이슬람 유산 법학

Islamic inheritance jurisprudence
이것은 이슬람 경제 법학과 상속의 하위조항이다.
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이슬람 유산 법학(Islamic Achitecture: jur inheritanceه)은 유산을 다루는 이슬람 법학(Arabic: فقه)의 분야로, 쿠란에서 두드러지게 다루고 있는 주제다. 흔히 므라스로 불리며, 이슬람 율법의 분과는 기술적으로 ʿilm al-faraiiḍ(아랍어: علمم لر,,,, "서수 쿼터의 과학")으로 알려져 있다.

상속과 쿠란

쿠르안은 당시 여성에 대한 대우와 가정 생활에 대한 전반적인 개선 등 상속 문제에 대한 여러 가지 다른 권리와 제한을 도입했다.[1] 쿠란은 또한 상속의 법칙을 고치기 위한 노력을 제시하여 완전한 법 체계를 형성하였다. 이러한 발전은 상속 규칙이 상당히 다양했던 이슬람 이전의 사회와는 대조적이었다.[1] 그러나 그들은 또한 비록 주로 현대적이긴 하지만 그 시대 이후 진행중인 세속적인 평등주의 개선과는 다르다.

나아가 쿠르안은 이슬람 이전 시대에 상속권이 없는 상속인을 추가로 소개하면서 특히 6명이 여성이고 3명이 남성인 9명의 친인척들을 언급했다. 쿠란의 상속법에는 구습에서 상속에서 제외된 남편이나 어머니 쪽 이복형제 등 다른 남성 친족도 포함되었다. 쿠르안에 언급된 상속인은 어머니, 아버지, 남편, 아내, 딸, 같은 어머니를 공유하는 형제, 풀누이, 같은 어머니를 공유하는 자매, 콘사구아누이 등이다.[2]

일반적으로 쿠르안은 여성의 상속 몫을 명확한 용어로 파악함으로써 여성의 지위를 향상시켰다. 과부 상속 관행도 전면 금지했다.[4:19] 동양주의자 조셉 샤흐트는 "이것은 규칙적인 법률적 조례로 의도된 것이 아니라 여성의 지위를 향상시키기 위한 쿠르아닉적 노력의 일환"[1]이라고 말한다. 쿠란은 데커트의 아들과 같은 남자 친척의 지분을 명시적으로 언급하지 않고, 아들 몫이 딸 몫의 2배여야 한다는 규정을 두고 있다. 이슬람 신학자들은 이러한 상속의 측면을 이슬람 율법 전체를 보면서 설명하는데, 이는 여성에게 안전과 보호, 유지를 제공하는 남성에게 책임과 책임을 부여한다.[Qur'an 4:34][2] 딸이 아들의 절반만 받을 자격이 있는 이유에 대한 설명 중 하나는 이슬람교에서는 결혼 후 여성이 남편으로부터 (부모에 의한 어떤 조항에도 더하여) "도둑"을 받을 권리가 있다는 것을 규정한다는 것이다. 아내를 돌보고 유지하는 것은 남편의 의무고, 따라서 "도둑"은 본질적으로 남편의 재산으로부터 상속권을 선점하는 것이다. 위와 같은 변화 외에도 쿠란은 이슬람교도들에게 재산을 처분하는 데 있어 증거 능력을 부여한다.[Qur'an, 2:180–182, 2:240, 4:33, 5:106–107] 그들의 유언장에서 이슬람교도들은 그들의 재산의 최대 3분의 1을 기부할 수 있다. 이슬람교도들은 또한 재산 분할 중에 고아와 가난한 사람들이 있으면 돈을 주도록 장려된다.

