예수 세미나

Jesus Seminar
예수 세미나
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존 도미닉 크로산 예수세미나 저명한 회원
포메이션1985년; 36년 전 (1998년)
창시자로버트 펑크
용해됨2006; 15년 전(2006)
목적나사렛 예수의 언행과 언행의 역사성에 대한 그들의 집단적 견해를 결정하는 것.
방법들색 구슬이 달린 투표
멤버십
150
모조직
웨스타르 연구소

예수세미나는 로버트 펑크가 1985년 웨스타 연구소의 후원을 받아 설립한 비판적 성서학자 50여 명과 평신도 100여 명으로 구성된 미국 단체였다.[1][2] 이 세미나는 1980년대와 1990년대, 그리고 21세기 초까지 매우 활발했다.

세미나 회원들은 색깔 있는 구슬로 표를 행사하여 나자렛 예수의 행적과 언행의 역사성에 대한 집단적 견해를 정했다.[3] 그들은 텍스트 자료로 사용하기 위해 신약성경과 아포크리파의 새로운 번역을 제작했다. 그들은 다음과 같은 세 가지 보고서로 결과를 발표했다. 오복음서(1993년),[4] 예수의 행위(1998년),[5] 예수의 복음서(1999년).[6] 그들은 또한 미국의 여러 도시에서 일련의 강의와 워크숍을 운영했다.

공식적으로 해체된 적은 없었지만, 2005년 펑크가 사망한 직후인 2006년 세미나는 사실상 '예수세미나'의 기능을 중단했다. 이전 세미나에서는 세미나의 전통을 계승해 왔으며, 독창적인 예수세미나의 방법론을 이용해 연구·개발한 작품들을 계속 출간하고 있다.

'역사적 예수' 찾기

세미나의 역사적 예수의 재구성은 그를 놀라운 비유와 격언에서 불의로부터 해방되는 복음을 설파한 떠돌이 헬레니즘 유대인 현자, 신앙 힐러로 묘사했다.[4][5][6] 우상숭배자인 예수는 자신의 가르침과 행동에서 모두 확립된 유대 신학적 독단과 사회적 관습과 종종 상식적인 사상을 뒤집어서 청중들의 기대를 교란시키면서, "천국의 제왕적 통치"(전통적으로 "신의 왕"으로 번역됨)를 이미 존재하지만 아직 존재하지 않는 것으로 설교했다.그는 하나님을 사랑하는 아버지처럼 묘사하고, 외부 사람들과 친하게 지내며, 내부자들을 비판한다.[4][5][6] 세미나에 따르면 예수는 두 사람의 인간 부모에게서 태어난 필멸의 인간으로, 자연 기적을 행하지도 않고 죄인의 대리로 죽지도 않고, 죽은 사람으로부터 육체적으로 살아나지도 않았다.[4][5][6] 부활한 예수의 목격은 육체적인 만남보다는 제자들 중 몇몇의 환상을 보여주는 경험이었다.[4][5][6] 보수적인 기독교적 자유에 의해 받아들여지지 않는 이러한 주장들이 18세기 이후 여러 형태로 반복적으로 제기되어 온 반면, 예수 세미나는 합의된 연구 방법론으로 독특한 방식으로 다루었다.[7]

이 세미나에서는 성서 복음서를 초기 기독교 공동체와 복음서 저자들의 정교함과 더불어 예수의 실제 언행을 대변하는 역사적 자료로 취급하고 있다. 동료들은 어떤 구절의 역사성을 옹호하는 사람들에게 증거의 부담을 떠넘겼다. 규범적인 경계에도 아랑곳하지 않고 그들은 토마스 복음서가 요한복음보다 더 진실한 자료를 가지고 있을지도 모른다고 주장했다.[8]

그 세미나는 복음서에 비판적으로 접근할 때 예수에 대한 많은 전제나 "말괄적인 지혜"를 가지고 있다. 회원들은 예수님에 대한 주류 학자적 연구에서 논란이 되고 있는 의견인 종말론적 세계관을 예수님이 보유하지 않았다는 전제하에 행동한다.[9][need quotation to verify] 동료들은 예수가 제자들에게 세상의 종말을 준비하라고 지시하는 종말론적 종말론적 종말론적 종말론적 종말론적 종말론적 종말론적 종말론적 종말론적 종말론을 폭로하기보다 하나님의 모든 자녀들이 세상을 회복하도록 격려하는 종말론적 종말론을 설파했다는 점을 지적하고 있다.[10][11]

예수 세미나의 방법과 결론은 여러 가지 이유로[quantify] 수많은 성서학자, 역사학자, 성직자로부터 혹독한 비판을 받았다. 그러한 비평가들은 (예를 들어) 세미나 펠로우들이 모두 훈련된 학자는 아니며, 그들의 투표 기법이 뉘앙스를 허용하지 않으며, Q와 토마스의 복음서에 몰두하지만 히브리인의 복음서와 같은 다른 출처의 자료들은 생략하고, 당혹감의 기준에 지나치게 의존하고 있다고 단언한다..[8][12][13][14]

