모세 벤 제이콥 코르도보루
Moses ben Jacob Cordovero
모세 벤 야콥 코르도보루(Hebre: משההדוווב mos mos mos mos mos mos mos mos mos Moshe Kordovero; 1522년–1570년)는 16세기 오스만 시리아 사페드(Safed)의 신비학교 지도자 갑발라의 역사 발전의 중심 인물이었다. 그는 라막(Hebu: :ר״ק)이라는 약자로 알려져 있다.
조하르족을 중심으로 한 중세 갑발라가 번성하자, 메이어 이븐 갑바이와 같은 완전한 지적 체계를 그 신학에 부여하려는 시도가 있었다. 유대인 사상에 대한 이성적인 연구를 표현하는데 있어서 유대인 철학의 초기 성공에 영향을 받은 모셰 코르도보는 갑발리즘적 해석에서 이전의 서로 다른 학교들의 완전한 통합을 최초로 만들어냈다. 그는 조하르의 불투명한 이미지에 영감을 받은 신비주의자였지만, 코르도비아 카발라는 그가 순차적 논리와 일관성을 반영하는 과정을 설명하는 과정에서 가장 효과적으로 가졌던 철학적 스타일의 담론의 방법인 갑발라를 체계화하는 데 인피니트로부터 유한한 것으로 진화하는 개념적 틀을 활용했다.[1] 그의 백과사전 작품은 갑발라 발전의 중심 무대가 되었다.[2]
사페드에서의 그의 직후, 이삭 루리아는 이전의 갑발론적 사상을 재탕하는 새로운 초합리적 교리로 갑발론적 신학의 후속 체계를 분명히 했다. 루리아니즘이 코르도바 계략을 탈피하고 유대교에서 지배적인 반면, 그 추종자들은 코르도바 작품을 그들의 가르침과 조화롭게 읽었다. 그들에게 루리아니즘은 '정리의 세계'를 묘사했고, 코르도버는 '정정의 세계'를 묘사했다.[3] 사페드의 16세기 신비로운 르네상스의 두 표현은 모두 갑발라에게 중세 합리주의에 맞서는 지적인 명성을 안겨주었는데, 갑발라는 스페인에서 추방된 이후 유대교에 대한 사회적 영향력이 약화된 상태였다.
전기
| 다음에 대한 시리즈 일부 |
| 갑발라 |
|---|
초년기
코르도보라는 이름은 그의 가족이 스페인 코르도바에서 기원했으며 1492년 스페인 종교재판에서 추방된 후 그곳에서 도망쳤다는 것을 나타낸다. 그러나 (코르도이에로) 그의 히브리 서명은 포르투갈에 오래 거주할 것을 강력히 시사한다.
라마크는 곧 갑발라의 중심지로 유명해지고 신비로운 창조성이 있는 도시인 이스라엘 땅의 사페드로 이주했거나 태어났다. 20세까지 신비 연구에 참여하지는 않았지만, 라마크는 곧 비범한 천재와 다작 작가로 명성을 얻었다. 갑발라에 대한 지식 이외에도 그는 탈무드 학자로, 유대 철학적 사상에 있어서 권위 있는 권위자로 이러한 분야에서 존경받는 사람이었다. Contrary to popular belief, however, Ramak was not one of the rabbis who received the special semicha ("ordination") from Rabbi Jacob Berab in 1538, alongside Rabbi Yosef Karo (Cordovero's teacher in Halakha), Rabbi Moshe of Trani, Rabbi Yosef Sagis, and Rabbi Moshe Alshich. 전체적으로 후세에 대한 라마크의 공헌은 추측성적이고 수행적인 카발라(Kabballah)에 있었으나, 생전에 사페드에 있는 포르투갈 이민자들의 예시바(Yeshiva)의 저명한 우두머리였다.
장학금
자신의 증언에 따르면, 1542년 스무 살에 라마크는 신비로운 노래 레차도디의 작곡가인 형수 랍비 슐로모 알카베츠와 함께 갑발라를 공부하라는 '천한 목소리'를 들었다. 그는 이렇게 해서 조하르 신비의 신비에 입문하게 되었다. 젊은 라막은 본문을 숙달했을 뿐만 아니라, 당대를 이끌어가는 갑발론적 주제를 정리하여 조직적으로 제시하기로 했다. 이로써 1548년 완성되어 뛰어난 갑발리스트와 명석한 사상가로서의 라마크의 명성을 확보하게 된 그의 첫 저서 파르데스 리모님("석류나무의 오르차드")의 작곡으로 이어졌다. 파르데스는 알려진 바와 같이 당시까지의 모든 갑발주의 사상을 체계화한 것으로, 갑발라의 본질적인 통일성과 자기 일관성이 있는 철학적 기초를 보여주기 위해 저자가 조하르의 개념적 가르침으로 여러 초기 학교를 화해시키려는 시도를 특색있게 표현했다.[4]
그의 두 번째 작품인 오흐르 야카르(Ohr Yakar)라는 제목의 마그넘 오퍼스는 조하리 문학 전체를 16권이나 쓴 작품이며 라마크가 생애의 대부분을 바친 작품이었다(현대판 이 위대한 작품의 출판은 1960년대 중반에 시작되어 2004년 예루살렘에서 부분적인 결실을 맺었지만).Tikkunei Zohar의 약 2/3; 추가 책이 여전히 출판되고 있다.) 오흐르 야카르의 일부 부분은 수르 코마, 테필라 르 모셰 등 별도의 제목으로 출판되었다.
