사도들의 입을 통해 피리질을 한다."1년 후, 로마 종교재판은 코페르니쿠스의 작품을 금지했다.그럼에도 불구하고 스페인 종교재판소는 살라만카에서 [118]계속 가르치고 있는 데 혁명버스를 절대 금지하지 않았다.

인골리

아마도 코페르니쿠스 이론의 가장 영향력 있는 반대자는 가톨릭 신부 프란체스코 잉골리였을 것이다.Ingoli는 1616년 1월 Galileo에게 [121]코페르니쿠스 이론에 반대하는 20개 이상의 주장을 제시하는 에세이를 썼다."확실하지는 않지만, 이 논쟁에 대한 전문가의 의견을 써달라는 종교재판의 의뢰를 받았을 가능성이 높다."[122] (1616년 3월 5일 코페르니쿠스주의에 반대하는 색인성 칙령 이후, 인골리는 공식적으로 [122]고문으로 임명되었다.)갈릴레오 자신은 이 에세이가 교회 당국에 의해 이론을 거부하는데 중요한 역할을 했다고 생각했고, 그는 나중에 인골리에게 쓴 편지에서 사람들이 인골리가 [121]옳았기 때문에 이론이 거부되었다고 생각한다고 걱정했다고 썼다.Ingoli는 이론에 반대하는 다섯 개의 물리적 주장, 13개의 수학적 주장, 그리고 네 개의 신학적 주장을 제시했습니다.물리학적, 수학적 논쟁은 고르지 못했으나, 그 중 다수는 티코 브라헤의 저서에서 직접 나왔고, 잉골리는 반복적으로 그 시대의 선도적인 천문학자 브라헤를 인용했다.여기에는 발사체의 궤도에 지구가 움직이는 영향에 대한 주장과 코페르니쿠스 이론이 별들이 터무니없이 [123]크다는 것을 요구했다는 시차와 브라헤의 주장이 포함되었다.

코페르니쿠스 이론과 관련된 잉골리의 신학적인 문제들 중 두 가지는 "성경에 직접적으로 추적될 수 없는 일반적인 가톨릭 믿음: 지옥은 지구의 중심에 위치해 있고 천국에서 가장 멀리 떨어져 있다는 교리; 그리고 지구는 화요일 신령 예배의 일부로서 찬송가에서 움직이지 않는다는 명백한 주장이었다.신부님들이 [124]정기적으로 외우는 fice 기도"잉골리는 이 두 가지 논쟁에 대해 로버트 벨라르민을 인용했고, 갈릴레오에게 벨라르민의 [125]의견을 전달하려고 노력했을지도 모른다.인골리는 또한 창세기 1장 14절을 인용하여 "하늘의 굳은 곳에 빛을 두어 낮과 밤을 나눈다"고 한다.Ingoli는 코페르니쿠스 이론에서 태양의 중심 위치가 [124]태양에 배치된 빛 중 하나로 묘사되는 것과 양립할 수 없다고 생각했습니다.이전의 해설가들과 마찬가지로 잉골리도 기브온 전투에 대한 구절을 지적했다.그는 그들이 은유적으로 받아들여져야 한다는 주장을 일축했습니다, "성경을 우리의 이해 방식에 따라 말하는 것을 주장하는 복제는 만족스럽지 않습니다: 두 가지 모두 성경을 설명함에 있어서 규칙은 항상 가능한 경우에 문자 그대로의 의미를 보존하는 것이기 때문입니다; 그리고 또한 모든 [Churc] 때문에아버지들은 한결같이 이 구절을 진정으로 움직이는 태양이 조슈아의 요청에 의해 멈췄다는 의미로 받아들인다.성서의 편집 및 사용에 관한 법령에서 성부의 만장일치 동의에 반하는 해석은 트렌트 평의회 제4조에 의해 규탄된다.게다가 평의회가 신앙과 도덕에 관한 문제에 대해 언급하고 있지만 그럼에도 불구하고 성서가 공통의 [124]합의에 반하는 해석에 대해 성부들이 불쾌해 할 것이라는 사실은 부인할 수 없다.하지만, Ingoli는 갈릴레오가 그의 신학적인 주장보다는 그의 물리적이고 수학적 주장의 더 나은 것에 주로 반응할 것을 제안하면서 에세이를 마무리했습니다, "적어도 부분적으로 - 명백하게 수학적이고 물리적인 주장들, 그리고 심지어 이것들의 모든 것에, 그러나 심지어 그것들에 대한 당신의 선택이 되게 하세요.좀 더 무거운 [126]걸로요."갈릴레오가 수년 후 잉골리에게 답장을 썼을 때, 그는 사실 수학적이고 물리적인 [126]논쟁만을 다루었다.

