헬 인 크리스천

Hell in Christianity
Hieronymous Bosch의 지옥 묘사(16세기)의 세부사항

기독교 신학에서 지옥은 하나님의 확정적 판단에 따라 회개하지 않은 죄인들이 일반적인 판단, 또는 일부 기독교인들이 믿는 것처럼 죽음 직후(특정한 판단)에 통과하는 장소나 상태입니다.[1][2]그것의 성격은 성경 본문의 가르침에서 유추되는데, 그 중 일부는 문자 그대로 해석되어 지옥이라는 대중적인 생각을 낳았습니다.[1]오늘날 신학자들은 일반적으로 지옥을 하나님과의 결합과 하나님의 정의와 자비를 거부하는 논리적 결과로 봅니다.[1]

대부분의 영어 성경에서 다른 히브리어와 그리스어 단어들은 "지옥"으로 번역됩니다.이 단어들은 다음과 같습니다.

  • 히브리어 성경에서는 "셸", 신약성경에서는 "하데스".뉴 인터내셔널 버전과 같은 많은 현대 버전은 숄을 "그레이브"로 번역하고 단순히 "하데스"로 번역합니다.일반적으로 납골당과 황무지 모두 일반적으로 영원한 형벌의 장소를 가리키는 것이 아니라 무덤, 즉 죽은 자들의 임시 거처, 지하세계를 지칭한다는 것이 일반적인 견해입니다.[3]
  • 신약성경에 나오는 '게헤나'는 '가를 수 없는 불'(마 9:43)에서 영혼과 육체가 모두 파괴될 수 있는 곳(마 10:28)으로 묘사됩니다.이 단어는 많은 영어 버전에서 "지옥" 또는 "지옥의 불"로 번역됩니다.[4]게헤나는 도시 성벽 밖에서 쓰레기를 태우는 물리적 장소였고, 나병자와 왕따들을 보내는 곳이었기 때문에 울고 이를 갈았습니다.
  • 신약성경(베드로 2:4)에 한 번 등장하는 그리스어 동사 ρτα ρῶα τ(타르타로, 타르타로스에서 유래)는 거의 항상 "지옥으로 던져졌다"와 같은 구절로 번역됩니다.홀만 기독교 표준 성경은 "타르타로스는 하데스보다 더 낮은 신성한 벌을 받는 지하의 장소에 대한 그리스어 이름이다"[5]라고 언급하고 있습니다.

유대인 배경

주요 기사:숄과 게헤나

고대 유대인들의 믿음에 따르면, 죽은 자들은 셀(Sheol)로 보내졌고, 그곳에서 모든 사람들은 무차별적으로 보내졌습니다(cf.창세기 37장 35절; 16장 30-33절; 시편 86장 13절; 복음서 9장 10절).철은 땅 아래에 위치한 장소로 여겨졌습니다.Ezek. 31:15), 어둠과 침묵과 건망증의 장소 (cf)작업 10:21).[6]기원전 3세기에서 2세기까지, 그 생각은 정의롭고 사악한 자들을 위한 솔의 분리된 분열을 포함하는 것으로 성장했습니다.[7]

적어도 후기 혹은 사보라적 랍비 시대(서기 500–640년)에 게힌놈은 "최고의 의사들은 게힌놈에게 운명적인 존재이다"라는 랍비적 진술(키드루신 4:14)로 대표되는 궁극적인 형벌의 장소로 여겨졌습니다; 모세의 가정과 2 에스드라에서도 묘사됩니다.[8]

신약성서

대부분의 영어 번역에서 세 가지 다른 신약성경 단어가 "지옥"으로 나타납니다.

그리스 NT NT 발생 상황 KJV NKJV NASB NIV ESV CEV NLT
ᾅδης (하데스)[9] 9[10] 지옥(9/10)[11] 하데스(10/10) 하데스(9/9) 하데스(7/9 또는 4/9)[12] 하데스 (8/9)[13] 죽음의 왕국 (3/9)[14] 무덤 (6/9)[15]
γέεννα (게헤나)[9] 12[16] 지옥. 지옥. 지옥. 지옥. 지옥. 지옥. 지옥.
τα ρτα ρῶ (타르타로 ̂, 동사)[9] 1[17] 지옥. 지옥. 지옥. 지옥. 지옥. 지옥. 지옥.

"지옥"으로 번역되는 가장 흔한 신약 용어는 히브리어 גהנום/גהנם(게힌놈)의 직접적인 차용어인 γέεννα(게헤나)입니다.야고보 3장 6절의 한 가지 용례를 제외하고, 이 용어는 오직 시놉틱 복음서에서만 발견됩니다.[18][19]게헤나는 처벌의 장소(마태복음 5장 22절, 마태복음 18장 8~9절, 마가복음 9장 43~49절)로 가장 많이 묘사되며, 다른 구절들은 어둠과 "울며 이를 갈았다"(마태복음 8장 12절, 마태복음 22장 13절)를 언급합니다.[19]

신약성경은 또한 그리스어 하데스라는 단어를 사용하는데, 보통 죽은 자들의 거처를 가리킵니다(예: 사도행전 2:31; 요한계시록 20:13).[7]단 하나의 구절만이 초원을 고통의 장소로 묘사하고 있는데, 바로 라자루스와 잠수부의 비유입니다(루크 16:19-31).여기서 예수님은 아브라함의 품과 대비되는 지옥에서 불같은 고통을 받는 악인의 모습을 그리며, 이들 사이를 넘나드는 것은 불가능하다고 설명합니다.일부 학자들은 이 비유가 하데스(혹은 철)에 대한 유대인들의 주장을 반영하는 것이라고 믿고 있는데, 이 비유는 악인과 의인을 위한 분리된 분열을 포함하고 있습니다.[7]

앞으로의 일에 관한 예수의 비유.

마태복음 25장 31-46절의 종말론적 담론에서 예수는 인자가 자신의 영광 속에 올 때 목자가 양과 염소를 가르는 것처럼 사람과 사람을 갈라놓고, "최소한의 형제들"을 돕지 못한 사람들은 영원한 불에 맡기겠다고 말합니다.이러한 구분은 엄연하며, 구체적인 등급별 메리트나 죄책감에 대한 조항은 명시적인 규정이 없습니다.[20]

저주받은 너희는, 나에게서 떠나, 악마와 그의 천사들을 위하여 준비된 영원한 불 속으로 들어가십시오.나는 배가 고팠고, 당신은 나에게 먹을 것을 주지 않았고, 나는 목이 말랐고, 당신은 나에게 마실 것을 주지 않았고, 나는 낯선 사람이었고, 당신은 나를 초대하지 않았고, 나는 옷이 필요했고, 당신은 나를 입히지 않았고, 나는 아팠고 감옥에 있었고, 당신은 나를 돌보지 않았습니다. ...당신이 이들 중 가장 작은 것 하나를 위해 하지 않은 것은, 당신은 나를 위해 하지 않았습니다.

