번역불가

Untranslatability
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번역.
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이론.
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관련주제

번역 불가능성은 다른 (주어진) 언어로 번역될 때 동일한 것을 찾을 수 없는 텍스트 또는 음성의 속성입니다. 번역이 불가능한 것으로 간주되는 텍스트는 lacuna 또는 lexical gap으로 간주됩니다. 이 용어는 이른바 완벽한 번역을 달성하는 어려움을 설명할 때 발생합니다. 정확한 번역이 불가능한 작업이 될 정도로 상호 연관성이 높은 어떤 개념과 단어가 있다는 생각에 기반을 두고 있습니다.[1] 몇몇 작가들은 언어가 신성한 관념을 지니고 있거나 국가 정체성에 내재되어 있다고 제안했습니다. 브라이언 제임스 베어(Brian James Baer)는 번역 불가능성이 때때로 국가의 천재성의 증거로 여겨진다고 주장합니다. 그는 알렉산드라 제페(Alexandra Jaffe)의 말을 인용합니다. "번역가들이 번역할 수 없는 것에 대해 이야기할 때, 그들은 종종 각 언어가 다른 모든 언어들과 자연스럽게 구별되고 그 문화나 사람들의 '영혼'의 어떤 것을 반영하는 '본질'인 고유의 '천재'를 가지고 있다는 개념을 강화합니다."[2]

그러나 번역가는 어휘적 차이를 보완하기 위해 다양한 번역 절차에 의존할 수 있습니다. 이러한 관점에서 볼 때, 번역 불가능성은 깊은 언어 상대성 이론적 함의를 가지고 있지 않습니다. 의미는 기술적 정확성으로 항상 번역되지는 않지만 사실상 항상 번역될 수 있습니다.

이론들

번역과 관련하여 "성스러운" 개념을 확인하는 Walter Benjamin과 동일시되는 사상학파가 있으며, 이는 그 의미와 글자를 분리할 수 없기 때문에 번역할 수 없는 텍스트와 관련이 있습니다.[3] 번역이 원문과 상상된 완벽한 관계를 실현해야 한다는 관점에서 비롯됩니다.[4] 이 이론은 과정으로서 필요성과 불가능성의 형태를 동시에 가정하는 번역의 역설적 성격을 강조합니다. 이것은 자크 데리다의 바벨 신화 분석에서 증명되는데, 그는 혼란을 의미하는 이름이자 신의 고유한 이름이라고 설명했습니다.[5] 게다가 데리다는 신이 세계를 복수의 혀로 비난할 때 역설적으로 번역의 필요성과 불가능성을 만들어냈다고 지적했습니다.[5]

데리다 자신은 문학에서 번역할 수 없는 의미의 과잉이 존재한다고 주장하면서, 글의 번역 불가능성에 대한 자신의 생각을 내세웠습니다. 그리고 그것은 "말이 되는 것이 될 수 없는 것이 없는" 폐쇄적인 시스템이나 제한된 경제로[3] 축소될 수 없습니다.[6]

브라이언 제임스 베어(Brian James Baer)는 번역 불가능성이 때때로 국가의 천재성의 증거로 여겨진다고 주장합니다. 쉽게 번역할 수 있는 문학은 독창성이 부족하다고 볼 수 있는 반면, 번역된 작품 자체는 단순한 모방으로 여겨질 수 있습니다. Baer는 진정한 천재성을 "무에서 모든 것을 창조하고 만드는 종류"라고 정의하는 Jean-Jacques Rousseau의 말을 인용합니다. 로버트 프로스트의 시에 대한 발언("시는 번역에서 잃어버린 것이다")을 의역하면, 베어는 "국가 정체성을 번역에서 잃어버린 것으로 정의할 수 있다"고 제안합니다. 그는 알렉산드라 제페(Alexandra Jaffe)의 말을 인용합니다. "번역가들이 번역할 수 없는 것에 대해 이야기할 때, 그들은 종종 각 언어가 다른 모든 언어들과 자연스럽게 구별되고 그 문화나 사람들의 '영혼'의 어떤 것을 반영하는 '본질'인 고유의 '천재'를 가지고 있다는 개념을 강화합니다."[2]

꽤 자주, "번역할 수 없는" 것으로 간주되는 텍스트 또는 발화는 라쿠나 또는 어휘 격차로 간주됩니다. 즉, 소스 언어의 단어, 표현 또는 구문의 턴과 타겟 언어의 다른 단어, 표현 또는 구문의 턴 사이에는 일대일 등가성이 없습니다. 그러나 번역가는 이를 보완하기 위해 여러 가지 번역 절차에 의존할 수 있습니다. 이러한 관점에서 번역 불가능성이나 번역의 어려움이 항상 깊은 언어 상대성을 의미하는 것은 아닙니다. 주석은 의미 전달이 불가능하거나 비효율적일 수 있지만 충분한 원주율이 주어지면 사실상 항상 번역될 수 있습니다.