1616년 3월, 갈릴레오 사건과 관련하여, 로마 가톨릭 교회의 색인 집회는 "거짓 피타고라스의 교리"라고 묘사했던 코페르니쿠스가 "수정될 수 있을 때까지" 혁명버스를 정지시키는 명령을 발표했다.가톨릭의 [127]진실에 대한 편견을 갖지 않으면.수정은 주로 [128]가설이 아닌 사실로서 태양중심주의를 말하는 표현을 삭제하거나 수정하는 것으로 구성되었다.수정은 주로 Ingoli의 [122]작업에 기초해 이루어졌다.

갈릴레오

교황 바오로 5세의 명령에 따라, 로버트 벨라르미네 추기경은 갈릴레오에게 이 법령이 곧 발표될 것이라고 미리 통지했고, 그에게 코페르니쿠스의 [u]교리를 유지하거나 옹호할 수 없다고 경고했다.9개의 문장을 생략하거나 수정한 혁명버스의 수정은 4년 후인 1620년에 [129]발표되었다.

1633년 갈릴레오 갈릴레이는 "성경의 진정한 의미와 권위에 반하는 코페르니쿠스의 입장을 따른 것"[130]이라는 이유로 이단 혐의로 유죄 판결을 받고 여생을 [131][132]가택 연금에 처해졌다.

로저 보스코비치의 사례로, 가톨릭 교회의 1758년 금지도서 색인은 태양중심주의를 [133]옹호하는 작품의 일반적인 금지는 생략했지만, 검열되지 않은 원본 버전의 디 레볼루션 버스와 갈릴레오의 두 세계 체제에 관한 대화에 대한 구체적인 금지는 유지했습니다.그 금지령은 마침내 1835년 [134]지수에서 해제되었다.

언어, 이름 및 국적

언어들

코페르니쿠스가 프로이센 공작 알베르트에게 보낸 독일어로 된 편지로 조지 폰 쿤하임에게 의학적 조언을 했다(1541년)

코페르니쿠스는 라틴어, 독일어, 폴란드어를 똑같이 유창하게 구사했다고 가정하고 그리스어와 이탈리아어도 구사했으며 [v][w][x][y]히브리어도 어느 정도 알고 있었다.코페르니쿠스의 현존하는 저작의 대부분은 그의 생전에 유럽 학계의 언어였던 라틴어로 되어 있다.

독일고 코페르니쿠스의 모국어 대한 논쟁은 그가 무역과 상업의 서면 documents,[142]에 언어로 대부분German-speaking 도시 귀족적인 수업 독일어를 사용하여, 라틴어 옆에 대학 볼로냐의 1496년에서canon 법은, 그가 독일 natio(Natio Germanorum)—a에 서명했다 태어났어. 좋은1497년 내규에 따르면 모국어가 [143]독일어인 모든 왕국 및 국가의 학생에게 개방되어 있었다.하지만, 프랑스 철학자 알렉상드르 코예에 따르면, 코페르니쿠스의 Natio Germanorum 등록 자체가 코페르니쿠스가 자신을 독일인이라고 생각했다는 것을 의미하지는 않는다. 왜냐하면 프러시아와 실레지아 출신의 학생들은 일상적으로 너무 분류되었고, 그것은 독일어를 말하는 학생들에게 자연스러운 선택을 하게 만들었다.그들의 민족성이나 자아 [143][z][aa][146]정체성의 본질입니다.