— Matthew 25:41–43 (NIV)

동방 정교회의 견해

지옥—중세 성당의 프레스코화에 대한 세부사항.불가리아 라두일의 니콜라스
참고 항목:아브라함의 품
참고 항목:아포카타스타시스, 공중요금소, 동방정교회 신학

몇몇 동방 정교회 신자들은 천국과 지옥이 하느님의 정의롭고 사랑스러운 존재에 대한 관계이거나 경험이라고 믿습니다.[21][22]신성한 부재의 창조된 장소는 없으며, 지옥은 신으로부터 존재론적인 분리도 아닙니다.[23]이 존재는 하나님과 함께 사는 사람의 영적 상태에 따라 고통으로 경험되거나 낙원으로 경험되기 때문에, 지옥과 천국은 하나님의 존재가 심화되는 차원이라는 것이 동양의 가르침의 한 표현입니다.[21][24]하나님을 미워하고 더 나아가 하나님의 형상을 가진 사람으로서 자신을 미워하는 사람은, 신의 존재에 둘러싸여 말할 수 없는 고통을 겪게 될 수밖에 없습니다.[25][26][27]아리스토텔레스 파파니콜라우와[28] 엘리자베스 프로드로무는[29] 그들의 책 "믿음을 통한 사고: 정교회 학자들의 새로운 관점"에서 동방 정교회를 위해 다음과 같이 썼습니다: "그 신학적 상징들, 천국과 지옥,공간적 목적지로 거칠게 이해되는 것이 아니라 두 가지 다른 방식에 따라 하나님의 존재 경험을 언급하는 것입니다."[30]몇몇 동방 정교회 신학자들은 지옥을 신으로부터의 분리로 묘사하기도 하는데, 이는 동료애를 벗어났거나 사랑스러운 교감이라는 의미에서입니다.아르키만드리트 소프로니(사하로프)는 "신과의 지옥"에 대해 말했습니다.[31]바울 에브도키모프는 "지옥은 인간과 신의 분리, 신이 있는 곳에서 인간을 배제하는 자율권일 뿐입니다."[32]라고 말했습니다.테오도르 스틸리아노풀로스는 "지옥은 하나님으로부터 분리되어 하나님의 사랑을 경험할 수 없는 영적인 상태이며, 형벌로서 지옥의 궁극적인 박탈을 의식하고 있습니다."[33]라고 말합니다.미셸 쿠노는 "지옥은 다름아닌 신으로부터 분리된 상태이며, 이는 창조주보다 창조주를 더 좋아했다는 이유로 인류가 빠져든 상태입니다.그러므로 지옥을 일으키는 것은 신이 아니라 인간의 생명체입니다.사랑을 위해 자유롭게 창조된 인간은 이 사랑을 거부하고 신에게 '아니오'라고 말할 수 있는 놀라운 힘을 가지고 있습니다.하나님과의 교감을 거부함으로써 그는 포식자가 되고, 그로부터 비롯된 육체적 죽음보다 더 무서운 영적 죽음(지옥)으로 자신을 비난합니다."[34]또 다른 작가는 이렇게 선언했습니다: "우리 앞에 일어나는 상황들, 우리가 직면하는 문제들, 우리가 형성하는 관계들, 우리가 하는 선택들, 모든 것들은 결국 신과의 영원한 결합 또는 분리에 관한 것입니다."[35]

'지옥에서 온 괴물'19세기 러시아 손으로 그린 루복입니다.

동방정교회는 로마 가톨릭의 연옥 교리로 제시된 것을 신자들이 천국에 들어가기 전에 그들의 '악죄'가 숙청되면서 고통받는 곳으로 거부합니다.[36]

이미지들

시나이 성 캐서린 수도원의 아이콘으로, 수도승들이 사다리에서 천국으로 가는 길에서 지옥을 나타내는 용의 입으로 떨어지는 모습을 보여줍니다.

존 크리소스톰은 지옥을 "진압할 수 없는" 불과 "다양한 종류의 고통과 벌의 급류"와 관련된 것으로 묘사했습니다.[37]

조지아 겔라티 수도원의 아이콘에 지옥 묘사

존 클라이마쿠스의 '신의 등정의 사다리'를 바탕으로 한 아이콘들은 수도승들이 그리스도로 대표되는 서른 개의 사다리를 타고 하늘로 올라가거나, 악마의 화살에 굴복해 사다리에서 지옥으로 떨어지는 모습을 보여주는데, 때로는 떡 벌어진 용으로 표현되기도 합니다.[38]

로마 가톨릭교회

주요 기사:지옥같은 가톨릭
랜즈버그 헤라드의 호르투스 델리아룸에 있는 지옥의 중세 이미지 (1180년경)

영원한것처럼

트렌트 공의회는 14번째 회기의 5번째 회칙에서 "영원한 축복을 잃고, 그가 초래한 영원한 저주는 영원하다"[39]고 가르쳤습니다.

자기배제 또는 최종형벌로서

가톨릭 교회의 교리서는 지옥을 하늘로부터 자유롭게 선택된 최후의 죄악, 즉 죽음에 대한 회개와 신성한 자비를 받아들이는 것을 의도적이고 기꺼이 거부하는 결과로 정의합니다.

하나님의 자비로운 사랑을 뉘우치고 받아들이지 않고 죽을 죄를 지어 죽는다는 것은 우리 스스로의 자유로운 선택에 의해 영원히 하나님과 떨어져 있다는 것을 의미합니다.하나님과 축복받은 자들과의 교감으로부터 확실한 자기배제의 상태를 '지옥'이라고 합니다.[40]
[완벽한] 회개는 성결한 죄를 뉘우친다; 또한 성결한 고백을 하루라도 빨리 받겠다는 굳은 결심을 포함한다면, 죄를 용서받을 수 있습니다.[41][42]

지옥의 포로들은 사탄과 같은 참회자들입니다. 사탄이 하늘에서 떨어지는 것은 회개하지 않기 때문에 되돌릴 수 없습니다.[43]죄를 짓거나[44] 지옥에 갈 운명인 사람은 아무도 없습니다.[45]사후에 회개는 불가능합니다.[46]