후발달

쿠르안에는 유언의 힘을 다루는 몇 구절 외에 상속과 주식에 대한 구체적인 내용을 알려주는 세 구절만 수록되어 있다. 하디스에서도 무함마드가 상속법에 큰 중요성을 부여하고 추종자들에게 배우고 가르치라고 명령한 사실이 보도되었다.[1] 무슬림 법학자들은 이 구절을 하디스를 이용한 상속법칙과 더불어 치야스와 같은 법학적 추리법을 더욱 상세히 기술하기 위한 시발점으로 삼았다. 후기에 그 주제에 대해 많은 양의 작업이 쓰여졌다.[2]

이와 같은 구식 농관법과 이슬람 율법의 결합은 이슬람 법학자들이 서로 다른 방식으로 해결한 수많은 문제와 논란으로 이어졌다.[2] 연역적 추리(치야스)를 통해 무슬림 법학자들은 친할아버지와 외할머니, 화농성 손녀 등 3명의 상속인을 추가했다. 이들 상속인은 상속권이 있는 경우 확정주식을 부여받고 나머지 재산은 잔여물(ʿaaba)이 상속한다.[2] 이것은 수니파 마드합들의 법학 학교들 사이에 약간의 작은 차이점을 가져왔다. 또한 트윌버 시아에 대한 상속법칙은 같은 원리에 근거함에도 불구하고 하디스의 어떤 설명에 대한 거부와 초기 이슬람에서의 어떤 사건에 대한 이해에 근거하여 여러 가지 특징에 차이가 있다.[1] 반면 카라지테 이바디스와 자이디스의 상속 체계는 수니파 체제와 매우 흡사하다.[1] 현대 이슬람 국가들에서는, 전통적인 시스템에 대한 여러 가지 중요한 개혁 외에, 보통 다른 법학파(샤이아 포함)의 학교들이 혼합되어 시행되고 있다. 이러한 근대적 제도의 주요 성과는 상속법의 체계화였다.[1]

이슬람 율법상 상속내역

상속은 샤리아 법의 필수적인 부분으로 간주된다. 이슬람교도들은 쿠란에 명시된 대로 서로 물려받는다.[Qur'an 4:7] 따라서, 그의 재산과 재산에 있어서 결정권자의 친인척에 대한 법적 몫이 있다. 상속의 주요 규칙은 쿠란, 하디스, 피크에 자세히 설명되어 있다.

이슬람교도가 죽으면 네 가지 임무를 수행해야 한다. 다음 구성 요소:

  1. 장례비와 장례를 치르다.
  2. 고인의 빚을 갚는 것.
  3. 만약 있다면 고인의 가치/의지를 결정하라(다른 재산은 샤리아 법에 의해 결정되므로 재산의 3분의 1로 제한된다).
  4. 사랴법에 따라 나머지 재산과 재산을 고인의 친족에게 나누어 주어라.

따라서 상속권이 있는 고인의 친인척과 그 지분에 대한 판단이 필요하다.[2]

이러한 법률은 시험자(유언을 하는 사람)에 대한 제한 때문에 이슬람에서 더욱 두드러지게 나타난다. 이슬람 법은 시험자에게 다음과 같은 두 가지 제약을 가한다.

  1. 그 또는 그녀가 그 또는 그녀의 부를 축적할 수 있는 사람에게.
  2. (고인의 재산의 3분의 1을 초과해서는 안 되는) 수금할 수 있는 금액.[2]

다른 유형의 상속인

1차 상속인으로 불리는 상속인들은 항상 상속의 몫을 받을 권리가 있고, 그들은 절대 완전히 배제되지 않는다. 이들 주요 상속인은 배우자 유품, 부모, 아들, 딸로 구성되어 있다. 나머지 모든 상속인은 다른 상속인의 존재에 의해 완전히 제외될 수 있다. 그러나 특정한 상황에서 다른 상속자들, 즉 아버지, 친할아버지, 딸, 농아손녀, 전 누이, 전 누이, 전 누이, 전 누이, 어머니도 잔존자로 상속받을 수 있다.[2] 상속자는 보통 세 그룹으로 분류된다.