이름.

다양한 철자로 Kopernik, Coppernik, Koppernik, Koppernik는 1350년경부터 크라쿠프에서 기록되었으며, 니사 공국의 Koperniki 마을(1845년 이전부터 Kopernik, Coppernik, 및 Koppirnik로 렌더링됨)에서 온 것으로 보인다.니콜라우스 코페르니쿠스의 증조부는 1386년 크라쿠프에서 시민권을 받은 것으로 기록돼 있다.지명의 코페르니크는 폴란드어로 "딜"을 뜻하는 단어와 독일어로 "쿠퍼"[ab]를 뜻하는 단어와 다양하게 연관되어 왔다.접미사 -nik(또는 복수, -niki)는 슬라브어와 폴란드어의 에이전트 명사를 나타냅니다.

그 시기에 흔했던 것처럼, 지명과 성의 철자는 크게 다르다.코페르니쿠스는 철자법에 대해 다소 무관심했다.[147]그의 어린 시절, 약 1480년 동안, 그의 아버지 (그리고 미래의 천문학자)의 이름은 손에서 니클라스 코페르니크로 [148]기록되었다.크라쿠프에서 그는 라틴어로 니콜라우스 니콜라이 데 토루니아(니콜라우스의 아들 니콜라우스)라고 [ac]서명했다.1496년 볼로냐에서 그는 마트리큘라 노빌리시미 게르마노룸 콜레기이에 등록했다. Natio Germanica Bononiae의 Annales Clarissimae Nacionis Germanorum, 도미너스 니콜라우스 코퍼링크 데 손 – IX 그로세티.[150][151]파두아에서 그는 자신을 "니콜라우스 코페르니쿠스" (나중에 "코페르니쿠스")[147]라고 서명했다.그래서 이 천문학자는 자신의 이름을 코페르니쿠스로 라틴어화했는데,[152] 일반적으로 연구된 31개의 문서 중 23개의 문서 중 2개의 "p"를 사용했지만, 나중에 그는 하나의 "p"p"를 사용했다.리티쿠스는 De revolutionibus의 제목 페이지에 "Nicolai Copernici"라는 속칭 또는 소유격의 이름을 실었다.

국적.

코페르니쿠스의 국적과 현대적 의미에서 그에게 국적을 부여하는 것이 의미가 있는지에 대한 논의가 있었다.

니콜라우스 코페르니쿠스는 폴란드 [153][154]왕국의 반자율적이고 다국어 지역인 로얄 프러시아에서 태어나고 자랐다.그는 독일어를 하는 부모의 자녀로 독일어를 모국어로 [155][156][157]하며 자랐다.그의 첫 모교는 폴란드의 크라쿠프 대학이었다.그가 나중에 이탈리아에서 공부했을 때, 볼로냐 대학에서 그는 모든 충성심을 가진 독일어를 말하는 학생들을 위한 학생 단체인 German Nation에 가입했다.[158][159]그의 가족은 13년 전쟁 동안 튜턴 교단에 반대하여 도루이 시를 적극적으로 지지하였다.코페르니쿠스의 아버지는 폴란드의 카지미르 4세 야기엘론 왕에게 튜턴 [160]기사단과의 전쟁에 자금을 대주기 위해 돈을 빌려주었지만, 로얄 프러시아 주민들도 [153]이 지역에 대한 더 큰 지배권을 가지려는 폴란드 왕관의 노력에 저항했다.

아메리카나 [161]백과사전, 콜롬비아 간결한 백과사전,[162] 옥스포드 세계 백과사전,[163] 그리고 세계 도서[164] 백과사전은 코페르니쿠스를 "폴란드 천문학자"라고 부릅니다.Sheila Rabin은 스탠포드 철학 백과사전에서 코페르니쿠스를 "폴란드 [10]왕실의 대상이었던 독일 가정의 자녀"라고 묘사하고 있는 반면, Manfred Weissenbacher는 코페르니쿠스의 아버지가 독일화된 [165]극이었다고 기술한다.