과거 방법 사용

참석한 학자들은 역사적 예수의 삶을 재구성하기 위해 노력했다.[15] 그들은 여러 가지 도구를 사용하여 그가 누구인지, 그가 무엇을 했는지, 무슨 말을 했는지, 그의 말이 무슨 뜻인지를 물었다. 그들의 재구성은 사회인류학, 역사, 텍스트 분석에 의존했다. 주요 특징은 종말론적 종말론적 종말론적 종말론적 종말론적 종말론적 거부 이들은 문화간 인류학 연구를 통해 일반적 배경을 설정하고, 1세기 팔레스타인의 역사와 사회에 대해 좁은 견해를 가지며, 텍스트 분석(더 많은 인류학과 역사와 함께)을 이용해 예수 자신에게 초점을 맞추었다. 그들은 일차적 출처, 이차적 출처, 고고학적 증거의 조합을 이용했다.[16] 그들의 방법론은 (다른 동료들의 검토를 위해 논문을 엑스포하고 포룸에서 많은 것을 출판한) 학자들에 의해 개발되었고, <오복음서> (4개의 정론적인 복음서와 토마스의 복음서)에서 설명했듯이, 예수에 대한 전통을 위해 첫 4세기의 기록을 조사하고, 그것들을 심오하게 체로 치환하는 것을 포함했다.다중 증명, 구별성, 웅변성과 같은 테리아.[17]

"학술적 지혜의 일곱 기둥"

오복음서는 18세기 말부터 이러한 '필러'가 발달했다고 주장하며 예수의 근대 비판적 학문의 근거 7가지를 열거하고 있다.[18]

  1. 역사적 예수와 복음서들이 그에 대해 들려주는 이야기를 구분한다. 헤르만 사무엘 리마루스(1694~1768)는 역사적 예수 프로젝트를 시작했으며, 데이비드 프리드리히 스트라우스는 그의 저서 '비판적으로 고찰된 예수님의 삶'(1835)으로 성서 비평의 일부로 그것을 확립했다.
  2. 시놉틱스와 존의 구별. 1800년대 이후 성경 학자들은 시놉틱 복음서 예수(마크, 마태복음, 루크)와 요한복음서 예수(예수)를 구별하여 일반적으로 시놉틱스를 더 역사적으로 선호하고 요한은 더 영적으로 본다.
  3. 마크를 첫 번째 복음으로 식별. 1900년까지 비판적인 학자들은 대체로 마크가 매튜와 루크보다 먼저 와서 각각의 출처 역할을 했다고 결론지었다.
  4. 가상 Q 문서 식별. 1900년까지, 학자들은 마태복음에서 발견되는 자료의 근원으로 생각되지만 마크에서는 발견되지 않는, 이 잃어버린 예수의 진술들을 가설을 세웠다.
  5. 종말론적 예수님을 의심하는 것. 1906년 알베르트 슈바이처는 예수를 실패한 종말론적 예언자로 묘사했고, 이 분석은 사실상 예수에 대한 역사적 탐구에 종지부를 찍었다. 그러나 1970년대와 1980년대에 비판적 역사가들은 역사예수의 화두로 돌아왔다. 이들 학자들 중 일부는 복음서에 나오는 종말론적 형상을 침례자 요한에서 유래한 것으로, 예수에게는 진실한 것이 아니라고 밝혔다.
  6. 구술문화와 인쇄문화 구별. 예수는 구전 문화 속에서 살고 설교하였기 때문에 학자들은 짧고 기억에 남는 이야기나 구절이 역사적일 가능성이 더 높다고 예상한다.
  7. 입증책임을 뒤집는 것. 슈트라우스는 그의 시대에 복음서의 어떤 부분의 역사성에 의문을 제기하는 증거를 제시해야만 했다. 왜냐하면 그의 청중들은 복음서가 역사적인 것이라고 추측했기 때문이다. 오늘날 복음서는 너무나 철저하게 장식된 것으로 이해되어 복음서의 어떤 것이든 역사적이라고 추측할 수 있는 증거가 필요하게 되면서 그 가정은 거의 정반대다.

비에스카톨로지 예수

이 기둥들 중 일부는 논란의 여지가 없지만, 역사 예수의 대다수의 학자들은 알버트 슈바이처를 따라 예수를 종말론적 예언자로 간주한다.[19][20] 오복음서는 예수에 대한 연구가 종교적인 환경에서 벗어나 세속적인 학문으로 옮겨가던 1970년대와 1980년대에 비종교적 시각이 자리를 잡았다고 말한다. 마르쿠스 보그는 "예수가 곧 세상의 종말을 선포한 종말론자였다는 오래된 공감대는 사라졌다"고 말하며, 이러한 변화의 두 가지 이유를 밝혔다.[21]

  1. 1960년대 이후 일부 학자들은 다가오는 인자에 대한 복음서 참조를 초기 기독교 공동체의 삽입물로 보기 시작했다.
  2. 일부 학자들은 예수의 하나님 나라를 세상의 임박한 종말(cf)이 아닌 '실현된 종말론'인 현재의 현실로 보기 시작했다. 루크 17:20–21.