  1. 쿼터헤어(dhawu al-faraā), 이 그룹에는 남성 4명과 여성 8명이 포함된다.[3] 남성 쿼터 히어는 남편, 아버지, 친할아버지, 외형이다. 여성 인용구는 아내, 딸, 손녀, 어머니, 할머니, 전여동생, 친누나, 외누나 등이다. 그러나 딸, 손녀, 아버지, 할아버지, 전 남매, 친형제 등을 제2그룹('asaba')으로 옮길 수 있는 시나리오가 있다.
  2. ʿaṣaba(재배)의 멤버로, 보통 쿼터헤어(쿼터헤어)의 몫이 분배된 후 잔여물로서 상속받는 남성(그리고 때로는 여성) 친인척의 조합이다.[1]
  3. 대가족(dhawu al arham): 여기에는 인용구나 '아사바(재고)'가 아닌 혈연관계자가 포함된다. 예를 들면 외할아버지, 이모, 조카, 그리고 여자 사촌들이 있다.

상속 프로세스

상속은 다음과 같은 순서로 분배된다.[4]

  1. 모든 쿼터-히어는 그들의 몫을 할당받는다. 이렇게 해서 속성이 소진되면 프로세스가 완료된다. 그렇지 않으면 다음 단계로 이동하십시오.
  2. 잔여 상속인은 재산의 나머지를 얻는다.
  3. 잔여물이 없으나 제(1)단계부터 잔액이 있는 경우에는 그 돈은 할당 상속인에 비례하여 재분배한다. 이 과정을 (al rad)라고 한다.
  4. 상속인 할당량이나 잔여 상속인이 없을 경우 그 재산을 대가족에게 분배한다.
  5. 만약 인용-heirs, 잔여 상속인, 연장 상속인이 없다면, 그 재산은 주정부인 Bayt al-mal에 기부한다.[1]

말리키와 샤피 학교의 고전적인 입장은 할당량이나 잔존 상속인이 없을 경우 그 재산이 직접 국고로 가는 것, 즉 (3)단계와 (4)단계를 생략하는 것이다. 그러나 베이트 알말의 부재나 해체 등으로 인해 두 학교 모두 하나피와 한발리 학교에 합류하여 위의 5단계를 채택하였다.

포함 및 제외 규칙

이슬람 율법에서는 고인과 정당한 혈연관계를 가진 친척만이 상속받을 수 있다. 따라서 사생아나 입양아들은 상속지분이 없다. 일반적으로 풀형제는 공통의 아버지("콘스탄구" 형제)를 공유하는 이복형제를 제외하지만, 공통의 어머니를 공유하는 이복형은 제외한다. 사망한 남성이 임산부를 떠나는 경우 태아의 몫은 유보된다. 또한 이혼 후 기다리는 시간(idididdat)의 여성도 상속 목적상 고인의 아내로 간주된다.[1]

심지어 다른 친척들을 배제하고 포함시키는 더 많은 규칙들이 있다. 실격의 원인이 될 수 있는 유일한 "실용적 상황"은 종교의 차이와 살인이다. 그러나 이슬람 율법학교들은 이슬람교도가 비무슬림으로부터 물려받을 수 있는지 없는지에 대해 의견이 달랐다. 모든 법학자들은 고의적이거나 정당하지 못한 살인이 한 사람을 상속에서 제외시킬 것이라는 데 동의한다.[2]

여성과 상속

이슬람교에서 여성은 상속권을 [7]부여받지만 일반적으로 이슬람교는 여성이 같은 아버지로부터 상속받을 경우 남성에게 받을 수 있는 상속권의 절반을 차지한다. 예를 들어, 결사자가 남자와 여자 아이를 둘 다 가지고 있는 경우, 아들 몫은 딸 몫의 두 배가 된다.[8] 여성들이 남성과 동등한 몫을 받을 수 있는 다른 상황들이 있다. 예를 들어, 아이들을 두고 가는 의사선생의 어머니와 아버지의 몫이다.[9] 또한 같은 어머니를 공유하는 형제의 몫은 자손의 몫과 마찬가지로 같은 어머니를 공유하는 자매의 몫과 같다.[2]

몇몇 사람들은 이슬람에서 여성들이 동등한 유산을 받을 자격이 있다고 말한다.[10][11] 17세기 부르사와 같은 오스만 도시에서는 상속 문제가 법정에서 일반적으로 해결되었는데, 피고들은 심지어 그들을 고소하고 있는 여성의 가족이었다.[12]