예

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태국어는 영어 "나", "너", "그/그녀"와 동등하게 사용될 수 있는 단어를 가지고 있지만, 이들은 비교적 공식적인 용어(또는 현저하게 비공식적인 용어)입니다. 태국 사람들은 대부분 각자의 역할에 따라 화자와 청자의 관계를 표현하는 단어를 사용합니다. 예를 들어, 엄마가 아이에게 "이야기를 해줄게"라고 말하면, 엄마는 "แม่จะเล่านิทานให้ลูกฟัง" (mae jan lao nanitaan hai luuk fang) 또는 "엄마가 아이에게 이야기를 해줄 거야"라고 말합니다. 마찬가지로, 나이가 많은 친구들과 나이가 많은 친구들은 형제 용어를 자주 사용하기 때문에 나이가 많은 친구가 "당신은 내 친구입니다"라고 말하는 것은 "동생은 오빠의 친구입니다"라고 직접적으로 번역하기 위해 "당신은 내 친구입니다"라고 말하는 것입니다. 영어로 올바르게 번역되기 위해서는 이러한 예문에 "I"와 "You"를 사용하는 것이 옳지만, 그 과정에서 태국인들의 정상적인 관계 인식은 상실됩니다.

인도네시아어에서도 비슷한 특징을 볼 수 있습니다. 일반적으로 격식을 차리지 않는/익숙한 형태의 대명사를 사용할 수 있지만, 특히 구어에서 이러한 대명사를 사용하는 것이 충분한 친근함이나 친밀감을 불러일으키지는 않습니다. "Anda mau pesan apa?"라고 말하는 대신, 웨이터/웨이터가 "Bapak/Ibu mau pesan apa?"라고 말할 가능성이 높습니다. "선생님/부인은 무엇을 주문하시겠습니까?"라고 말할 것입니다. 두 표현은 똑같이 정중하지만 후자가 더 공감되고 친근합니다. 대부분의 인도네시아인들은 가족 및 친척들과 대화할 때 나이가 많은 가족들에게 말을 걸 때 친족 용어(아버지, 어머니, 형제, 자매)를 사용하는 것을 선호합니다. 젊은 가족들에게 말을 걸 때, 비공식 대명사가 더 많이 사용됩니다.[citation needed]

동사형

영어는 일부 다른 언어에 존재하는 문법 범주가 부족합니다.

영어에서 핀란드어 키르조이타나 폴란드어 피사치(계속, 영어 '쓰기'에 해당)와 키르조이텔라나 피사치('한 번에 가끔 짧은 구절을 쓰거나' 또는 '가끔씩 쓰기')를 비교하는 간단한 방법은 없습니다. 마찬가지로, 하이페태와 스코치치(한 번 점프)는 하이페와 스카치(한 번 점프, A 지점에서 B 지점으로 점프)와 대조됩니다.

아일랜드어는 수동적인 목소리에서 금지적인 분위기를 사용할 수 있도록 합니다. 그 효과는 어떤 것을 금지하는 동시에 그 행위에 대한 사회의 반대를 표현하는 데 사용됩니다. 예를 들어, "담배를 피우지 않는다"는 명령적인 의미로 2인칭 복수형을 사용하는 Ná caitigí tobac(둘 이상의 사람에게 말할 때 '담배를 피우지 않는다'라는 의미)을 Ná caitigí tobac('여기서는 담배를 피우지 않는다'라는 자동 명령어를 사용하는 Ná caitigí tobac)과 대조합니다.

이탈리아어에는 세 가지 뚜렷한 감소된 과거 시제가 있습니다: 따라서 푸이(passato remoto), 에로(imperfeto), 소노스타토(sono stato)는 모두 '나는 그랬다'를 의미합니다. 첫 번째는 (원격적인) 과거에 체결된 행동을 나타내고, 두 번째는 과거에 진행적이거나 습관적인 행동을 나타내고, 후자는 특히 최근 시간이 지정된 경우 현재와 어느 정도 관련이 있는 행동을 나타냅니다("내가 본 오늘 아침"에 대한 stamattina hovisto"). 파사토 레모토는 서사사(예를 들어 소설)에 자주 사용됩니다. 오늘날, 파사토 레모토와 파사토 프로시모의 차이는 구어에서 모호하게 나타나며, 후자는 두 가지 상황에서 모두 사용됩니다. 어떤 차이가 있는지는 부분적으로 지리적입니다. 이탈리아 북부에서는 파사토 레모토가 일상적인 연설에서 매우 드물게 사용되는 반면, 남부에서는 파사토 프로시모를 대신하는 경우가 많습니다. 그 구별은 토스카나에서만 살아 있기 때문에 강경 순수주의자들이 일관성 있게 적용해야 한다고 주장해도 변증법적입니다.