장소 또는 상태로서

주

볼티모어 교리서는 "지옥은 악인들이 단죄를 받는 상태이며, 영원히 신의 시야를 빼앗기고 끔찍한 고통에 처해 있는 상태"라는 단어만을 사용하여 지옥을 정의했습니다.그러나 고통은 정신적인 것과 육체적인 것으로 특징지어지는데, "지옥한 자는 마음과 몸 모두에 고통을 받게 될 것입니다. 왜냐하면 몸과 마음 모두가 자신의 죄를 분담하고 있기 때문입니다."[47]

1999년 7월 28일 교황 요한 바오로 2세는 지옥을 장소로 언급하면서 성경은 "상징적인 언어"를 사용하고 있으며, 이는 "정확하게 해석되어야 한다.지옥은 장소라기보다는 모든 생명과 기쁨의 근원인 하나님으로부터 자유롭고 확실하게 자신을 분리하는 사람들의 상태를 나타냅니다."[48]어떤 사람들은 이 단어들이 지옥이 장소로 여겨질 수 있다는 것을 부정하거나, 적어도 지옥의 대안적인 그림을 제공하는 것으로 해석했습니다.[49]다른 사람들은 교황이 말한 지옥이 장소로 간주될 수 있다는 것을 사실상 부정하는 것으로 해석하는 것에 명백하게 동의하지 않고 교황이 지옥의 진정한 본질에 부수적인 것으로부터 주의를 유도하는 것일 뿐이라고 말해왔습니다.[50]

가톨릭 신학자 한스 우르스 폰 발타사르 (1905–1988)는 "지옥은 인간 개인들의 '충만한' 또는 '공허한' 대상이 아니라 신에 의해 '창조된' 것이 아니라 어떤 경우에도 그것을 선택하는 자유로운 개인들에 의해 창조된 가능성임을 보아야 한다"고 말했습니다.[51]

2007년의 불순한 내용을 담은 '청소년을 위한 가톨릭 신앙 핸드북'에도 천국과 지옥은 장소가 아니라 국가라고 적혀 있습니다.[52]

카푸친 신학자 베라드 A.마탈러는 또한 "지옥은 '장소'가 아니다"라고 말합니다.[53]

장소

지옥(오른쪽)은 16세기 히에로니무스 보쉬(또는 보쉬 공방) 그림인 파라다이스와 지옥에 묘사되어 있습니다.

과거에는 전통적으로 지옥은 장소로 언급되거나 여겨졌습니다.[54]어떤 이들은 지옥을 성경적으로 묘사하는 것에 대한 은유적 해석을 [55]거부하고, 지옥을 지구 안의 위치로 여기는 반면,[56] 지옥이 확실한 장소라는 의견을 지지하는 다른 이들은 대신 그것의 위치를 알 수 없다고 말합니다.[57]

2007년 3월 25일 교황 베네딕토 16세는 "예수님은 우리 모두가 천국에 있기를 원하며, 우리 시대에는 거의 언급되지 않은 지옥이 존재하며, 그의 사랑에 마음을 닫은 사람들에게 영원하다고 말씀드리러 왔습니다."[58][59]라고 말했습니다.이 발언에 대해 리처드 오웬 기자가 지옥은 실제 장소라고 선언한 것으로 해석한 것이 많은 언론에 보도됐습니다.[60]

1910년 가톨릭 백과사전에서 조셉 혼팀은 "신학자들은 지옥이 정말로 지구 안에 있다는 의견을 일반적으로 받아들입니다.가톨릭 교회는 이 주제에 대해 아무것도 결정하지 않았습니다. 따라서 우리는 지옥이 확실한 장소라고 말할 수 있지만, 어디에 있는지는 모릅니다."그는 히포의 아우구스티누스의 견해를 지옥은 땅 밑에 있고, 지옥은 땅 위에 있거나 땅 밑에 있다는 그레고리오 대왕의 견해를 인용했습니다.[61]

아퀴나스의 수마 신학서에 대한 사후 보충물. Q97 A4 깃발 추측으로 지옥의 위치에 대한 논의:아우구스티누스 말대로 (De Civ. Dei xv, 16), "나는 하나님의 영이 이것을 누군가에게 밝히지 않는 한, 세계의 어느 부분에 지옥이 위치하고 있는지 아무도 알 수 없다고 생각합니다."

둘다요.

다른 가톨릭 신자들은 지옥이 장소라는 것을 긍정하지도 부정하지도 않으며, 지옥을 "장소 또는 국가"라고 말합니다.루트비히 오트의 저서 《가톨릭 독마의 근본》에는 "지옥은 신이 거부한 자들이 거주하는 영원한 형벌의 장소 또는 상태"라고 쓰여 있습니다.[62]로버트 J. 폭스(Robert J. Fox)는 "지옥은 신이 거부한 사람들이 거주하는 영원한 벌의 장소 또는 상태이다. 왜냐하면 그러한 영혼들이 신의 구원의 은혜를 거부했기 때문이다."[63]라고 썼습니다.복음주의자 노먼 L. 가일러와 랄프 E.맥켄지는 공식적인 로마 가톨릭교의 가르침을 다음과 같이 해석합니다. "지옥은 신에 의해 거부된 사람들이 거주하는 영원한 벌의 장소 또는 상태입니다."[64]

괴로움의 성질

지옥은 고통의 장소라는 것에 동의합니다.[65][66][67]

가톨릭교회 교리서에는 다음과 같이 명시되어 있습니다.

예수님은 영혼과 육체를 모두 잃을 수 있는, 마지막까지 믿음을 거부하고 개종하기를 거부하는 사람들을 위해 마련된 '진열할 수 없는 불'의 '게헤나'를 자주 말씀하십니다.예수께서는 "천사들을 보내시고, 그들이 모든 악인들을 모아 불의 용광로에 던지실 것이다"라고 엄숙하게 선포하시고, "나에게서 떠나라, 저주받은 자여, 영원한 불 속으로 들어가라!"라는 비난을 선포하실 것입니다.
교회의 가르침은 지옥의 존재와 그 영원성을 확인합니다.죽음 직후 죄악의 상태로 죽은 사람들의 영혼은 지옥으로 내려가 지옥의 형벌인 '영원한 불'을 당합니다.지옥의 주된 형벌은 하나님과의 영원한 분리입니다. 하나님은 인간만이 자신이 창조되고 갈망하는 삶과 행복을 가질 수 있습니다.[68]