《오복음서》에 따르면 예수님께 귀속된 종말론적 원소는 침례자 요한과 초기 기독교 공동체(4페이지)에서 유래한다. 비전투적인 예수가 역사 예수에 대한 현대 연구의 중요한 흐름인 반면, 대부분의 학자들은 예수가 임박한 세상의 종말을 예언했다는 전통적인 견해를 긍정한다.[19]

학자의 번역

이 세미나는 복음서를 현대 미국 영어로 번역하여 The Complete Gospels에 처음 출판된 "Schallars Version"이라고 부르는 것을 제작하는 것으로 시작되었다.[22] 이 번역은 현재의 구어체 표현과 현대적 표현을 사용하며, 그들의 문자 그대로는 아니더라도 복음서 저자들의 문체에 대한 현대적 감각을 제공하기 위한 노력의 일환으로 번역이다. 그 목표는 독자들에게 1세기 경청자가 했을지도 모르는 메시지를 듣게 하는 것이었다. 번역가들은 다른 번역의 고풍스럽고 문자 그대로의 텍스트 번역이나 피상적인 업데이트는 피했다. 예를 들어, 그들은 "당신에게 주는 분노"를 "빌어먹을 당신"으로 번역한다.[23] 《완전한 복음서》의 저자들은 일부 다른 복음서 번역들이 복음서의 언어를 통일하려고 시도했지만, 그들 자신은 각 작가의 뚜렷한 목소리를 보존하려고 노력했다고 주장한다.[24]

방법론

예수 세미나의 첫 번째 발견은 1993년에 "오복음서"로 출판되었다. 예수님의 진실한 말씀을 찾아라.[4]

펠로스는 투표 시스템을 사용하여 약 500개의 진술과 사건의 진위를 평가했다. 어떤 유명한 구절의 경우, 표는 구슬로 구체화되었는데, 그 색깔은 속담이나 행동이 진품인지 아닌지에 대한 자신감의 정도를 나타낸다.

  • 붉은 구슬 – 유권자는 예수가 인용한 구절 또는 그 구절과 매우 유사한 구절을 말한 것으로 믿었음을 나타낸다. (3점)
  • 분홍색 구슬 – 유권자는 아마도 예수가 이 구절과 같은 말을 했을 것이라고 믿었음을 나타낸다. (2점)
  • 회색 구슬 – 유권자는 예수가 그 구절을 말하지 않았다고 믿었지만, 그것은 예수의 생각을 담고 있다고 믿었다. (1 포인트)
  • 검은 구슬 – 유권자는 예수가 이 구절을 말하지 않았다고 믿었음을 나타낸다. 이 구절은 나중에 숭배하거나 다른 전통에서 온 것이다. (0점)

신뢰 값은 각 비드에 주어진 점의 가중 평균을 사용하여 투표에서 결정되었다. 텍스트는 투표 결과에 따라 빨간색에서 검은색(비드 색과 동일한 의미)으로 구분되었다.[25]

진위여부여부

예수 세미나는 복음서를 진짜와 진짜가 아닌 자료를 모두 담고 있는 오류투성이의 역사적 유물로 취급하고 있다. 세미나 동료들은 복수의 증명과 당혹감의 기준을 포함하여 특정 말이나 이야기가 진짜인지 여부를 결정하기 위해 몇 가지 기준을 사용했다. 동료들이 사용하는 추가 기준 중에는 다음과 같은 것들이 있다.[4]

  • 오럴리티: 현재 추정에 따르면 복음서는 예수가 죽은 후 수십 년이 지나서야 쓰여졌다. 비유, 격언, 이야기가 구전되었다(30~50CE). 동료들은 한 말이 연설자의 죽음으로부터 온전하게 살아남을 수 있는 짧고 눈에 띄는 심막인지 아닌지를 처음 쓰여진 수십 년 전까지 판단하였다. 그렇다면 진품일 가능성이 높다. 예를 들어, "다른 쪽 뺨을 돌린다".
  • 아이러니 : (선량한 사마리아인의 비유와 같은) 몇 가지 중요한 서술적 비유를 바탕으로, 동료들은 기대의 아이러니, 반전, 좌절이 예수의 스타일의 특징이라고 판단했다. 페리코프는 반대나 불가능을 나타내는가? 만약 그렇다면, 그것은 진짜일 가능성이 더 높다. 예를 들어, "적들을 사랑하라"는 말이다.
  • 하나님에 대한 신뢰: 세 복음서에서 증명된 긴 담론이 예수님을 듣는 사람들에게 안달하지 말고 아버지를 믿으라고 말하게 했다. 동료들은 그들이 진짜라고 생각하는 다른 말들에서 이 주제를 찾았다. 예를 들어, "질문 – 그것은 당신에게 주어질 것이다."