마찬가지로, 영어는 간접적으로 보여줄 생산적인 문법적 수단이 부족하지만, 대신에 하나의 아이디어를 설명하기 위해 여러 단어를 사용하는, 즉 periphrasis에 의존해야 합니다. 반대로 핀란드 문법은 일련의 언어 파생어를 정기적으로 생산할 수 있도록 하며, 각각은 더 큰 수준의 간접적인 방식을 포함합니다. 예를 들어, vetä('to pull')라는 동사를 기반으로 다음을 생성할 수 있습니다.

  • vetä(pull),
  • vedättä(어떤 것/someone이 당기는 것/감는 것(거짓말)),
  • vedättä(어떤 것/someone이 어떤 것/someone을 당기는 원인이 됨),
  • vedätättätätätä (어떤 것/someone이 어떤 것/someone이 어떤 것/someone이 당기는 것을 야기합니다).
핀란드어 영어 볼드체 동사의 번역/구문
Hevonenvetä. 말이 당깁니다. 당김
Ajomies vedättää. 운전자가 말에게 끌라고 명령합니다. 을 끌어당기게 합니다.
Urakoitsija vedätyttää. 하청업체 직원이 운전자에게 말을 끌라고 명령합니다. 누군가가 무언가를 끌어당기게 합니다.
Yhtiö vedätätyttää. 회사는 하청업체에 운전자가 말을 끌도록 명령하도록 할당합니다. 누군가가 무언가를 끌어당기게 하는 원인이 됩니다.

힌디어는 비슷한 개념의 간접화를 가지고 있습니다. 카르나(Karna)는 '하다'를 의미하고, 카르나(karana)는 '누군가에게 하게 하다'를 의미하며, 카르나(karwana)는 '누군가가 또 다른 사람에게 하게 하다'를 의미합니다.

대부분의 투르크어족 언어 (터키어, 아제리어, 카자흐어)는 문법 동사 접미사 mi ş (또는 다른 방언의 mis)를 포함하고 있는데, 이는 화자가 이러한 행위를 직접 목격한 것이 아니라 다른 사람에 의해 그러한 행위가 일어났거나 이야기되었다는 것을 추측하거나 발견했다는 것을 나타냅니다. (터키어), 영어로 "그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/그/그) 이 문법적 형태는 농담을 하거나 이야기를 할 때 특히 사용됩니다.

튀르크어의 미 ş와 비슷하게, 거의 모든 케추아 문장은 화자의 지식의 원천(그리고 그들이 진술에 대해 얼마나 확신하는지)을 나타내는 명백한 비판으로 표시됩니다. 인클루시브 =mi는 개인적인 지식을 표현합니다(Tayta Waylaqawaqa chufirmi, "Mr. Huayllacahua는 드라이버입니다 - 사실은 알고 있습니다"). =si는 전문 지식을 표현합니다(Tayta Waylaqawaqa chufirsi, "Mr. Huayllacahua는 드라이버입니다, 그래서 들었습니다"). =cha는 높은 확률을 표현합니다(Tayta Waylaqawaqa chufircha, "Mr. Huayllacahua는 드라이버입니다," 가장 가능성이 높습니다. 구어적으로 후자는 화자가 문장에서 말하는 사건을 꿈꿨거나 술에 취한 상태에서 경험했을 때 사용되기도 합니다.

영어와 중국어처럼 서로 극도로 다른 언어들은 그들의 번역이 각색에 더 가깝도록 필요합니다. 중국어는 시제 자체가 없고, 세 가지 측면만 있습니다. 영어 동사 "to be"는 중국어에 직접적인 동치가 없습니다. "be"가 형용사 "파란색"으로 이어지는 영어 문장에서, 중국어에는 "be"가 없습니다. (중국어에는 형용사가 없고, 그 대신에 동사를 추가할 필요가 없는 정사가 있습니다.) 위치를 나타내는 경우 "We are in the house"와 같이 동사 자이(在)가 사용됩니다. (보통 판결을 말할 때) 다른 경우에는 "내가 지도자입니다"와 같이 판단 동사 sh ì(是)가 사용됩니다. 그리고 대부분의 다른 경우에는 이러한 구조("to be")가 단순히 사용되지 않지만 중국어로 된 더 자연스러운 구조가 사용됩니다. 그 다른 의미들에 대한 연극을 요구하는 어떤 문장도 중국어에서는 같은 방식으로 작동하지 않을 것입니다. 사실, 영어의 매우 단순한 개념들은 때때로 번역하기 어려울 수 있습니다. 예를 들어, 중국어에는 "예"라는 단어에 대한 단 하나의 직접적인 번역이 없는데, 이는 중국어에서 긍정어가 질문의 동사를 반복하여 말해지는 것입니다. ("당신은 그것을 가지고 있습니까?" (나는 가지고 있습니다).