때때로 여성은 남성보다 배나 더 많은 몫을 받는다. 예를 들어, 부모와 남편만 있으면 남편이 절반, 아버지가 1/6, 엄마가 2/6을 받는다. 이는 이브네 압바스가 수라안니사의 11절, 12절을 해석한 데 따른 것이다. [Quran 4:11,12]

또한 쿠란은 칼라와의 관계에서 남녀를 차별하지 않는다.[13][14] 칼랄라는 부모도 자식도 남겨두지 않는 사람을 묘사하고 있다. 또한 그것은 부모와 자식을 제외한 고인의 모든 친척을 의미하며, 고인의 부모나 자녀가 아닌 관계를 나타낸다. 이슬람 학자들은 이러한 차이점들의 근본적인 이유는 배우자에게 할당되는 책임이라고 주장한다. 이슬람교에서 남편은 가족을 부양하기 위해 자신의 유산을 사용해야 하는 반면 아내는 부양 의무가 없다. 또한, 아랍 사회는 전통적으로 지참금보다는 신부값이나 축 처지는 풍습을 행했다. 즉, 남자는 결혼과 동시에 아내나 가족에게 선물을 지불함으로써, 여성에게 존재하지 않는 남성들에게 경제적 부담을 주었다. 이 관습은 계속되었지만 이슬람에 의해 물질적으로 바뀌었다. 신의 명령으로 지참금(mahr)은 아내 탓일 뿐 가족 탓은 아니라고 규정했다. 결혼 당시 남편이 요청받은 지참금을 감당할 수 없을 경우 이를 유예해 부담을 줄일 수도 있다. 아내는 그것을 규정된 날짜까지 연기할 수도 있고, 남편이 죽었을 때 그것은 부동산의 부채가 될 수도 있다. 그리고 그들의 지참금을 (의무로서) 기꺼이 여성들에게 주지만, 만약 그들이 자발적으로 지참금의 일부를 송금한다면, 당신은 기꺼이 그것을 즐길 수 있을 것이다. [15]

이슬람 수학의 발달에 있어서 이슬람 유산의 역할

이슬람의 상속법은 무함마드 이븐 무사 알-크와즈미트를 비롯한 중세 이슬람 수학자들에 의해 대수학(아랍어 알자브르에서 파생됨)의 발달의 원동력이 되었다. 대수학의 기초적인 본문인 알-크하르 알-자브르 왈-무카발라(Hisab al-jabr w'al-mukabala)는 대수학을 이용하여 이슬람 유산 관련 문제를 해결하는 데 세 번째이자 가장 긴 장을 할애했다. 그는 상속 규칙을 선형 방정식으로 공식화했기 때문에 2차 방정식에 대한 그의 지식은 필요하지 않았다.[16]

12세기 이슬람 상속법률 전문 마그레브(북아프리카)의 수학자인 알 하사르는 분자와 분모가 수평 막대로 분리되는 현대적인 분수 상징수학 표기법을 개발했다. 그가 사용한 먼지 암호는 현재 서양의 아라비아 숫자에 사용된 숫자와 거의 동일하다. 이 같은 숫자와 분수 표기법은 13세기 피보나찌의 작품에서 곧 나타난다.[17][18][19]

15세기 이슬람 상속법률 전문가인 아부 알 하산 ibn 알칼라사아데는 아랍 알파벳 문자를 대수 방정식의 수학 표기 체계로 사용했다.[20]