정확성 결여 기준

이 세미나는 그들의 판단에서 자기 참조, 리더십 문제, 종말론적 주제 등 격언이 확실치 않다는 것을 확인한 몇 가지 특징을 찾았다.[4]

  • 자체 참조: 본문은 예수가 자신을 언급하고 있는가? 예를 들어, "나는 길이고, 나는 진실이고, 나는 삶이다." (요 14:1–14)
  • 프레임 재료: 그 구절들은 그 자체가 진짜일 수도 있는 다른 자료를 소개하거나 설명하거나 액자에 넣기 위해 사용되는가? 예를 들어 루크에서 선량한 사마리아인의 '빨간' 비유는 예수가 우화를 말하는 장면에 의해 틀이 잡히는데, 세미나에서는 이러한 장면에서 예수의 프레임 언어가 '검은색'으로 간주되었다.
  • 커뮤니티 문제: 이 구절은 선교사 지시나 리더십 문제 등 초기 기독교 공동체의 우려를 가리키는 것인가. 예를 들어, 베드로는 예수가 그의 교회를 세우는 "바위"로서 (마 16:17–19)이다.
  • 신학적 어젠다: 그 구절들은 복음 특유의 의견이나 관점을 지지하고 있는가, 어쩌면 복음주의 편견을 나타낼 수도 있는가? 예를 들어 양과 염소의 예언(마 25:31–46)이 검은색을 받은 것은 동료들이 기독교 공동체의 가치 없는 구성원들에 대해 목소리를 내겠다는 매튜의 의제를 대변하는 것으로 보았기 때문이다.

예: 위도

예수세미나는 다양한 비트를 붉은색, 분홍색, 회색, 검은색으로 평가했다.[4] 3개의 비트는 "극복성"으로 판단되어 이중으로 입증된다. 그들은 루크 6:20–21에 나타나는 붉은색(진정)으로 평가된다.[4]

  • 축하해, 이 불쌍한 사람아! 신의 영역은 네 것이다.[4]
  • 축하해, 배고파! 잔치를 베풀게 될 것이다.[4]
  • 축하해, 지금 우는 너! 너는 웃을 것이다.[4]

세미나 동료들은 예수의 이름으로 핍박받는 사람들에 대한 구박은 고통받는 사람들에 대한 구박으로 예수를 거슬러 올라갈 수 있다고 결정했지만, 마지막 형식에서 그 속담이 예수의 메시지보다는 기독교 공동체의 우려를 나타낸다고 결론지었다. 그래서 그것은 회색 등급을 받았다.[4]

마태복음 버전의 3가지 진짜 비트는 분홍색으로 평가되었다. 저자는 두 사람을 영성화시켜 이제는 가난한 '정신'과 배고픈 '정의'를 갈구하는 이들을 가리킨다. 매튜는 또한 온순한 자, 자비로운 자, 순수한 마음, 그리고 평화를 만드는 사람들을 위한 구타도 포함한다. 이 비열한들은 두 번째 증명서가 없고, 아이러니가 없으며, 흑인 평점을 받았다.[4]

주요 출판물

예수 세미나는 일반 대중을 위해 출판된 저널 기사와 서적의 형태로 상당한 수의 출판물을 제작했다. 세미나의 개별 회원들도 또한 제작하였고, 세미나 작업에 큰 영향을 미치는 책을 계속 제작하고 있다. 다음은 이들 간행물의 선별된 표본 추출이다. 예수 세미나 간행물의 전체 목록은 웨스타 연구소의 사내 출판사인 포웰브리지 프레스 웹사이트에서 찾을 수 있다.[26]

  • 보그, 마커스 J; 예수님을 처음 다시 만나다: 역사적 예수와 현대 신앙의 심장; 하퍼원 각인트, 하퍼 콜린스; 뉴욕: 1995. 978-0060609177
  • 크로산, 존 도미니크; 예수: 혁명 전기; 하퍼원 인프린츠, 하퍼 콜린스; 뉴욕: 2009. 978-0061800351
  • 펑크, 로버트 월터; 버츠, 제임스 R; 스콧, 버나드 브랜든; 예수의 비유; 포브레브리지 프레스; 오리건주 세일럼: 1988. 978-094344071
  • 펑크, 로버트 월터 등 5대 복음서: 예수님이 정말 뭐라고 하셨나요? 예수님의 진실한 말씀 찾기; 하퍼원 각인트, 하퍼 콜린스; 뉴욕: 1996. 978-0060630409
  • 펑크, 로버트 월터, 외, 예수의 행동: 예수가 정말로 무엇을 했을까?; 포브레브리지 출판사; 오레곤주 살렘: 1998. 978-0060629786
  • 펑크, 로버트 월터; 외; 예수 복음서: 예수 세미나에 따르면, 포브레브리지 출판사; 오리건주 세일럼: 1999. 978-0944344743
  • 밀러, 로버트 J; 외 연구진; 예수 세미나와 비평가; 포브레브리지 프레스; 오리건 주 세일럼: 1999. 978-094344781
  • 밀러, 로버트 J; 완전한 복음서; 포브레브리지 프레스; 오리건주 세일럼: 2010. 978-1598150186
  • 타툼, W. 반스; 침례교 요한과 예수: 예수 세미나; 포브레브리지 프레스; 오리건주 세일럼: 1994. 978-0944344422