어휘

독일어, 네덜란드어, 덴마크어는 엄격한 문법적 정보보다는 감각이나 어조를 전달하기 때문에 특히 번역하기 어려운 모달 입자가 풍부합니다. 가장 악명 높은 예는 아마도 대략적으로 "당신은 그것을 깨닫지 못합니까...?" 또는 "누군가가 그것을 부정하고 있지만, 사실은 그렇습니다"를 의미하는 doch (네덜란드어: 발가락, 덴마크어: dog)일 것입니다. 그런 단어들을 번역하는 것을 어렵게 만드는 것은 억양이나 맥락에 따라 다른 의미를 가지고 있기 때문입니다.

도치라는 단어의 일반적인 사용은 독일어 문장 Der Krieg war doch nicht verloren에서 찾을 수 있는데, 이 문장은 전쟁이 아직 지지 않았거나 전쟁이 여전히 지지 않았음을 의미합니다.

이 단어들을 각각의 경우에 대해 번역하기 위해 영어의 다른 문법 구조를 사용할 수 있습니다. 발음이 약간 변경된 동일한 Der Krieg war doch nicht verloren은 질문에 대한 변명을 의미할 수도 있습니다. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

억양과 맥락에 크게 의존하는 사용은 또 다른 의미를 만들어 낼 수 있습니다. "그러므로 전쟁은 (당신이 내내 나를 설득하려고 노력했던 것처럼) 정말로 아직 끝나지 않았습니다."

또 다른 억양의 변화는 그 문장을 문제로 만듭니다. 크리그 전쟁 도치 니치트 베를로렌(Der Krieg war dochnicht verloren?)은 "(그 당시) 전쟁이 아직 지지 않았다는 뜻입니까?"라고 번역할 것입니다.

네덜란드어 "짝수", "촉", 특히 "겔리그"와 비슷한 어려움이 있습니다.

또 다른 잘 알려진 예는 포르투갈어나 스페인어 동사 ser와 estar에서 유래하며, 둘 다 번역이 가능합니다(로맨스 코풀라 참조). Ser은 본질이나 자연과 함께 사용되는 반면, estar는 상태나 조건과 함께 사용됩니다. 때때로 이 정보는 전체 문장의 의미와 그다지 관련이 없으며 번역자가 무시하는 반면, 어떤 경우에는 문맥에서 검색할 수 있습니다.

이 중 어느 것도 해당되지 않을 때, 번역자는 보통 의역을 사용하거나 단순히 올바른 의미를 전달할 수 있는 단어를 추가합니다. 다음은 포르투갈어에서 온 예입니다.

"누에스토 보니또, 수보니또."
스페인어에 해당하는 말: "노에스토이 구아포; 콩 구아포."
직역: "저는 (분명히) 잘생기지 않았습니다. (본질적으로/항상) 잘생겼습니다."
"저는 오늘 잘생기지 않았습니다. 항상 잘생겼습니다."라고 덧붙여 말했습니다.
의역: "저는 잘생기지 않았어요, 잘생겼어요."

영어에 대응하는 단어가 없는 일부 남슬라브어 단어는 누군가가 도착할 때 조직된 모임인 도체크('도체크'가 반드시 긍정적인 것은 아니지만 가장 가까운 번역은 인사나 환영일 것입니다)와 판금 작업자인 리마르(limar)입니다.

가족

본문 : 친족관계 용어

친족 용어는 종종 언어에 따라 다릅니다. 용어는 종종 너무 구체적이거나 너무 일반적이어서 다른 언어로 번역할 수 없습니다. 친족 용어를 정의하는 데 사용되는 몇 가지 규칙은 다음과 같습니다.

부계 또는 모계. 예를 들어 북유럽어, 인도아리아어, 중국어는 친할머니, 외할머니와 같은 친인척과 외할머니를 구분합니다. 반대로 아들과 딸의 아들도 구별이 됩니다. 마찬가지로, 이모와 삼촌은 많은 언어로 더 나뉘어져 있습니다.

성별. 영국의 친족관계 용어는 성별을 명확히 구분하지만, 많은 언어들은 그렇지 않습니다. 예를 들어, 태국어는 형제자매를 성별로 구분하지 않고, 나이로만 구분합니다. 태국어는 또한 고모나 고모부가 그들의 부모보다 더 어릴 때 성별을 무시하고 모든 조카, 손자에 대해 하나의 단어를 가지고 있습니다. 반대로, 사촌이라는 영어 단어는 성별을 구별하지 않지만, 많은 언어들은 로망스어, 슬라브어, 중국어를 포함합니다.