폴란드 르네상스 시대의 시인 미코와이 레이와 얀 코차노프스키(독일어를 라틴어로 쓴 폴란드어)의 집필 이전에는 폴란드어가 드물었기 때문에 코페르니쿠스의 폴란드어 문헌은 남아 있지 않지만 코페르니쿠스는 폴란드어를 독일어,[166] 라틴어와 동등하게 알고 있었던 것으로 알려져 있다.

역사학자 마이클 벌리는 이 국적 논쟁을 전후 독일과 폴란드 학자들 사이의 "[167]전혀 중요하지 않은 싸움"이라고 묘사한다.폴란드 천문학자 콘라드 루드니키는 이 토론을 "민족주의 시대에는 치열한 학자 싸움"이라고 부르며 코페르니쿠스를 폴란드와 독일 혈통이 [168]섞인 폴란드 독일어권 영토의 주민으로 묘사했다.

체스와프 미워즈는 이 토론을 국가가 [169]아닌 자신들의 영토와 동일시했던 르네상스 사람들에게 국적에 대한 현대적 이해에 대한 "황당한" 투사라고 묘사했다.비슷하게, 역사가 노먼 데이비스는 코페르니쿠스가 그의 시대에 흔했던 것처럼, 자신을 "프루시안"[170]이라고 생각하는 지역 애국자이며, 국적에 대해 "대부분 무관심했다"고 썼다.Miwosz와 Davies는 둘 다 코페르니쿠스가 독일어 문화적 배경을 가지고 있는 반면, 그의 작업 언어는 당시의 [169][170]사용법에 따른 라틴어였다고 쓰고 있다.게다가 데이비스에 따르면, "그가 폴란드어를 알고 있었다는 충분한 증거가 있다."[170]데이비스는 "모든 것을 고려해 볼 때, 그를 독일인이자 북극인이라고 볼 만한 충분한 이유가 있다. 그러나 현대 민족주의자들이 그것을 이해한다는 점에서, 그는 어느 [170]쪽도 아니었다"고 결론지었다.

기념품

캐나다 몬트리올에 있는 바르샤바의 코페르니쿠스 기념비 복제품
1807년 샤도우의 왈할라 기념관 흉상
크라쿠프의 니콜라우스 코페르니쿠스 기념비
프롬보크 대성당 외곽에 있는 코페르니쿠스의 여신상

코페르니시아

남아메리카와 대앤틸리스 제도에 자생하는 야자수 속인 코페르니시아는 1837년에 코페르니쿠스의 이름을 따서 명명되었다.몇몇 종에서, 잎들은 카르나우바 왁스로 알려진 얇은 왁스 층으로 덮여 있다.

코페르니슘

주요 기사:코페르니슘

2009년 7월 14일, 독일 다름슈타트에 있는 Gesellschaft für Schwerionenforschung에서 발견된 화학 원소 112(일시적으로 우눈비움)는 국제 순수응용화학연합(IUPAC)에 영구 명칭 "코페르니슘(copernicium)"을 제안했다."우리가 우리의 도시와 주의 이름을 따서 요소 이름을 지은 후, 우리는 모두에게 알려진 이름으로 성명을 발표하고 싶었습니다,"라고 호프만은 말했다.우리는 독일인을 뽑고 싶지 않았다.우리는 [171]전 세계를 주시하고 있었습니다."그의 생일 537주년 기념일에 그 이름은 [172]공식적이 되었다.

55 게자리 A

2014년 7월 국제천문연맹은 특정 외계행성과 [173]그 모항성에 고유 이름을 붙이는 과정인 NameExoWorlds를 출범시켰다.이 과정에는 공개 후보 지명 및 새 [174]이름에 대한 투표가 수반되었다.2015년 12월 국제천문연맹은 55개의 캔크리 [175]A의 우승 이름이 코페르니쿠스라고 발표했다.