비록 교리 문답이 지옥의 형벌을 복수형으로 명시적으로 말하고, 그것들을 "영원한 불"이라고 부르고, 그 형벌들의 "단장"으로서 하나님으로부터 영원한 분리를 말하고 있지만, 한 논평가는 그것이 하나님의 분리 이외의 형벌의 형태의 존재에 대해 언명하지 않는다고 주장합니다: 결국 하나님, 무엇보다도 존재하는 것입니다.자비롭고 사랑스러운 존재, 산 자의 죽음에 기쁨을 느끼지 않으며, 누구도 그곳에 가지 않으려 하거나 예정하지 않습니다(가톨릭의 입장은 하나님은 고통을 받지 않으실 것이며, 의심의 여지 없이 지옥에 있다고 알려진 유일한 존재는 사탄과 그의 악한 천사들이며, 지옥에서 고통을 받는 유일한 존재는 불이나 고문이 아니라 자유인이라는 것입니다).y-선택된, 되돌릴 수 없고 피할 수 없는, 하나님과 자유롭게 주어진 사랑, 그리고 천국에 있는 의인들로부터 영원한 이별을 피할 수 없기 때문에 교회와 교황들은 자신이 죽기 전에 용서받지 못하는 치명적인 죄악한 삶의 잠재적 비가역성, 그리고 지옥의 장소나 상태의 독단과 현실에 중점을 두었습니다.[69]또 다른 해석은 교리문답이 결코 다른 형태의 고통을 부정하는 것이 아니라 상실의 고통이 가톨릭의 지옥에 대한 이해의 중심이라고 강조한다는 것입니다.[70]

히포의 아우구스티누스는 사랑을 돌려주지 못하는 죄인을 하나님이 계속 사랑하기 때문에 지옥의 고통이 가중된다고 말했습니다.[71]교회에 따르면 고통의 본질이 무엇이든 "복심하는 판사가 강요하는 것이 아니다"[71][72]

"지옥의 세부적인 특성에 관해서는...가톨릭교회는 아무것도 규정하지 않았습니다...그것의 본질에 대해 추측하는 것은 소용이 없고, 분명히 인간의 이해를 초월하는 질문에 우리의 무지를 고백하는 것이 더 합리적입니다."[73]

가톨릭 작가이자 역사가인 존 M은 그의 책 지옥을 발명하고 있습니다. 스위니는 기독교인들이 단테의 지옥에 대한 비전과 이미지를 수용한 방식에 대해 비판적입니다.리뷰에서, 출판사 위클리는 이 책을 "설득적으로 논쟁했다"고 평가했습니다.[74]허핑턴 포스트의 종교면에 게재된 스위니의 같은 주제에 대한 기사는 앤 라이스를 포함하여 1만 9천 명 이상의 사람들이 좋아했습니다.[75]

비전

다수의 가톨릭 신비주의자들과 성도들은 지옥에 대한 환영이나 다른 계시를 받았다고 주장했습니다.파티마나 키베호와 같은 다양한 마리아 의식 동안 선지자들은 선지자들이 환영 과정에서 성모 마리아가 죄인들이 고통 받는 지옥의 모습을 보여주었다고 주장했습니다.[76]

포르투갈 파티마에서는 자신타 마르토에게 불순한 죄 때문에 지옥에 가는 죄인이 그 어느 것보다 많다고 말했다고 합니다.[77][78]

성경 요한계시록에는 야수와 그의 번호로 표시된 모든 사람들이 놓여진 불의 호수가 언급되어 있습니다.

아이오나의 컬럼바는 심지어 몇 차례에 걸쳐 자신의 죄 때문에 지옥불에서 생을 마감할 것이라고 말한 특정인들의 이름을 댈 수 있었고, 사건이 일어나기도 전에 그들이 어떻게 죽을 것인지를 정확하게 예측한 것으로 알려졌습니다.[79]

중세의 클루니아 수도사들이 기록한 이야기에 따르면, 누르시아의 베네딕토 교황이 한 수도사에게 한 번 나타나 수도원 생활을 피해 세상으로 돌아간 수도사가 바로 그 시점에 있었는데, 그 전 수도사가 죽어서 지옥으로 갔다고 말했습니다.[80]

책임을 묻습니다.

가톨릭교회는 지옥에 예정된 사람은 없으며, 지옥에 대한 교회의 가르침은 겁주기 위한 것이 아니라 사람들이 자유를 지혜롭게 사용할 것을 촉구하는 것이라고 가르치고 있습니다.그것은 무엇보다도 개종을 요구하는 것이며, 인류의 진정한 운명이 하늘에 계신 하나님께 있음을 보여주는 것입니다.[81]

예정지

상세 정보 : 목적지 § 가톨릭

가톨릭교회와 교리문답은 흔히 말하는 '이중의 운명'이라는 견해를 부정하고 있습니다. 이 견해는 하나님이 구원받을 사람을 선택하실 뿐만 아니라 파멸할 운명에 처한 사람들을 창조하신다고 주장하는 것입니다.[82]이 견해는 종종 개신교 개혁가 존 칼빈과 연관됩니다.[83]

개신교

주요 기사:하데스에 대한 기독교적 견해
천국의 아브라함과 라자루스에게 도움을 청하는 지옥의 부자를 제임스 티샷이 그린 부자와 라자루스의 비유.

역사적인 개신교 전통에서 지옥은 악마와 타락한 천사(cf)를 처벌하기 위해 하나님이 창조하신 곳입니다.마태복음 25:41), 그리고 생명서에 이름이 적혀 있지 않은 사람들(cf).요한계시록 20:15).그것은 구원을 받지 못하는 모든 사람의 마지막 운명이며, 그들은 그들의 죄 때문에 벌을 받게 될 것입니다.최후의 심판이 끝나면 사람들은 지옥으로 보내질 것입니다.[84]

하데스(죽은 자들의 거주지)와 게헤나(악인들의 목적지)와 관련하여 다양한 개신교 종파들이 가지고 있는 "지옥"에 대한 뉘앙스는 대체로 죽음과 부활 사이의 중간 상태에 대한 다양한 개신교 견해와 영혼의 불멸에 대한 다양한 견해의 함수입니다.혹은 조건부 불멸이라는 대안이 될 수도 있습니다.예를 들어 사후 의식적 존재를 믿었던 존 칼뱅은 죽음을 잠이라고 생각했던 마틴 루터와는 지옥(하데스와 게헤나)에 대한 개념이 매우 달랐습니다.[85][86]

영원한 고뇌관

역사적인 개신교의 지옥관은 개혁 신앙고백인 웨스트민스터 신앙고백(1646)에서 다음과 같이 표현됩니다.