혈육으로, 결혼으로. 예를 들어, 삼촌이라는 영어 단어는 부모의 형제, 또는 부모의 형제의 남편을 가리킬 수 있습니다. 힌디어, 벵골어, 헝가리어, 중국어와 같은 많은 언어들이 이것들을 구별합니다. 이것은 예를 들어, avunculus가 어머니의 형제를 언급하지만, 어머니의 여동생의 남편을 언급할 수 없는 라틴어의 경우에도 해당됩니다. 즉, materae maritus(외숙모의 남편)라는 이름입니다.

전체 또는 이복 형제. 아랍어에서 "형"은 종종 أخ(Akh)로 번역됩니다. 하지만, 이 단어가 부모 중 한 명 혹은 두 명을 공유하는 형제를 묘사할 수도 있지만, 한 명의 부모와 둘 다 공유하는 형제를 묘사하기 위한 별개의 단어인 ī (Shaq شقيقq)가 있습니다.

자신 또는 부모에 대한 상대적인 연령. 예를 들어 벵골어에서는 아버지의 형들을 제투(জ্যাঠা)라고 하고, 동생들을 카쿠(কাকু)라고 합니다. 그들의 아내는 각각 제티마 (জেঠি-মা)와 카키마 (কাকি-মা)라고 불립니다. 또 다른 흔한 문제는 형이나 누나를 중국어나 일본어로 번역하는 것인데, 중국어는 나이가 많은 사람과 어린 사람을 위한 단어가 따로 있습니다.

결혼에 의한 관계. 이탈리아어 "consuoceri", 이디시어 "makhatunim",[7] 라틴어 "consuoceri", 스페인어 "consegros", 포르투갈어 "consogros"에 해당하는 표준 영어 단어는 없습니다. 만약 해리가 샐리와 결혼한다면, 이디시에서 해리의 아버지는 샐리 아버지의 "mekhutn"이고, 각각의 어머니는 서로의 "makheteineeste"입니다. 루마니아어로 "cuscri"입니다. 벵골어로 두 아버지는 비에이이고 어머니는 비욘입니다. 벵골어에는 형제를 위한 다다/바하이, 처남을 위한 자마이바부/바그니파티, 아들을 위한 첼레, 사위를 위한 자마이가 있습니다.

스페인어와 포르투갈어는 "형"을 "형"과 "시동생"(hermano/irmãoo, "cuñado/cunhado"), "아들"과 "시누이"(hijo/filho, "yerno/genro"), 그리고 "시누이"(cuadaada/cunhada), "누에라/노라"(nuera/nora)와 같은 여성 친척들과 대조를 이룹니다. 두 언어 모두 형제자매와 결혼하는 두 남자(또는 두 여자)의 관계로 "concuno" (Sp.) 또는 "concunado/concunhado" (사투리에 따라 다름)를 사용합니다. 영어에서 이 관계는 "cuadoado/cunhado" (형제의 남편 또는 배우자의 형제)와 단순히 "시동생"으로 합쳐집니다. 이러한 구별은 이탈리아어에서도 나타나는데, 형제를 위한 프라스텔로, 법에 있는 형제를 위한 코냐토 등이 있습니다. 라틴어에서는 자녀와 자녀의 구분이 존재하는데, 자녀의 경우에는 필리우스, 배우자의 자녀가 아닌 자녀의 경우에는 프리비그누스, 자녀의 배우자의 경우에는 세대(및 여성의 경우 누루스)가 있습니다.

세르비아인과 보스니아인은 결혼에 의한 관계에 대한 구체적인 용어를 가지고 있습니다. 예를 들어, "시누이"는 "snaha/snaja" (일반적으로 가족 구성원의 아내이기도 하지만), "zaova" (남편의 여동생), "svastika" (남편의 여동생) 또는 "jetrva" (남편의 남동생의 아내)가 될 수 있습니다. 처남은 "제트"(자매의 남편 또는 가족 구성원의 남편), "제버/디버"(남편의 형제), "슈락/슈르작"(아내의 형제) 또는 "나쁜 ž나낙/파셰노그"(아내의 자매의 남편)가 될 수 있습니다. 마찬가지로, "prijatelj" (이디시어로 "makhatunim"과 동일하게, "친구"라고도 번역됨)라는 용어도 사용됩니다. 벵골어에는 여러 가지 시댁말이 있습니다. 예를 들어 부디(형의 아내), 샤알리(아내의 여동생), 샤알라(아내의 남동생), 삼반디(아내의 오빠/샤알리의 남편), 바하수르(남편의 오빠), 데오르(남편의 남동생) 나나드(남편의 여동생), 자아(남편의 남동생) 등이 있습니다. 이것은 라틴어에서도 마찬가지인데, 예를 들어 levir(남편의 오빠), glos(남편의 여동생), ianitrix(남편의 오빠의 아내)와 같은 단어가 있지만, 아내의 가계도에는 해당되지 않습니다.