폴란드

코페르니쿠스는 1830년 베르텔 토르발센이 설계한 바르샤바의 니콜라우스 코페르니쿠스 기념비와 얀 마테이코의 1873년 그림, 천문학자 코페르니쿠스 또는 신과의 대화에 의해 기념된다.

코페르니쿠스의 이름을 딴 곳은 토루에 있는 니콜라우스 코페르니쿠스 대학, 바르샤바의 코페르니쿠스 과학 센터, 폴란드에서 세 번째로 큰 도시인 우도에 있는 코페르니쿠스 병원, 그리고 브로츠와프 국제공항입니다.

폴란드 과학재단과 독일 연구재단이 공동으로 폴란드-독일 과학협력을 촉진하기 위해 코페르니쿠스상을 제정했다.

영향을 주다

코페르니쿠스에서 영감을 받은 현대 문학 및 예술 작품은 다음과 같습니다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 코페르니쿠스의 가장 오래된 초상화는 1571-74년 토바이어스 스팀머에 의해 만들어진 스트라스부르 천문 시계의 초상화이다.그 초상화 옆에 새겨진 글귀에 따르면, 그것은 코페르니쿠스가 직접 그린 자화상으로 만들어졌다.이 때문에 출처를 알 수 없는 도루시 초상화가 같은 자화상을 [1]모사한 것이 아니냐는 추측이 나오고 있다.
  2. ^ 폴란드어 이름의 현대 발음: [miˈkwawaj kˈpɛrikik] (듣기)
  3. ^ a b 그리스 수학자이자 천문학자 사모스의 아리스타르코스는 기원전 3세기 동안 그러한 체계를 제안했다.코페르니쿠스는 초기 출판되지 않은 데 레볼루비스의 원고에서 다음과 같이 썼다. "그것은 오늘날 크라쿠프의 야기엘로니아 도서관에 남아 있다.필롤라오스는 지구의 이동성을 믿었고, 일부는 심지어 아리스타르코스가 그 의견이었다고 말하기도 했다. 이 구절은 출판판에서 삭제되었는데, 오웬 진저리치는 이 결정을 "사설적인 관점에서"[6] "매우 합리적"이라고 묘사했다.필롤라오스는 지구와 태양 둘 다 중심 불 주위를 돈다고 생각했기 때문에 태양 중심학자가 아니었다.진저리히는 코페르니쿠스가 고대 문헌, 특히 아르키메데스의 샌드-렉코너(코페르니쿠스가 죽은 다음 해까지 출판되지 않은)에서 아리스타르코스의 태양중심주의에 대한 몇 가지 명확한 언급을 알고 있었다는 증거가 없으며, 그것이 그의 관심사에 있었을 것이라고 말한다.그는 [6]아리스타르코스와는 독립적으로 자신의 생각과 그 정당성을 발전시켰다고 결론짓기 전에 그들에 대해 알고 있었다.
  4. ^ 다바 소벨 (2011)은 다음과 같이 쓰고 있다: "코페르니쿠스는 사모스의 아리스타르코스가 기원전 3세기에 코페르니쿠스가 코페르니쿠스가 코멘타리오루스로도 알려진 그의 간단한 스케치를 썼을 때 (1510년까지 고려했던 것과) 거의 같은 것을 제안했다는 것을 전혀 몰랐다.코페르니쿠스가 알고 있는 아리스타르코스의 유일한 작품인 '태양과 달의 크기와 거리에 대하여'는 태양중심 계획에 대해 언급하지 않았습니다."Sobel (2011) 페이지 18-19.소벨은 더 나아가 코페르니쿠스가 교황 바오로 3세에게 바친 혁명의 헌정에서 코페르니쿠스는 "바보들"에 의해 그의 태양중심 이론에 대한 비판을 약화시키기를 바랐다고 쓰고 있다.전혀 모르다.이 책의 저자는 키케로와 플루타르코스의 모든 철학을 다시 읽으면서 "천문학자들의 전통적인 의견과 거의 상식에 반하는" 지구를 움직이려는 소수의 사상가들에 대한 언급을 발견했다고 썼다.소벨은 "그는 아직 라틴 관객들에게 보고되지 않은 아리스타르코스의 지구를 움직이는 계획에 대해 아무것도 알지 못했다."(179–82페이지)고 논평했다.