예수의 행위

1998년 예수세미나는 예수법을 발표하였다. 예수님의 진실한 행적을 찾아라. 이 책의 자료를 만들기 위해, 그들은 복음서에 기록된 예수의 개별 행동에 대해 투표를 했다. 예수의 개인에 대한 발언에도 투표했던 적이 있다.[5]

예수 세미나에 따르면:

학자들의 비판

예수 세미나는 그 방법, 가정, 결론에 대해 광범위한 학자들과 평신도들로부터 비판을 받았다.[27][28] 예수 세미나의 작업에 우려를 표한 학자들은 리처드 헤이스,[29] 벤 위더링턴,[30] 그레그 보이드,[31] N.T 라이트,[32] 윌리엄 레인 크레이그,[33] 루크 티모시 존슨,[34] 크레이그 A. 에반스,[35] 폴 바넷,[36][37] 마이클 F. 버드,[38] 크레이그 블롬버그,[27][39] 마커스 보크뮬,[40] 레이몬드 브라운,[41] 제임스 D.G. 던,[42] 하워드 클라크 키,[43][44] 존 P. 마이어,[45] 그레이엄 스탠튼,[46] 다렐 보크,[27] 에드윈 야마우치.[27]

예수회 신학자 제럴드 오콜린스는 예수세미나의 방법과 결론에 대해 비판적인 입장을 보여왔으며, 특히 기독교적 파급에 주목해 왔다.[47][48]

루터의 신학자 칼 브라텐은 "예수세미나는 기본적인 기독교 신앙에 반하는 '독단적'인 사이비과학적 접근법의 가장 최근의 사례"라며 예수와 교회 사이에 불가분의 괴리가 존재한다는 대중의 마음 하낙의 견해에 대중화했다.[49]

세미나 구성 및 구성원 자격

기독교 기원의 역사학자 루크 티모시 존슨은 세미나에 참가한 일부 구성원들이 평판이 좋은 학자(보그, 크로산, 펑크 등)인 반면 다른 구성원들은 성서학 분야에서 비교적 알려지지 않았거나 구분이 잘 되지 않는다고 주장했다.[50][51] 한 멤버인 폴 버호벤은 M학위를 가지고 있지 않다.성서 연구가 [52]아닌 수학과 물리학 분야의 sc.는 영화 감독으로 가장 잘 알려져 있다. 존슨은 또한 이 세미나가 뉴스 앵커 피터 제닝스가 주최한 2000년 ABC 뉴스 프로그램 "예수를 위한 수색"의 언론의 주목을 받기 위한 시도에 대해 비판하였다.

세미나 비평가 윌리엄 레인 크레이그는 이 그룹의 스스로 선택된 구성원들이 신약성서 학자들의 의견을 대변하지 않는다고 주장해 왔다. 그는 다음과 같이 쓰고 있다.

5대 복음서에 수록된 74명의 성서 중 14명만이 신약성서 연구 분야의 주요 인물일 것이다. 절반 이상은 기본적으로 2~3편의 기사만 낸 무명이다. 그 친구들 중 18명은 신약성서 연구에 전혀 아무 것도 발표하지 않았다. 대부분의 학생들은 지역대학에서 가르치는 것과 같은 비교적 모호하지 않은 학문적 지위를 가지고 있다.[53]

다른 이들은 같은 주장을 했고, 그 중 거의 절반인 36명의 학자들이 세 학교 중 한 곳에서 학위를 받았거나 현재 가르치고 있다고 덧붙였다. 하버드, 클레어몬트 또는 밴더빌트 대학교는 모두 신약성서의 "자유적" 해석을 선호하는 것으로 간주된다.[54] 저명한 복음주의 목회자 겸 신학자 그레그 보이드에 따르면, "예수세미나는 신약성서의 저 멀리, 극좌파 사상에 있는 극소수의 급진주의 학자들을 대표한다. 주류 장학금을 대변하지 않는다고 말했다.[55] 신약성서학자 마크 앨런 파월은 "예수세미나는 오늘날 신약성서 역사장학회의 길드를 대표하지 않는다. 오히려 길드 내에서 한 목소리를 대변하는 것으로, 일부 핵심 쟁점에 대해 사실상 소수 입장을 지지하는 목소리"라고 말했다.[56]

자유 가톨릭 신자의 목소리를 대변하는 개리 윌즈는 그럼에도 불구하고 이 세미나를 강하게 비판한다.