"그러나 하나님을 알지 못하고 예수 그리스도의 복음을 따르지 않는 악인은 영원한 고난에 던져지고 주님 앞에서 영원한 파괴와 그 권세의 영광에서 영원한 파괴로 벌을 받을 것입니다."(제XX장)III, 마지막 판결의)

복음주의 감리교회 회의의 규율서에서도 마찬가지로 다음과 같은 내용을 가르치고 있습니다.[87]

성자가 심판에서 영원한 행복을 누리러 가는 동안, 회개하지 않는 죄인은 영원한 비난, 처벌, 고통으로 변합니다.성경에서 천국은 영원한 행복의 장소로 묘사되듯이 지옥은 지렁이가 죽고 불이 꺼지지 않는 끝없는 고통의 장소로 묘사됩니다.마태복음 25:41, 46; 마가복음 9:44-48; 누가복음 13:3; 요한복음 8:21, 23 — 복음주의 감리교회 규율 (25)[87]

이를 영원한 의식고통(ECT) 관점이라고 합니다.[88]이 견해는 아나밥티스트의 전통적인 입장(메노나이트, 허터라이트, 브루더호프, 아미쉬, 슈바르제나우 형제, 리버 형제들과 사도적 기독교 교회들), 성공회, 침례교, 루터교, 감리교, 모라비안, 플리머스 형제들, 개혁교회(회중파, 대륙 개혁교회와 장로교회),그리고 보수적인 퀘이커 교파들.[89][90][87][91]

성공회 평신도 C.S. 루이스와[92] J.P.와 같은 최근의 몇몇 작가들. 더 많은[93] 땅들이 신과의 "영원한 분리"라는 관점에서 지옥을 던졌습니다.어떤 성서들은 지옥에서의 형벌은 비록 영원하고 돌이킬 수 없지만, 각 영혼의 행위에 비례할 것이라는 결론을 내리게[who?] 했습니다. (마태복음 10장 15절, 누가복음 12장 46-48절)[94]

또 다른 논쟁의 영역은 복음화되지 않은 사람들(즉, 기독교 복음을 들을 기회가 없었던 사람들)의 운명입니다.

조건불멸과 소멸의 관점

소수의 개신교 신자들은 조건불멸의 교리를 믿는데,[95] 이것은 지옥으로 보낸 사람들이 영원한 의식적 처벌을 경험하지 않고, 대신 "제한된 의식적 처벌"의 기간이 지나면 소멸되거나 소멸될 것이라고 가르칩니다.[19]

조건주의적 신념을 채택한 저명한 복음주의 신학자로는 존 웬햄, 에드워드 퍼지, 클라크 피녹, 그레그 보이드 등이 있습니다.[96]

제7일 재림교회는 섬멸주의를 가지고 있습니다.제7일 재림주의자들은 죽음이 부활할 때까지 무의식적으로 잠을 자는 상태라고 믿습니다.이들은 "죽은 자는 아무것도 모른다"는 내용의 성서 9장 5절과 죽은 자가 두 번째로 올 때 무덤에서 살아난다는 내용을 담은 테살로니가 1장 4절 13절 등에 근거를 두고 있습니다.재림학자들은 이 구절들이 죽음은 단지 수면의 기간 혹은 형태일 뿐임을 나타낸다고 말합니다.[97]

여호와의 증인들과 크리스타델파 사람들도 섬멸주의적 관점을 가르칩니다.

기타그룹

크리스천 사이언스

크리스천 사이언스는 '지옥'을 다음과 같이 정의합니다. "죽음의 믿음, 오류, 욕정, 회한, 증오, 복수, 죄, 병, 고통과 자멸, 스스로 자초한 고통, 죄의 영향, '혐오를 일으키거나 거짓을 만드는' 것." (Scripts and Health with the Key to the Scriptures)

기독교만능주의

주요 기사:기독교만능주의

오늘날 대부분 개신교의 견해를 가지고 있는 몇몇 사람들(조지 맥도널드, 칼 바르트, 윌리엄 바클레이, 키스 드로즈, 로빈 패리, 토마스 탈보트 등)은 게헤나에서 복역한 후, 모든 영혼들이 신과 화해하고 하늘에 받아들여진다고 믿습니다.모든 영혼을 회개하게 하여 "지옥 같은" 고통을 겪지 않게 하는 방법이 죽음의 순간에 발견됩니다.이 견해는 종종 기독교 보편주의라고 불리는데, 그 보수적인 분파는 보다 구체적으로 '성경 또는 삼위일체론'이라고 불리는데, 이는 유니테리언 보편주의와 관련이 있지만 다른 것입니다.보편적 화해, 종말론, 지옥의 문제를 보라.현대 서양 기독교에서 신학적 소수이긴 하지만, 많은 세계적인 기독교인들은 역사 내내 이 견해를 가지고 있었고(예를 들어 알렉산드리아의 클레멘스, 니사의 그레고리 등), 일부), 일부 정교회 신학자들은 이 견해가 한때 신학적 다수 견해였다고 주장합니다.[98]

기독교 보편주의는 영원한 지옥은 존재하지 않으며 성경적 지지가 없는 교회의 후기 창조물이라고 가르칩니다.기독교 보편주의자들의 추론에는 영원한 지옥은 사랑하는 하나님의 본성과 성품과 속성, 인간의 본성, 영원한 불행보다는 파괴의 죄의 본성, 거룩함과 행복의 본성, 형벌의 본질과 대상에 어긋난다는 것이 포함됩니다.[99]

저명한 삼위일체유부주의자인 토마스 탈보트는 성경적으로 근거를 두고 있지만 상호 배타적이라고 주장하는 세 가지 명제를 설명함으로써 이러한 관점을 설명합니다.

  1. 신은 전지전능하며 인간의 삶과 역사의 모든 측면에 대해 주권적인 통제권을 행사합니다.
  2. 하나님은 전지전능하시고 존재론적으로 사랑이시고 모든 사람의 구원을 원하십니다.
  3. 어떤 사람들은 (문자 그대로 또는 은유적으로) 불이 난 곳에서 영원하고 의식적인 고통을 경험할 것입니다.[100]

전통 신학은 모순을 해결하기 위해 전지전능함 또는 전지전능함을 분명히 합니다.칼뱅주의는 하나님의 사랑이 제한되어 있다는 제한적 속죄의 교리를 상정하여 이를 해결합니다.구원자는 구원자와 정화자를 포함하여 선택된 인원만 선택할 수 있습니다.이것은 특별한 사랑을 보여주며, 대부분의 사람들('영원히 재생산' 또는 선출되지 않은 사람들)은 보통의 은혜와 관용만을 받습니다.이러한 은혜의 분기는 하나님의 전지전능함의 교리와 지옥의 교리를 유지하려는 것입니다.이에 비해 아르미니안주의는 인간의 의지와 관련하여 신성한 전능성을 거부함으로써 모순을 해결합니다.이것을 흔히 시너지라고 부릅니다.인간은 불가침의 자유의지를 가지고 있으며, 이는 하나님의 은혜를 받아들이거나 거부할 수 있는 선택을 가능하게 한다고 가정합니다.보편주의자들은 세 번째 주장에 동의하지 않고, 모든 사람들이 구원을 받는다고 주장합니다.