  5. ^ a b 조지 키시(1978)는 코페르니쿠스가 아리스타르코스의 태양중심 이론에 대해 알고 있었다고 주장하면서, "코페르니쿠스 자신도 아리스타르코스의 이론이 일반적으로 알려진 것은 아니지만, 아리스타르코스의 이론이라고 인정했다...코페르니쿠스가 나중에 [72]억누른 대목에서 아리스타르코스의 이론을 언급한 것은 기묘한 사실이다.
  6. ^ 코페르니쿠스는 1519년 올즈틴에 있을 때 (저하된 동전으로 좋은 동전이 유통되는 것에 대해) 몇 가지 메모를 작성한 것 같다.그는 독일어로 작성된 이 문제에 대한 보고서의 기초를 그들에게 만들었고, 그는 1522년 그루지히츠에서 열린 프러시아 의회에 제출했다.그는 나중에 1528년 [8]국회에 제출하기 위해 라틴어로 된 그의 작은 논문을 수정하고 확대해서 작성했다.
  7. ^ "천문학자 가족의 이름과 다르지 않은 마을 이름은 다양한 철자를 가지고 있습니다.1731년 뉘른베르크에서 빌란트가 출판한 실레지아의 대형 독일 지도책에는 코페르니크가 [13]적혀 있다.
  8. ^ 1512년 바첸로데 주교는 크라쿠프에서 열린 지기스문트 국왕의 결혼 잔치에 참석한 뒤 갑자기 세상을 떠났다.주교가 오랜 숙적 튜턴 [20]기사단의 요원들에 의해 독살됐다는 소문이 무성했다.
  9. ^ [와첸로데] 또한 확고했고, 지속적인 위협으로 남아있던 튜턴 기사단은 그를 전혀 좋아하지 않았다; 기사단의 그랜드 마스터는 한때 그를 '악마의 화신'이라고 묘사했다.바첸로데는 존 알베르트, 알렉산더(독살 교황과 혼동하지 말 것), 지기스문트 등 폴란드 왕 3명의 믿을 만한 친구이자 조언자였으며, 그의 영향력은 바르미아와 폴란드 사이의 관계를 [21]크게 강화시켰다.
  10. ^ "그의 조카[니콜라오스와 안드레아스]를 위해 (이탈리아에서의 공부를 위해) 주교[루카스 왓젠로데]는 프라우엔부르크(1497–1498)[25] 지부까지 그들의 성직자로 선출되었습니다."
  11. ^ 도브르지키와 하이두키에비치(1969)는 코페르니쿠스가 브워크에서 학교를 다닌 것은 있을 [11]수 없는 일이라고 묘사했다.
  12. ^ 영어로 번역하면 다음과 같이 쓰여 있다: "여기, 볼로냐 고대 스터디움 교수 도메니코 마리아 노바라, 우주의 개념을 혁신할 폴란드 수학자이자 천문학자 니콜라우스 코페르니쿠스의 집이 1497-1500년에 그의 스승과 함께 눈부신 천체 관측을 수행했다.시립 대학 볼로냐 과학 아카데미 폴란드 과학 아카데미에 의해 [코페르니쿠스] 탄생 5주년 기념에 놓였습니다.1473 [–] 1973."
  13. ^ 코페르니쿠스의 동생 안드레아스는 1512년 말 이전에 나병에 걸려 워미아를 떠나 이탈리아로 가야 했다.1518년 11월에 코페르니쿠스는 그의 형이 [36]죽었다는 것을 알게 되었다.
  14. ^ 이것은 Tobias Stimmer (1570년 경)의 스케치에 바탕을 두고 있으며, 코페르니쿠스의 자화상에 바탕을 두고 있다고 전해진다.그것은 대부분의 후기 코페르니쿠스 [48]묘사에 영감을 주었다.