러시아어에서는 15개의 다른 단어들이 결혼으로 관계를 덮는데, 이는 많은 원어민들을[citation needed][dubious – discuss] 혼란스럽게 할 정도입니다. 예를 들어, 이디시어처럼 "сват"나 "сватья" 같은 단어들이 있습니다. 번역가의 업무를 더욱 복잡하게 하기 위해, 러시아 시댁 식구들은 이 제목들로 서로에게 친숙하게 말할 것을 선택할 수도 있습니다.

위의 모든 세부적인 차이와 달리, 미국 영어에서 "내 처남"은 "내 배우자의 형", "내 형제의 남편", "내 배우자의 형제의 남편"을 포함합니다. 영국 영어에서는 이것들 중 마지막은 엄밀하게 정확한 것으로 여겨지지 않습니다.[citation needed]

일과 학교의 관계

일본어는 부모와 자식 관계의 친밀함에 대한 개념을 가지고 있는데, 그것은 상사와 근로자에게 적용되기 때문에 그 언어와 문화에 고유하다고 추정됩니다.[8]

일본어, 중국어, 한국어는 다른 연공서열이나 성별을 가진 급우나 동료들을 위한 단어를 가지고 있습니다. 영어를 사용하는 사람들에게 가장 잘 알려진 예는 아마도 일본어 단어인 先輩(senpai)일 것입니다.

같은 개념이 존재하지만 홈스쿨링처럼 관행이 다른 경우도 있는데, 기존 용어가 같은 개념을 전달하는지 번역자가 판단해야 합니다.

이물질

문화에 알려지지 않은 물체는 실제로 번역하기 쉬울 수 있습니다. 예를 들어, 일본어로 와사비 わさび는 매운 일본 조미료로 사용되는 식물(와사비아 자포니카)입니다. 전통적으로 이 식물은 일본에서만 자랍니다. 앙골라와 같은 나라에서 온 사람이 그것을 명확하게 이해할 가능성은 거의 없을 것입니다. 하지만 이 단어를 번역하는 가장 쉬운 방법은 빌려 쓰는 것입니다. 또는 비슷한 야채의 이름을 사용하여 설명할 수도 있습니다. 영어로 이 단어는 와사비 또는 일본 고추냉이로 번역됩니다. 중국에서 사람들은 여전히 그것의 일본어 소리로 와사비라고 부르거나 한자인 山葵 (pinyin: shānkui)로 발음할 수 있습니다. 그러나 중국과 대만에서는 고추냉이를 겨자를 뜻하는 芥末(지엠ò) 또는 绿芥(lǜ지에)라고 부르는 경우가 더 많습니다. 혼동을 피하기 위해 노란색 겨자와 녹색 겨자를 지정할 수 있습니다.

또 다른 방법은 단일 단어 대신 설명을 사용하는 것입니다. 예를 들어, 러시아어와 우크라이나어와 같은 언어들은 터키어에서 쿠라가와 우루크라는 단어를 차용했습니다. 두 과일 모두 지금은 서구 세계에 알려져 있지만 영어에는 아직 용어가 없습니다. 영어 사용자들은 "핵심이 없는 말린 살구"와 "핵심이 있는 말린 살구"를 대신 사용해야 합니다.

고유명사는 어려움을 겪는 외국어의 한 가지 특별한 유형입니다. 예를 들어, 더글러스 호프스태터의 또 다른 예를 들어, 그는 사이언티픽 아메리칸에 실린 "메타매직 테마" 칼럼 중 하나에 게재했습니다. 그는 "영국의 영부인은 누구인가?"라는 질문에 대해 곰곰이 생각했습니다. 음, 영부인들이 총리 연설장에 거주하고 있는데, 당시 다우닝가 10번지에 사는 여성이 마가렛 대처였습니다. 하지만 영부인들이 가지고 있는 다른 특성은 그들이 정부 수반과 결혼했다는 것입니다. 그래서 아마 더 나은 대답은 데니스 대처였지만, 그는 아마 그 직함을 즐기지 않았을 것입니다."

컨셉트

문화권에 알려지지 않았거나 덜 알려진 개념은 대응하는 어휘소가 없기 때문에 번역하기가 어렵습니다. 모바일 홈, 위탁 아동 등 미국 특유의 개념을 번역할 때 번역자는 단순히 침착할 수 없고, 설명 문구를 사용하는 것과 같은 번역 적응 방법을 찾을 수 있습니다.[9]

시, 말장난, 말장난

시와 말장난은 완전한 번역 불가능성에 가장 근접하는 두 영역으로, 시는 원천 언어의 소리(예: 운율)와 리듬에 의존하기 때문에 번역하기가 어렵습니다. 말장난 및 기타 유사한 의미론적 단어 놀이는 원래 언어와 너무 밀접하게 연결되어 있기 때문입니다. 가장 오래된 잘 알려진 예들은 아마도 성경 번역본에 등장하는 것들일 것입니다. 예를 들어 창세기 2장 7절은 하나님이 아담에게 이 이름을 주신 이유를 설명합니다: "하나님은 땅에서 흙으로 아담을 창조하셨다"; 원래 히브리어 본문은 아담이라는 단어가 땅(히브리어로 아다마가 됨)이라는 단어를 내포하고 있기 때문에 그 비밀을 밝히고 있습니다. 다른 언어로 번역하면 원래 말장난을 잃게 됩니다.