참고 항목

참조

  1. ^ a b c d e f g h i j k Schacht, Joseph (1991). "Mīrāth". Encyclopaedia of Islam. 7 (2nd ed.). Brill Academic Publishers. pp. 106–113. ISBN 90-04-09419-9.
  2. ^ a b c d e f g h i j 이슬람 상속법 – 아비드 후세인 박사
  3. ^ Encyclopedia of Islamic Jurisprudence. 3. Kuwait Ministry of Awqaf and Islamic Affairs. p. 30.
  4. ^ Encyclopedia of Islamic Jurisprudence. 3. Kuwait Ministry of Awqaf and Islamic Affairs. p. 29.
  5. ^ Keller, Nuh (1997). Reliance of the Traveller". Beltsville, Maryland U.S.A: Amana Publications. pp. 502–504. ISBN 978-0-915957-72-9.
  6. ^ Mirdawi, Ali bin Muhammad (1956). Al Insaf fi ma'rifat Al rajeh mina al-khilaf (in Arabic). Saudi Arabia: Al Sunnah Al Muhammadiyya. p. 304.
  7. ^ From what is left by parents and those nearest related there is a share for men and a share for women, whether the property be small or large,-a determinate share."Sura 4:7 [1].
  8. ^ 쿠란, .
  9. ^ "(나)고인이 남겨진 자녀들을 남겨두면 부모는 각각 재산의 6분의 1을 얻지만, 고인이 자식을 남기지 않고 부모가 유일한 상속인일 경우 어머니는 재산의 3분의 1을 얻어야 한다...""수라 4:11 [1]
  10. ^ "Inheritance". www.mwlusa.org.
  11. ^ "Women as witnesses and their share of inheritance". www.irfi.org.
  12. ^ 게르버, 하임. 1600-1700년 오스만 도시 여성의 사회적 경제적 지위 국제학술지 제12권 제3호 1980페이지 제231-244. JSTOR, www.jstor.org/stable/163000
  13. ^ "남자나 여자가 [고인과의] 갈랄라 관계 때문에 상속인이 되고, 형제나 자매가 하나 있다면, 형제나 자매가 여섯 번째를 받고, 이것보다 많으면 유산 및 [우수한] 채무를 지불한 후, 3분의 1로 공유자가 된다.아무나 무장시키는 것 이것은 하나님의 명령이며, 하나님은 은혜로우시며 만리장성이십니다." 쿠란, .
  14. ^ "사람들은 당신의 발표를 묻는다. 말하라: 하나님께서 너희 갈랄라 상속자에 대해 너희에게 말씀하시기를, 만일 사람이 자식을 낳지 않고 죽으면, 그 여자는 자기가 떠난 것의 절반을 상속하고, 누이가 자식을 낳지 않으면 그 여자의 형제는 상속자가 되고, 누나가 둘이면 그 사람이 떠난 것의 3분의 2를 상속받는 것이다. 형제자매가 많으면, 각 수컷의 몫은 두 암컷의 몫이 된다. 하나님은 네가 잘못하지 않았다고 너희에게 밝히시고, 하나님은 만물에 대한 지식을 가지고 계신다.' 쿠란, .
  15. ^ 수라안니사 5절
  16. ^ Gandz, Solomon (1938). "The Algebra of Inheritance: A Rehabilitation of Al-Khuwarizmi". Osiris. University of Chicago Press. 5: 319–91. doi:10.1086/368492.
  17. ^ Høyrup, J. (2009). Hesitating progress-the slow development toward algebraic symbolization in abbacus-and related manuscripts, c. 1300 to c. 1550: Contribution to the conference" Philosophical Aspects of Symbolic Reasoning in Early Modern Science and Mathematics", Ghent, 27–29 August 2009. Preprints. 390. Berlin: Max Planck Institute for the History of Science. Fibonacci uses ibn al-Yāsamin’s fraction notations to the full in the Liber abbaci [ed. Boncompagni 1857], writing composite fractions from right to left and mixed numbers with the fraction to the left – all in agreement with Arabic customs. Further, he often illustrates non-algebraic calculations in rectangular marginal frames suggesting a lawha.
  18. ^ Fibonacci, Leonardo; Barnabas Hughes (2008). Fibonacci's De practica geometrie. Springer. p. 12. ISBN 978-0-387-72930-5. At this point it would be well to make a few remarks about Fibonacci's fractions. The first thing to note is the format, 1/2 4, which means four and a half. The format is unique to Andalusia and the Maghrib and reflects the Arabic method of writing from right to left, something Fibonacci most probably learned as a student in a Moslem school in Bougie.
  19. ^ Livio, Mario (2003). The Golden Ratio. New York: Broadway. p. 96. ISBN 0-7679-0816-3.
  20. ^ O'Connor, John J.; Robertson, Edmund F., "Abu'l Hasan ibn Ali al Qalasadi", MacTutor History of Mathematics archive, University of St Andrews

외부 링크