  15. ^ "코멘타리오루스"에 대한 언급은 16세기 역사학자 미에추프의 마태의 1514년 5월 1일자 도서관 카탈로그에 포함되어 있기 때문에, 그 날짜 이전에 회람되기 시작했을 것이다(Koyré, 1973년 페이지 85; Gingerich, 2004년 페이지 32).토렌(1990 페이지 99)은 원고의 길이를 40페이지로 제시한다.
  16. ^ 코이레(1973년, 페이지 27, 90년)와 로젠(1995년, 페이지 64, 184년)은 코페르니쿠스가 실제로 신학자들의 가능한 반대에 대해 우려한 반면 린드버그와 숫자(1986)는 이에 반대한다.케슬러(1963년)도 이를 부인한다.코페르니쿠스가 신학자들의 반대에 대해 우려했다는 간접적인 증거는 1541년 안드레아스 오시안더가 그에게 쓴 편지에서 나온 것이다. 오시안더는 코페르니쿠스가 "당신이 반대 의견을 두려워하는 페리파테학들과 신학자들을 달래줄 수 있을 것"이라고 말하는 제안을 채택하도록 조언한다. (Koyré, 1973, 페이지 35, 90)
  17. ^ Bell 1992, 페이지 111에 따르면...코페르니쿠스는 임종 때 그의 획기적인 디에 혁명적인 오르비우스 오벨레스튬에 대한 인쇄업자의 증거를 받았다."
  18. ^ 케슬러 1963 189쪽은 캐논 티데만 기제가 게오르크 요아힘 리테쿠스에게 보낸 편지에 대해 다음과 같이 말하고 있다.[…] 종말은 몇 달 후인 5월 24일에야 찾아왔다.몇 주 후에 쓴 리메티쿠스에게 보낸 편지에서 기제는 이 사건을 단 하나의 비극적인 문장으로 기록했습니다. '그는 여러 날 동안 기억력과 정신력을 잃었습니다; 그는 그가 죽은 날 마지막 순간에야 완성된 책을 보았습니다.케슬러는 이 인용을 레오폴드 프로웨, 니콜라우스 코페르니쿠스, 베를린 1883-1884, 제1권, 제2부, 제554페이지에서 인용한 것으로 보고 있다.
  19. ^ 로젠(1995, 페이지 187–92)은 1967년 사기 수 갈릴레오 갈릴레이에서 처음 출판되었다. 로젠은 특히 몽유병자의 이것과 다른 진술에 대해 비판하고 있는데, 그는 이것이 부정확하다고 비판한다.
  20. ^ 원래 그림은 폴란드 점령 기간 동안 2차 세계대전에서 독일군에 의해 약탈되었고 아마도 파괴되었다.
  21. ^ 판톨리(2005년, 페이지 118-19), 피노키아로(1989년, 페이지 148년, 153년).피노키아로의 관련 문서 번역본, 1616년 2월 25일 종교재판 회의록, 1616년 5월 26일 벨라르미네 추기경의 증명서의 온라인 사본이 가네(2005)에 의해 제공되었다.이 법령의 통지는 갈릴레오가 오로지 수학적 가설로만 태양중심론을 논하는 것을 막지는 못했을 것이지만, 미켈란젤로 세기즈 신부가 그에게 내린 것으로 알려진 "구두든 서면으로든 어떤 방식으로든" 가르치지 말라는 더 강력한 공식 명령 (Finocchiaro, 1989, 페이지 147–48)을 막았을 것이다.확실히 그렇게 했을 것이다 (판톨리, 2005, 페이지 119–20, 137).바티칸 기록 보관소에 있는 이 명령의 사본이 진짜인지, 만약 그렇다면, 그것이 발행된 적이 있는지, 그리고 만약 그렇다면, 그것이 법적으로 유효한지에 대해 많은 논란이 있었다.
  22. ^ "그는 독일어,[135] 폴란드어, 라틴어를 이탈리아어뿐만 아니라 똑같이 유창하게 구사했습니다."
  23. ^ "그는 폴란드어, 라틴어,[136] 그리스어를 구사했다."