마찬가지로, 이탈리아어 격언 "traduttoore, traditore"를 생각해 보세요: 문자 그대로의 번역은 "번역자, 반역자"입니다. 말장난은 사라지지만, 그 의미는 계속 유지됩니다. (그러나 헝가리어에서는 "번역은 왜곡이다"라고 대략적으로 해석되는 ferdítás: ferdítés를 사용하여 비슷한 해결책을 제시할 수 있습니다.)

그렇기는 하지만, 여기서 논의되는 많은 번역 절차가 이러한 경우에 사용될 수 있습니다. 예를 들어, 번역자는 번역된 텍스트의 다른 부분에 새로운 말장난을 추가함으로써 텍스트의 한 부분에서 "번역할 수 없는" 말장난을 보상할 수 있습니다.

오스카 와일드의 연극 "성실한 사람이 되는 것의 중요성"은 제목에 어니스트라는 이름과 질적 성실이라는 형용사를 혼동하는 말장난(극의 마지막 행에서 울려 퍼지는)을 포함합니다. 번역된 희곡의 프랑스어 제목은 "L'importance d'tre Constant"로, 말장난을 복제하고 전치했지만, 어니스트라는 인물의 이름이 바뀌어야 했고, 속임수에 대한 암시는 사라졌습니다. (다른 프랑스어 번역에는 "D'importance d'tre Fidèle" (신실한), "Il'm interest d'tre Aimé" (사랑받는) 등이 있습니다. 이름/성격 형용사에 대한 말장난과 같은 생각으로.) 최근 아담 나다스디의 같은 희곡에 대한 헝가리어 번역도 비슷한 해결책을 적용하여 전통적인 제목인 번베리(Bunbury) 옆에 "Szilárdnak kelllenni" (빛. "하나는 Szilárd")라는 부제를 붙였습니다. 여기서 "Szilárd"는 남성 이름이자 "단단하고, 확고하고," 또는 "꾸준한"을 의미하는 형용사입니다. 스페인어와 같은 다른 언어들은 보통 "La importancia de lamarse Ernesto"와 같이 말장난을 번역하지 않고 남겨두지만, 어떤 번역은 원래 영어 의미에 가까운 "심각하다" 또는 "심각하다"라는 의미의 세베로라는 이름을 사용했습니다. 카탈루냐어 번역은 항상 "La importáncia de der Frank"를 사용합니다. 이 예는 "Frank" (이름이 주어진)와 "franc" (정직하고 자유롭게 말하는) 동음이의어를 사용합니다. 이와 같은 해결책은 스페인어("La importantia deer Franco")에서도 효과가 있지만, 프란시스코 프랑코의 독재(1939-1975)로 인해 스페인에서 정치적 함의가 강하며, 이 가능한 제목조차도 반어적/비합리적으로 받아들여질 정도로, 문자 그대로 "프랑코가 되는 것의 중요성", 그래서 이 대안은 절대 사용되지 않았습니다. 그러나 독일어 번역인 "Ernst seinistalles" (문자 그대로 "Ernst is everything")는 이름을 매우 약간만 변경합니다. 사실 (영어의 동족어와 달리) 형용사 에른스트는 심지어 에른스트라는 이름으로 정확히 철자되며 제목의 첫머리에 위치가 주어지면 두 의미 모두 대문자로 표시됩니다.

아스테릭스 만화는 프랑스 말장난으로 유명합니다; 그것의 번역가들은 많은 기발한 영어 대체물을 발견했습니다.

스푼이나 회문과 같은 다른 형태의 워드플레이도 마찬가지로 어렵고 종종 번역기에 어려운 선택을 강요합니다. 예를 들어, "사람, 계획, 운하: 파나마"라는 고전적인 회문을 예로 들어보자. 번역가는 시어도어 루스벨트(운하의 주요 선동자)의 사진에 자막으로 사용될 경우 문자 그대로 프랑스어 – "Un homme, un projet, un canal: Panama"로 번역하고 회문을 희생할 수 있습니다. 그러나 만약 이 텍스트가 회문의 예를 들어주기 위한 것이라면, 그들은 문자 그대로의 의미를 희생하고 "Unroclaminal'animal cornu" ('돌덩이가 뿔 달린 동물을 휩쓸었다')와 같은 프랑스 회문을 대체하기로 선택할 수도 있습니다.