영지주의

주요 기사:영지주의

카타르인들과 같은 많은 영지주의 기독교인들은 지옥을 인간의 영혼이 갇혀버린 이 결점이 있고 물질적인 세계에 대한 은유로 해석했습니다.밀턴과 블레이크와 같은 영지주의 세계관의 영향을 받은 후기 작가들은 그것을 다르게 해석했습니다.윌리엄 블레이크는 <천국과 지옥의 결혼>에서 지옥이 천국과 비슷하거나, 심지어 천국의 한계를 선호하는 사회의 지배 밖에서 자유로운 통제가 허용되는 상태라는 측면에서 더 바람직하다는 것을 암시하는 것으로 어떤 학자들에게 읽힙니다.[102][103]

여호와의 증인

여호와의 증인들은 육체적 죽음 이후에도 살아남는 불멸의 영혼을 믿지 않습니다.그들은 성경이 "지옥"을 제시한다고 믿는데, "쉘"과 "하데스"에서 번역된 바와 같이, 좋은 사람과 나쁜 사람 모두를 위한 공동의 무덤이 됩니다.그들은 문자 그대로 영원한 고통이나 고통의 장소라는 생각이 하나님의 사랑과 정의에 부합하지 않는다고 거부합니다.이들은 '게헤나'를 영원한 파괴 또는 '두 번째 죽음'으로 규정하는데, 아마겟돈에서 파괴될 사람들처럼 부활의 기회가 없는 사람들에게 유보되어 있습니다.[104]여호와의 증인들은 아마겟돈 이전에 죽은 다른 사람들이 이 땅에서 몸으로 부활한 후에 그리스도의 1000년 통치 기간 동안 심판을 받을 것이라고 믿습니다. 심판은 부활 후에 하나님의 법에 대한 그들의 복종을 기준으로 이루어질 것입니다.[105]

그리스도교의 관점은 부활하신 분이 부활 전에 어떻게 살았는지 심판을 받을 것이라는 믿음을 가르친다는 점을 제외하면 대체로 여호와의 증인 관점과 유사합니다.

후기 성도들

주요 기사:바깥쪽 어둠
상세정보 : 구원의 계획(Latter Day Saints)과 정령의 세계(Latter Day Saints)

예수 그리스도 후기성도교회(LDS Church of Jesus Christ of Latterday Saints)는 '지옥'이라는 단어가 적어도 두 가지 의미로 문자적으로 사용된다고 가르치고 있습니다.[106]첫 번째는 흔히 영의 감옥이라고 불리는 곳으로, 그리스도와 그의 속죄를 거부하는 사람들을 처벌하는 곳입니다.이것은 죽은 사람들의 영혼이 복음을 배우고 구원의 조례를 회개하고 수용하는 기회를 갖는 일시적인 상태로 이해됩니다.[107]후기 성도들은 그리스도께서 십자가에 못 박힌 후에 영계를 방문하신 것이 바로 이러한 목적 때문이었다고 가르치고 있습니다(베드로 3:19–20, 베드로 4:5–6).현대의 계시에 따르면 그리스도는 그곳에 있는 동안, 세상에 있는 동안 복음을 받을 기회가 없었던 사람들에게 복음을 가르치기 위해 의인의 영을 위임함으로써 죽은 사람들을 위한 구원의 일을 시작했습니다.[107]

후기 성도들도 의인들이 '첫 번째 부활'에서 일어나 그리스도께서 돌아오신 후 지상에서 그리스도와 함께 살 것을 믿습니다.[108]1000년이 지난 천년 이후, 복음을 받아들이지 않고[109] 회개하기로 선택한 영령감옥의 개인들도 부활(고린도전서 15:20-22)하여 불멸의 육체를 받게 되는데, 이를 '제2의 부활'이라 합니다.[110]이렇게 정해진 부활의 시기에 '죽음과 지옥'은 자기 안에 있는 죽은 자들을 자기 일에 따라 심판하도록 인도할 것입니다(계 20:13). 그 때에 고난의 아들들을 제외한 모든 사람들이 해와 달과 별의 영광에 비유하는 영광의 정도를 받게 될 것입니다(고린도 15:41).교회는 지옥을 "영원한" 또는 "끝없는" 형벌로 묘사하는 성경적 묘사를 끊임없는 시간적 기간이 아닌 하나님에 의한 그들의 가해에 대해 묘사하는 것으로 설명합니다.후기성경은 하나님의 말씀을 인용하여 "나는 끝이 없고, 내 손에서 내려진 벌은 끝이 없는 벌이다. 끝이 없는 것이 내 이름이기 때문이다.그러므로—영원한 벌은 하나님의 벌입니다.끝없는 벌은 하나님의 벌입니다."[111] 후기 성도들은 흔히 겉어둠이라 불리는 지옥에 대한 보다 영구적인 개념도 믿습니다.지구상에 살아온 사람 중 이 지옥에 위탁되는 사람은 거의 없다고 하지만, 후기 성자 경전에 의하면 적어도 가인은 참석할 것이라고 합니다.[112]생전에 고난의 아들이 된 다른 인간들, 용서할 수 없는 죄나 죄를 "성령님을 상대로" 저지르는 자들은 바깥 어둠 속으로 보내질 것입니다.[108]그의 삶이 끝날 무렵, 조지프 스미스는 킹 폴렛 설교라는 담화에서 이렇게 가르쳤습니다. "한 사람이 성령에게 죄를 지은 후에는 그에 대한 회개는 없습니다.그는 태양이 비치는 동안에는 빛이 나지 않는다고 말해야 합니다. 하늘이 그에게 열렸을 때에는 예수 그리스도를 부정해야 하고, 하늘이 그에게 열렸을 때에는 구원의 계획을 부정해야 합니다. 그 때부터 그는 적이 되기 시작합니다.'[113]다시 말해 용서할 수 없는 죄는 "아버지가 아들을 드러낸 후에" 아들을 부정하는 자들에 의해 지어집니다.[114]그러나 후기 성자의 이해에 따르면, 대부분의 인간들은 그러한 종교적 깨달음의 정도가 부족하기 때문에 영원한 죄를 범할 수 없으며,[115] 외부 어둠의 대다수 거주자들은 "악마와 그의 천사들"이 될 것입니다."천국의 주인들 중 세 번째 부분"은 죽음 이전의 존재에서 루시퍼를 따랐고 결코 인간의 시체를 받지 못했습니다.[116]바깥 어둠의 주민들은 최후의 심판에서 영광의 삼국 중 하나를 받지 못할 하나님의 유일한 자녀들입니다.