  24. ^ "그는 폴란드어, 독일어, 라틴어를 구사하는 언어학자였고, 또한 북동유럽에서 보기 드문 그리스어에 대한 지식을 가지고 있었으며 아마도 이탈리아어와 [137]히브리어를 어느 정도 알고 있었을 것입니다."
  25. ^ 그는 라틴어와 독일어를 사용했고, 7세기 비잔틴 시인 테오필락트 시모카타의 시를 라틴 [44]산문으로 번역할 만큼 그리스어를 알았으며, "그가 폴란드어를 [138]알고 있었다는 충분한 증거가 있다."에드워드 로젠은 코페르니쿠스가 폴란드 농장 세입자들의 이름을 일관되게 기록했다고 언급하면서 그가 폴란드어에 [139]유창했다는 것을 부정했다.(그러나 코페르니쿠스 이후 수십 년이 지난 후, 윌리엄 셰익스피어의 현존하는 사인 하나하나가 다른 철자를 보여주었습니다.)[140]이탈리아에서 몇 년 동안 공부하는 동안, 코페르니쿠스는 아마도 이탈리아어를 조금 배웠을 것이다; Toru asserts에 있는 니콜라우스 코페르니쿠스 대학의 Stefan Melkowski 교수는 코페르니쿠스가 독일어와 [141]폴란드어도 구사했다고 주장한다.
  26. ^ 코페르니쿠스가 자신을 독일인으로 여겼다는 의미는 아니다.중세 대학의 '국가'는 현대적인 의미에서 국가들과 공통점이 없었다.프러시아와 실레지아 출신 학생들은 자동적으로 나티오 게르마노룸에 속하는 것으로 묘사되었다.게다가 볼로냐에서 이곳은 '특권' 국가였기 때문에 코페르니쿠스가 자신의 이름을 등록부에 [144]새길 만한 충분한 이유가 있었습니다."
  27. ^ "그러나 중세 라틴어 개념인 "나티오" 또는 "국가"가 19세기 민주적 또는 국수주의적 의미의 "국민"[145]이 아니라 독일과 다른 지역의 봉건 영주 공동체를 지칭했다는 것을 인식하는 것이 중요합니다."
  28. ^ 이러한 해석은 코페르니쿠스의 (폴란드 vs.1870년대 이후 개방된 독일 민족과 "구리" 대딜 해석은 19세기(Magazin für die Literatur des Auslandes, 1875, 534f)로 거슬러 올라가지만 1960년대 다시 격렬해지면서 E사이의 논쟁으로 이어졌다.Mosko("구리") 및 S.1963-64년 지그문트 브로키에 의해 요약된 로스폰드("dill")는 1970년 코뮈니카티 마주르, "Wsrod publiacji o otemologii nazwiska Kopernika, "Nicholaus Copernicus 성의 어원에 관한 출판물"이다.
  29. ^ "아직도 존재하는 (등록) 문서에는 니콜라우스 니콜라이 드 토루니아라는 [149]기재가 있습니다."

레퍼런스

  1. ^ 안드레 고두, 코페르니쿠스와 아리스토텔레스 전통(2010년) 페이지 436(주125), 고지 가소스키에 대한 리뷰를 인용하여 2007년 5월 천문학사 저널 382쪽에서 "Poszukiwanie grobu Mikowaja Kopernika", "Nicolaus Copernicus의 무덤 찾기"를 인용했다.
  2. ^ Jones, Daniel (2003) [1917], Roach, Peter; Hartmann, James; Setter, Jane (eds.), English Pronouncing Dictionary, Cambridge: Cambridge University Press, ISBN 978-3-12-539683-8
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