더글라스 호프스태터(Douglas Hofstadter)는 번역의 문제와 문제에 전념하고 있는 그의 책 "Le Ton beau de Marot[10]"에서 회문을 중국어로 번역하는 문제에 대해 논의하고 있는데, 이 책은 특히 시 번역에 중점을 두고 있습니다. 호프스태터가 제시한 또 다른 예는 루이스 캐롤이 쓴 Jabberwocky 시를 신조어와 방언이 풍부한 외국어로 번역한 것입니다.[11]

주목할 만한 아일랜드 농담은 "그 정도의 긴급함을 전달하는 단어가 없다"는 아일랜드어로 마냐나를 아일랜드어로 번역할 수 없다는 것입니다.

아이코닉티

길라드 주커만(Ghil'ad Zuckermann)에 따르면, "아이콘시티(iconity)는 할렐루야(Hallelujah)와 아멘(Amen)을 여러 언어로 번역하는 것을 자제하는 이유일 수 있습니다. 마치 그러한 기본적인 종교적 개념의 소리들이 그들의 참조자들과 관련이 있는 것처럼 말입니다. 마치 소리를 잃음으로써 의미를 잃을 수도 있는 것처럼 말입니다. 이를 문자의 카발리즘적 힘과 비교해 보세요, 예를 들어 게마트리아의 경우, 문자가 추가될 때 같은 수치를 갖는 단어를 주고받아 히브리 경전을 해석하는 방법입니다. 보석의 힘에 대한 간단한 예는 유명한 속담인 נכנס יין יצא סוד (nikhnas yayin yåsåd) 또는 lit일 수 있습니다. "entered 와인은 비밀에 부쳐졌다." 즉, "wine은 진실을 가져온다."라고 비노 베리타스로 말합니다. יין, 즉 와인의 보석적 가치는 70(י=10, י=10, ן=50)이며, 이것은 סוד, 즉 비밀의 보석적 가치이기도 합니다(ס=60, ו=6, ד=4). 따라서 당시 많은 유대인들에 따르면 이 문장은 진실이어야 했습니다."[12]

참고 항목

참고문헌

  1. ^ Aranda, Lucia (2007). Handbook of Spanish-English Translation. Lanham, MD: University Press of America. p. 27. ISBN 9780761837305.
  2. ^ a b Baer, Brian James (2015). Translation and the Making of Modern Russian Literature.
  3. ^ a b Hawley, John Charles (1996). Through a Glass Darkly: Essays in the Religious Imagination. New York: Fordham University Press. p. 284. ISBN 0823216365.
  4. ^ Levine, Suzanne; Lateef-Jan, Katie (2018). Untranslatability Goes Global. New York: Taylor & Francis. p. 22. ISBN 9781138744301.
  5. ^ a b Waisman, Sergio Gabriel (2005). Borges and Translation: The Irreverence of the Periphery. Lewisburg: Bucknell University Press. p. 64. ISBN 0838755925.
  6. ^ Derrida, Jacques (1982). Margins of Philosophy. Chicago: University of Chicago Press. p. 20. ISBN 0226143260.
  7. ^ Nir, David (May 6, 2014). "Daily Kos Elections Morning Digest: Ollie Koppell launches campaign against turncoat Dem Jeff Klein: PA-13". Daily Kos. Retrieved May 6, 2014.
  8. ^ Herman W Smith and Takako Nomi (2000). "Is Amae the Key to Understanding Japanese Culture?". Electronic Journal of Sociology. Archived from the original on 2014-02-20. Retrieved 2022-10-16.
  9. ^ Pan, Yuling; Sha, Mandy (2019-07-09). The Sociolinguistics of Survey Translation. London: Routledge. doi:10.4324/9780429294914. ISBN 978-0-429-29491-4. S2CID 198632812.
  10. ^ Hofstadter, Douglas (1997). Le Ton beau de Marot (First ed.). Basic Books. pp. 143–144. ISBN 0-465-08645-4.
  11. ^ Hofstadter, Douglas (1989). Gödel, Escher, Bach: An Eternal Golden Braid (Vintage Books ed.). Vintage Books. pp. 366–368. ISBN 0-394-75682-7.
  12. ^ 길라드 주커만(Ghil'ad Zuckermann, 2006), 유대교, 이슬람교 및 기독교의 "예능론적 타자화"와 "용어 공학"의 힘 246쪽을 참조하십시오. "사회철학적 관점", 토페 오모니와 조슈아 A가 편집한 언어와 종교 사회학의 탐구. 피시맨, 암스테르담: 존 벤자민, 237-258쪽.

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외부 링크

부록 검색:영어로 번역하기 어렵거나 불가능하다고 여겨지는 용어들은 위키 사전, 자유 사전에서.