바깥 어둠 속에 있는 자들이 궁극적으로 구원받을 수 있을지는 불확실합니다.후기성경은 "그것의 종말, 그것의 장소도, 그들의 고통도 아무도 모른다. 그것도 드러나지 않았고, 그것도 드러내지도 않았으며, 그들의 참여자가 된 그들을 제외하고는 사람들에게 드러나지 않을 것이다"라고 말하고 있습니다.[117]성경은 이 상태로 위탁된 사람들은 그 기간과 한계를 알게 될 것이라고 주장합니다.

제7일 재림교회

제칠일재림교회는 영원한 고통의 개념이 하나님의 성품과 양립할 수 없으며 하나님이 자녀들을 고문할 수 없다고 믿습니다.[118][119]대신 지옥은 영원한 고통의 장소가 아니라 영원한 죽음의 장소이며 죽음은 부활할 때까지 무의식적으로 잠을 자는 상태라고 믿습니다.이들은 "죽은 자는 아무것도 모른다"는 내용의 성서 9장 5절과 죽은 자가 두 번째로 올 때 무덤에서 살아난다는 내용을 담은 테살로니가 1장 4절 13절 등에 근거를 두고 있습니다.이 구절들은 죽음이 단지 수면의 기간이나 형태일 뿐임을 나타낸다고 주장합니다.[97]마태복음 16장 27절과 로마서 6장 23절 같은 구절을 근거로 이들은 구원받지 못한 사람들이 죽자마자 어떤 벌을 받는 곳으로 가지 않고 영원한 삶을 살든 영원한 죽음을 살든 심판을 받을 예수 재림 후 심판을 받는 날까지 무덤에 남겨둔다고 믿습니다.이러한 해석을 절멸주의라고 합니다.

그들은 또한 지옥이 영원한 곳이 아니며 지옥을 "영원한" 혹은 "진화할 수 없는" 것으로 묘사하는 것이 결코 불이 꺼지지 않는다는 것을 의미하지 않는다고 주장합니다.그들은 이 생각을 소돔과 고모라 사람들에게 벌로 보내진 "영원한 불"(예: 주드 1:7)과 같은 다른 성경적인 경우에 근거를 두고 있습니다.[119]

스웨덴 보르지아 주의

스웨덴 보르지아교 § 지옥 보기

유니티 처치

찰스 필모어의 일치교회는 영원한 물리적 지옥의 개념을 복음주의자 요한이 보고한 것과 모순되는 잘못된 교리라고 생각합니다.[120]

성서용어

숄
킹 제임스 성경에서 숄이라는 구약어는 '지옥'으로 31번 번역되고, '묘'[121]로 31번 번역됩니다.[122]철이는 또한 "구덩이"로 세 번 번역됩니다.[123]
현대의 성경 번역은 일반적으로 숄을 "무덤", "구덩이", 또는 "죽음"으로 만듭니다.
아바돈
"파괴"를 의미하는 히브리어 단어 아바돈은 때때로 "지옥"의 동의어로 해석됩니다.[124]
게헤나
신약성경에서는 초기의 KJV와 현대의 번역본 모두 게헤나를 "지옥"으로 번역하는 경우가 많습니다.[125]영의 문자 번역과 신세계 번역은 두 가지 주목할 만한 예외이며, 둘 다 단순히 "게헤나"라는 단어를 사용합니다.
하데스
하데스는 히브리어 성경의 그리스어 번역인 셉투아긴트와 같은 작품에서 히브리어 숄을 대신하여 전통적으로 사용되는 그리스어입니다.그리스어를 읽고 쓸 줄 알았던 다른 1세기 유대인들처럼, 신약성경의 기독교 작가들도 이 사용법을 사용했습니다.이전의 번역본들이 하데스를 "지옥"으로 번역하는 경우가 가장 많았지만, 현대의 번역본들은 "하데스"라는 번역본을 사용하거나 [126]"무덤에",[127] "죽은 자들 사이에",[128] "죽은 자들의 장소"[129] 또는 이와 유사한 문장을 포함하고 있습니다.라틴어에서, 하데스는 약 1200년 후에 연옥(Purgatory)으로 번역되었지만,[130] 현대의 영어 번역은 하데스를 연옥(Purgatory)으로 만들지 않았습니다.
타르타로스속
신약성경의 베드로전서 2장 4절에 등장할 뿐이며, 초기와 현대의 성경 번역본들은 보통 타르타로스를 "지옥"으로 번역하지만, 몇몇은 "타르타로스"로 표현하기도 합니다.