이것이 새로운 근본주의다. 그것은 문자 그대로 성경의 의미를 믿는다. 그것은 단지 예수로부터 문자 그대로 인용할 수 있는 것으로 줄어들 뿐이다. 몇몇 사람들은 예수 세미나를 급진적이라고 불렀지만, 그들은 사실 매우 보수적이다. 그들은 진짜, 급진적인 예수님을 길들이며, 예수님을 그들 자신의 크기로 깎아내리고...세미나 승인과 일치하는 발언은 기고가 할인된 기독교 공동체에 의해 보존되었다. 사람으로서의 예수는 복음서 밖에는 존재하지 않으며, 그가 그곳에 존재하는 유일한 이유는 부활에 대한 그들의 저자들의 믿음 때문이다. '역사적 예수'라는 건축물을 찾으려고 하는 것은 덤힐에서 다이아몬드를 찾는 것이 아니라 태평양의 밑바닥에서 뉴욕시를 찾는 것과 같다.[57]

2010년 저서 '나자렛 예수: 독립사학자의 삶과 가르침에 대한 이야기'의 첫 장에서 신약성서의 비종교적인 영국 학자 모리스 케이시는 세미나에 "E. P. Sanders, J. A.와 같은 미국 최고의 학자 몇 명이 포함되지 않았다"고 비판한다. 피츠마이어, 그리고 데일 앨리슨."[58] 그는 이 세미나에서 전문가라고 여겨지는 많은 사람들이 그들의 박사과정을 막 마쳤을 뿐인 젊고, 잘 알려지지 않은 학자들이라는 사실에 이러한 명백한 누락들이 복합적으로 작용했다고 말한다.[58]

결함 있는 투표 시스템의 사용

N. T. Wright는 투표 시스템을 비난해 왔다. 그는 "나는 어떻게 과반수가 넘어야 하는지 이해할 수 없다"고 말했다. '진정한' 또는 '진정한'이라는 말이 있는 것으로 생각되어, '진정한 평균'이 '진정한' 것으로 판명되었다. 이런 결과를 낳는 투표제도는 폐기돼야 한다고 말했다.[59] 케이시는 "실제로 이것은 전혀 합리적인 권한이 없는 사람들의 평균 다수결이라는 것을 의미했다"[58]고 말하며 투표 과정을 요약한다.

구성원들의 전제를 바탕으로 예수를 창조하는 것

보스턴대 신학대학원 성서연구 명예교수인 하워드 클라크 키(Howard Clark Kee)는 '신학 투데이'지에 기고하면서 "이 학자들이 도달한 결론은 애초부터 채택하기로 선택한 전제나 방법에 내재되어 있다"[60]고 말했다.

에모리 대학의 캔들러 신학 대학의 루크 티모시 존슨은[50] 그의 1996년 저서 "진짜 예수"에서 이 세미나의 작업에 대해 우려의 목소리를 높였다. 그는 세미나 회원들이 믿는 것보다 역사적 재건에 훨씬 더 제한적이라고 믿으며 세미나의 기법을 비판했다. 존슨은 "이들의 결론은 사전에 이미 결정된 것"이라며 "책임감이 없다"고 말했다. 제멋대로의 가식이다." 윌리엄 레인 크레이그는 주체가 과학적 자연주의의 전제, 뇌성 복음서의 영장성, 정치적으로 올바른 예수의 필요성은 정당하지 않고 역사 예수의 왜곡된 초상화에서 이슈화한다고 주장한다.[61]

레이먼드 브라운도 이 세미나가 "priori 원칙에 대해 놀랄만한 수준으로 운영되었고, 그들 중 일부는 안티스쿠페르 자연적 편견을 반영하고 있다"고 반대했다. 예를 들어, 육체적 부활은 실제로 일어난 것으로 받아들여질 가능성이 없었다. ... 다시 말하지만, 거의 원칙으로서 예수님의 사역의 종말론적 성격은 무시되었다.."[62]

피츠버그 신학교의 데일 앨리슨은 1998년 저서 '나사렛의 예수: 밀레나리아 예언자'에서 자신이 느낀 것은 (특히) 존 도미니크 크로산과 마르쿠스 보그의 작업에 대한 문제였다고 언급하며 그들의 결론은 적어도 부분적으로 그들의 신학적 입장에 의해 미리 결정된 것이라고 주장했다. 그는 또한 그들의 가정과 방법론의 한계를 지적했다. 앨리슨은 세미나의 결론에도 불구하고 예수는 종말론적 사고에 크게 초점을 맞춘 예언적 인물이라고 주장했다.[28] 여러 성경학자(예: Bart D. 불가지론자인 에르만과 유대인인 폴라 프레드릭센이 알버트 슈바이처의 예수님에 대한 종말론적 견해를 재천명했다.[63] 케이시는 예수세미나의 근본적인 사회적 목표는 역사적 예수의 정확한 초상화를 그리는 것이 아니라 '[세미나 동료들이 기뻐하는 인물]을 만드는 것'이었다고 주장한다.[58] 특히 세미나 동료들은 '미국의 근본주의를 특징짓는 종말론적, 종말론적 우려'[58]를 없애고 예수를 '지적 분위기에 맞는 냉소적 철학자'[58]로 재탄생시켰다.

결함이 있는 기준에 대한 부적절한 강조

수많은 학자들이 이 세미나를 서로 다른 기준에 너무 많은 가치를 두고 있다고 비판해 왔다. 세미나에서, 속담은 유대교나 초기 기독교인들이 가지고 있는 믿음과 일치하지 않는 경우에만 진실로 받아들여질 것이다. 그레고리 보이드 같은 비평가들은 이것의 효과가 세미나의 예수가 그의 유대인 맥락이나 제자들과의 연속성을 보이지 않는다는 점에 주목했다.[64] 레이먼드 브라운은 "등을 기준의 엄격한 응용 프로그램을 흉물 덩어리로:우리에게 예수님, 생각, 또는 다른 유대인들, 생각, 했어, 한 말 그랬다고 말하지 않 떠난다는 것을 알고 예수 그의 추종자들 말에 연고가 없거나 관계를 유지하던, 이후 그가 죽는다 한다고 생각했던 성명을 발표했다."[65]J. 에드 Komoszewski과 co-.저자들은 예수세미나의 '인/진실성을 위한 기준'이 '자신의 문화에서 아무것도 배우지 않고 추종자들에게 아무런 영향을 주지 않은 괴짜 예수'를 만든다고 말한다.[66] 크레이그 에반스도 같은 비판을 했다.[35]

표준 선원과 비수평 선원에 대한 편견

케이시는"그들은 복음 토마스의 귀속이 과장된 중요성"[58]출연에 대해 그들의 투표 그들이 복음서에서 더 많은 붉은 우리의 가장 오래된 진정한 소스, 마가 복음보다 끝났다 특이하다고 그 세미나를 비판했다."[58]크레이그 Blomberg이 예수 세미나의 발견이 있고 믿을 지적한다."it이 필요하다. 문제의 사건에서 한 세대에 걸쳐 제거된 누군가가 그 당시 떠돌던 예수에 대한 진실한 정보를 급진적으로 변형시켰다는 가정은, 거의 완전한 천으로 만들어진 네 배의 물질 한 덩어리를 중첩시켰고, 교회는 그 사실을 받아들이기에 충분한 집단적 기억상실증을 겪었다. 합법적인 변혁"이라고 말했다. 크레이그 에반스는 예수 세미나가 불합리하게 "예수의 동시대인들(즉 그의 운동의 1세대)이 예수의 말과 행동을 정확히 기억하지 못하였거나, 그것을 전하는데 관심이 없었다"고 가정하는 성전복음서에 과대비판 형식을 적용하는 반면, 그에 반해, 사전적으로는 '예수'라고 주장한다.때로는 특별한 애원 수준으로 올라가는 무비판적인 수용으로 비열한 초서.[35] 하워드 클라크 키(Howard Clark Key)는 케임브리지 컴패니언(1997)에서 헬무트 코에스터(Helmut Koester)와 존 도미닉 크로산(John Dominic Crossan)을 예로 들며 "일부 학자들은 이러한 소위 아포칼립성 복음서들이 실제로 신약성서보다 더 오래되고 더 신뢰할 수 있는 문자와 전통을 포함하고 있다는 이론을 발전시켰다"고 말했다.s.……이러한 의견들은 순전히 순환적인 주장일 뿐인데, 조사자들은 그들이 표준적인 복음서보다 선호하는 자료를 찾았고, 그들의 선호도를 뒷받침하기 위해, 이 자료를 보다 고대의 자료들로 귀속시킨다. 고대의 어떤 증거도 이러한 이론들을 확인하지는 못하지만, 그 이론들은 환영을 받고 대중 언론에 널리 알려지고 있다."[67]

보수적 반발

학술적 비판뿐 아니라 보수 기독교 단체들도 예수 세미나에 대해 비판적인 반응을 보였다.

D. 제임스 케네디 산호리지 장로교회 원로목사는 1996년 저서 '지옥의 문'에서 예수세미나 존 도미닉 크로산 목사에 대해 비판적이었다.

요즘 기독교인들, 심지어 그리스도교도들에게 개방된 계절처럼 보이지 않는가? 영원히 살 수 있는 유일한 완벽한 인간의 성격은 이름 뒤에 정도의 존경을 가진 사람들에 의해 진흙탕으로 끌려가는 것이다... 신앙의 일부 또는 많은 교리를 부인하는 자유주의 성서학자들이 있는 반면, 그 이상은 아니더라도 훨씬 더 보수적인 입장을 고수하는 철학자들도 그만큼 많다.[68]