참고 항목

참고 및 참고 자료

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  21. ^ a b 하나님 그 자체가 천국이자 지옥이며, 상과 벌입니다.모든 사람은 창조되지 않은 영광 속에서 끊임없이 하나님을 볼 수 있도록 창조되었습니다.하나님이 각각의 사람에게 천국이나 지옥, 상벌 중 어느 것이 되느냐는 하나님의 사랑에 대한 인간의 반응과 이기적이고 자기중심적인 사랑의 상태에서 자신의 목적을 추구하지 않는 하나님 같은 사랑으로의 인간의 변화에 달려 있습니다.존 S. 로마니데스의 "경험신학 대 사변신학" part 2 [1]
  22. ^ 그러므로 하나님이 어떤 물질적인 불이나 육체적인 고통으로 사람을 벌하지 않는 것이 교회의 영적 가르침입니다.하나님은 단순히 부활하신 주 예수님 안에서 영광스러운 모습으로 자신을 드러냄으로써 어떤 사람도 그분의 영광을 보지 못할 것입니다.하나님의 찬란한 영광과 사랑의 존재는 그 빛나는 능력과 빛을 거부하는 자들의 재앙입니다.
    ... 지옥에 빠진 사람은 사랑의 재앙으로 벌을 받을 것입니다.이 사랑의 고통은 얼마나 잔인하고 쓰라릴까요!사랑에 죄를 지었다는 것을 아는 사람들은, 가장 무서운 고문을 당하는 사람들보다 더 큰 고통을 겪지 마십시오.사랑에 죄를 지은 마음을 붙잡는 슬픔은 그 어떤 아픔보다도 가슴을 찌릅니다.지옥에서 죄인들이 하나님의 사랑을 빼앗겼다고 말하는 것은 옳지 않습니다...그러나 사랑은 비난 받는 자들의 고통과 축복받는 자들의 기쁨으로 두 가지 방식으로 작용합니다. (시리아의 성 이삭, 신비한 논문)The Orthodic Church of America 웹사이트[2]2007년 7월 4일 Wayback Machine에서 아카이브됨
  23. ^ 주님을 사랑하는 사람들에게 주님의 존재는 무한한 기쁨과 낙원과 영생이 될 것입니다.주님을 미워하는 자들에게도 같은 존재가 무한한 고문과 지옥과 영원한 죽음이 될 것입니다.구원받은 자와 저주받은 자 모두를 위한 현실은 그리스도께서 "영광 속에 오시고 모든 천사들이 그분과 함께 오실 때" 완전히 같을 것입니다.(고린도 15~28년) 이 삶 안에서 하나님을 '모든 것'으로 가진 사람들은 마침내 신성한 성취와 삶을 갖게 될 것입니다.모든 것이 자기 자신과 이 세상인 사람들에게 하나님의 모든 것은 그들의 고문과 벌과 죽음이 될 것입니다.그리고 그들은 "울며 이를 가는 것"이 될 것입니다(마 8:21 등).인자가 천사들을 보내니, 천사들이 죄의 원인과 모든 악행을 모두 자기 나라에서 모아서, 불의 화로에 던져 버리면, 사람들이 울면서 이를 갈 것입니다.그러면 의인들은 아버지 나라에서 태양처럼 빛날 것입니다.(마 13:41-43) 성도들에 따르면 하나님 나라가 올 때 죄인들을 소모할 '불'은 성도들에게서 찬란하게 빛날 '불'과 같습니다.그것은 하나님의 사랑의 '불'이고, 사랑인 하나님 자신의 '불'입니다."우리의 하나님은 불을 태우는 것이니라"(히브리서 12:29) 하나님을 사랑하고 그 안에 있는 모든 피조물을 사랑하는 사람들에게 하나님의 '불을 태우는 것'은 빛나는 복이며 말할 수 없는 기쁨이 될 것입니다.하나님을 사랑하지 않고, 전혀 사랑하지 않는 사람들에게 이와 같은 "소모불"은 그들의 "울음"과 "이빨"의 원인이 될 것입니다.그러므로 하나님은 어떤 물질적인 불이나 육체적인 고통으로 인간을 벌하지 않는다는 것이 가톨릭 교회의 정신적 가르침입니다.하나님은 단지 어떤 사람도 그의 영광을 보지 못할 정도로 영광스러운 방식으로 부활하신 주 예수님 안에 자신을 드러낼 뿐입니다.하나님의 찬란한 영광과 사랑의 존재는 그 빛나는 능력과 빛을 거부하는 자들의 재앙입니다... 지옥에 있는 자들은 사랑의 재앙으로 인해 벌을 받게 될 것입니다.이 사랑의 고통은 얼마나 잔인하고 쓰라릴까요!사랑에 죄를 지었다는 것을 아는 사람들은, 가장 무서운 고문을 당하는 사람들보다 더 큰 고통을 겪지 마십시오.사랑에 죄를 지은 마음을 붙잡는 슬픔은 그 어떤 아픔보다도 가슴을 찌릅니다.지옥에서 죄인들이 하나님의 사랑을 빼앗겼다고 말하는 것은 옳지 않습니다...그러나 사랑은 비난 받는 자들의 고통과 축복받는 자들의 기쁨으로 두 가지 방식으로 작용합니다. (시리아의 성 이삭, 신비한 논문)The Orthodic Church of America 웹사이트 [3] Wayback Machine에서 2007년 7월 4일 아카이브
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  25. ^ 인간은 심장에 기능이 없거나 기능이 없는 노이테틱 능력을 가지고 있으며, 특히 성직자들의 임무는 끊임없는 기도 또는 조명이라고 불리는 하나님에 대한 끊임없는 기억의 치료법을 적용하는 것입니다."이기심 없는 사랑을 하고 하나님의 친구인 사람들은 빛으로 하나님을 보십니다. 빛으로 신을 내리시고, 이기적이고 불순한 사람들은 심판하는 하나님을 불로 보십니다. 어둠입니다."[5]Wayback Machine에서 2011년 12월 27일 보관
  26. ^ "이기심 없는 사랑을 하고 하나님의 친구인 사람은 빛으로 하나님을 보고, 신성한 빛으로 보고, 이기적이고 불순한 사람은 심판하는 하나님을 불로 보고, 어둠으로 봅니다."[6]Wayback Machine에서 2011년 12월 27일 보관
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  121. ^ Deut. 32:22, Deut. 32:36a & 39, II Sam. 22:6, Job 11:8, Job 26:6, Palm 9:17, Palm 16:10, Palm 18:5, Palm 55:15, Palm 86:13, Ps. 116:3, Palm 139:8, Prov. 5:5, Prov. 7:27, Prov. 9:18, Prov. 15:24, Prov. 23:14, Prov. 27:20, Prov. 14:9, Isa. 14:15, Isa. 28:15, Isa. 28:18, Isek. 57:9, Isek. 31:16, Ezek. 31:17, Ezek. 32:21, Prov. 23:14, Prov. 14:15, Isa. 14:15, Isa. 28:15, Isa. 28:18, Isa. 57:9, Isek. 31:16, Isek. 31:17, Ezek. 32:21, Ezek.k. 32:27, 아모스 9:2, 요나 2:2, 합 2:5
  122. ^ 창세기 37장 35절, 창세기 42장 38절, 창세기 44장 29절, 창세기 44장 31절, 아이 샘. 2장 6절, 왕중왕전 2장 6절, 왕중왕전 2장 9절, 왕중왕전 7장 9절, 왕중왕전 14장 13절, 왕중왕전 21장 13절, 왕중왕전 24장 19절, 시편 6장 5절, 시편 30장 3절, 시편 31장 17절, 시편 49장 14절, 시편 49장 15절, 시편 49장 15절, 시편 88장 3절, 시편 89장 48절, 기도 1장 12절, Ecc. 9장 10절, 노래 8장 6절, 이사. 38장 10절, 이사. 38장 18절, Ezek. 31장 15절, 호사 13장 14절, 호스ea 13:14 시편 141:7
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  125. ^ 마. 5:29, 마. 5:30, 마. 10:28, 마. 23:15, 마. 23:33, 마. 9:43, 마. 9:45, 마. 9:47, 누가 12:5, 마. 5:22, 마. 18:9, 야스. 3:6
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외부 링크

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