2000년 6월 마르쿠스 보그, 존 도미닉 크로산 등 예수세미나 학자들이 출연한 ABC 뉴스 다큐멘터리 '예수를 찾아서'가 2시간 동안 방영된 데 대해 산호부처는 1시간짜리 다큐멘터리 '누가 예수인가'를 제작했다. 배우 딘 존스와 D가 주최한다. 제임스 케네디, 이 영화에는 고대 역사학자 폴 L. 마이어와 성서학자 디에이가 등장한다. 카슨, N.T. 라이트, 게리 하버마스, 브루스 메츠거. 또한 복음주의 사과주의자 조쉬 맥도웰도 등장한다. 케네디가 나중에 회상했듯이, "우리는 매우 다양한 학문적 관점을 특징으로 삼았다... 우리는 복음서들이 믿을 만하다는 충분한 역사적 증거, 신약성경이 고대에 있어서 양과 질에 있어서 가장 주목받는 책이라는 것, 예수님이 말씀하시던 바로 그 사람이라는 것, 그리고 죽은 사람 가운데서 살아났다는 것을 보여주기 위해 출발했다."[69] 이 영화는 2000년 크리스마스 날에 PAX-TV 방송국과 다수의 CBS 계열사를 통해 방영되었다.[70] "누가 예수인가: 2001년 부활절에 방영된 '그 사람이 부활했니?' 이 영화는 2005년 팜 선데이의 "The Coral Ridge Hour"에서 다시 방영되었다.[71]

마찬가지로, 2001년에는 침례교도인 신학자 존 앤커버그가 존 앤커버그 쇼의 진행자로 "예수를 위한 수색: 예수에 대한 CNN 스페셜의 응답"으로 응답했다. 이 프로그램에는 성서학자 크레이그 블롬버그, 게리 하버마스, N.T 라이트뿐만 아니라 철학자-신학자 윌리엄 레인 크레이그, 이스라엘 고고학자 가브리엘 바케이가 출연했다.

워치맨 엑스포저와 크리스천 아스널은 모두 사탄이 학계와 주요 세민관에 현재 존재하는 자유주의, 모더니즘, 신정통주의에 입각한 성경의 의미를 왜곡하려는 시도로 예수세미나를 파악하고 있다.[72][73] 모리스 케이시는 다음과 같이 말한다.

미국 예수세미나가 보수적인 미국 기독교인들에게 끼친 영향은 세미나 자체의 작업만큼이나 참담했다. 그들 중 일부는 예수 세미나가 틀렸다는 것을 증명할 수 있다면, 그로 인해 저자가 쓰고 있는 관점 중 어느 쪽이든 개신교 근본주의나 가톨릭 정통성의 절대적 진리를 증명할 수 있다고 가정하는 것으로 보이는 책을 쓴다.[58]

예수세미나의 현재 활동과 동료들

예수 세미나의 회원들은 그들의 비판자들에게 다양한 책과 대화로 응답해 왔는데, 이것은 전형적으로 그들의 방법론과 결론 모두를 옹호한다. 이러한 반응들 중에는 이 세미나에 [74]참석한 로버트 J. 밀러의 예수 세미나 및 비평가들이 있다. 아포칼립틱 예수: 토론,[75] 앨리슨, 보그, 크로산, 스티븐 패터슨과의 대화; 예수 논쟁: 갈등의 관점,[76] 크로산, 존슨, 베르너 H. 켈버의 대화. 예수님의 뜻: 보그에 의해 저명한 신약성서의 역사가와 바울린 학자 N. T. 라이트는 서로 다른 신학적 입장을 가진 두 학자가 어떻게 그들의 생각을 창조적으로 공유하고 토론하기 위해 협력할 수 있는지를 보여주었다.[77]

예수 세미나는 1980년대와 1990년대에 활발하게 진행되었다. 21세기 초에는 이전의 몇몇 회원들에 의해 "행동 세미나"라고 불리는 또 다른 단체가 성서 연구에 유사한 접근법을 따르도록 결성되었다.[2]

2006년 3월 예수세미나는 공통시대(CE)의 첫 2세기를 통해 예수 전통의 출현에 대한 새로운 설명에 대한 작업을 시작했다. 이 새로운 국면에서 예수교 기원 세미나 동료들은 원래의 예수 세미나가 개척한 방법과 기법을 사용한다.[78]

로버트 펑크는 2005년에, 마르쿠스 보그는 2015년에, 스티븐 L. 해리스는 2019년에 세상을 떠났지만, 예수 세미나에서 주목할 만한 생존자들은 존 도미닉 크로산, 로버트 M이다. 프라이스와 버튼 맥. 보그는 예수의 부활을 설명하기 위해 비전 가설을 분명히 밝힌 자유주의 기독교인이었다.[79] 어떤 이들은 크로스탄을 현대 역사 예수 연구에서 중요한 목소리로 보고, 종말론적 종말론을 설교하는 비종교적 예수의 사상을 홍보한다.[19] 펑크는 예수의 비유에 대한 최근 미국 연구로 잘 알려진 학자였다.[80] 해리스는 대학 수준의 교과서를 포함한 종교에 관한 여러 책의 저자다.[81] 맥은 그가 가장 빨랐다고 생각하는 Q 문서의 요소를 바탕으로 예수를 갈릴레이의 냉소라고 묘사한다.[82]

참고 항목

참조

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