라막이 알려진 다른 책으로는 세피로트의 갑발리즘 개념("Divine attributes")을 활용하여 도덕과 윤리의 체계를 조명하는 토머 데보라("데보라의 팜 트리"), 갑발라 연구의 중요성에 대한 정당성과 주장인 오흐르 네라브(Ohr Neerav), 그리고 갑발라 연구의 중요성에 대한 주장과 탐구 방법의 소개가 있다.n Pardes Rimonim;[5] Godhead와 His rother to the Sefirot와의 관계를 돌고 있는 갑발리즘적 우려에 대한 매우 추상적인 논문 Ellmah Rabbati; 그리고 그의 금욕주의와 종교적 경건성을 특징으로 하는 짧고 친밀한 구성인 Sefer Gerushin. 라마크의 작품 중 어떤 부분은 여전히 원고 형태로 되어 있는 반면, 그의 기존 작품은 그가 쓰려고 했거나 실제로 쓰려고 했던 많은 다른 작품들을 암시하고 있다.
제자들
1550년경, 라막은 사페드(당시 오스만 시리아)에 갑발라 학원을 설립하였는데, 그가 죽을 때까지 20여 년간 지도하였다. 유대 전설에 따르면, 예언자 엘리야가 그에게 자신을 밝혔다고 보도되었다. 그의 제자들 중에는 사페드의 루리아 가르침의 공식 기록자이자 전파자가 된 리히트 초흐마("지혜의 시작")의 작가인 랍비 엘리아후 데 비다스와 랍비 차임 비탈 등 많은 유목민들이 있었다.
라마크는 이름이 알려지지 않은 아내(솔로몬 알카베츠의 누이)와 그달랴(1562~1625)라는 아들이 생존했다. 그달리야는 라마크의 책들 중 일부를 이탈리아 베니스에서 출판한 원동력이었다. 그달리야는 예루살렘에 묻혔는데, 그는 베니스에서 돌아온 후 성년의 대부분을 보냈다.
라마크 이후의 갑발론적 해석 계승
전통에 따르면, 아이작 루리아(Asaac Luria, "Ari" 또는 "Arizal"이라는 약자로 알려져 있음)는 1570년 모셰 코르도보의 장례식이 있던 정확한 날에 사페드에 도착했다. 장례 행렬에 합류했을 때, 그는 오직 자신만이 라마크의 존재를 따르는 불기둥을 봤다는 것을 깨달았다.[6] 조하르는 이 영적 계시를 그것을 보는 개인에 대한 징표로서, 그가 죽은 사람으로부터 리더십의 계승권을 물려받도록 되어 있다는 것을 묘사하고 있다. 그러나 루리아는 새 가르침을 밝히기 위해 사페드 하임 비탈에서 선택한 제자를 찾으라는 지시를 받았기 때문에 6개월 후 랍비 하임 비탈이 그에게 다가왔을 때까지 갑발론적 리더십을 받아들이지 않았다. 아리족은 1572년까지 2년 동안만 살았지만, 그 몇 달 동안 새로운 교리와 철학적 체계로 갑발라의 개념체계에 혁명을 일으켰다.
코르도반과 루리아닉 갑발라의 두 학파는 소하르에 대한 해석을 바탕으로 그때까지 갑발라의 완전한 신학을 종합하고 두 가지 대안적 계정을 준다. 중세 조하르가 대중적으로 보급된 이후, 각기 다른 학교와 해석에 신학의 완전한 지적 체계를 부여하기 위한 다양한 시도가 이루어졌다. 유대 철학의 초기 이성적 성공, 특히 마이모니데스의 업적에 영향을 받아 유대교의 체계적 지적 표현력을 생산한 라마크는 합리적인 분류와 연구를 바탕으로 갑발라의 첫 번째 수용된 체계화를 달성했다. 이후 아리족의 추종자들은 그들의 가르침이 조하르와 라막의 체제에 대한 보다 깊은 해석으로 보았지만, 이삭 루리아의 새로운 체계는 갑발라의 초기 사상에 대한 새로운 설명과 더불어 완전히 새로운 교리를 드러냈다. 때맞춰 루리아닉 갑발라가 지배적인 시스템으로 부상했지만, 라마크의 작품들은 여전히 높은 존경을 받고 있으며 널리 연구되고 있다.
라마크의 가장 눈에 띄는 책들 가운데
- 파르데스 리모님("석류 과수원") - 라마크의 첫 번째 책으로, 신비로운 천재로서의 명성을 확보한 갑발주의 사상의 주요 흐름을 백과사전적으로 종합한 책이다.
- Ohr Yakar ("귀중한 빛") - 성인시절 내내 라마크를 점령했던 현존하는 원고 형태의 16권의 마그넘 오퍼 - 조하르, 세페르 예티라, 조하릭 문학 오프슈트에 대한 고전적 논평. 출판은 예루살렘에서 2005년경에 끝났다(약 22권). 테필라 르모셰와 시우르 코마 등 일부 부분은 앞서 별도의 작품으로 출간됐다.[7]
- 토머 데보라("데보라의 황금나무")는 갑발리즘 원리를 바탕으로 한 무사르 문학의 인기작이다. 루이 제이콥스에 의해 "모세 코르도보, 데보라의 야자수"로 번역된 이 책은 뉴욕 세퍼-헤먼 프레스, 1960년 BJ1287이다.C8T61J2 및 이후 Rabbi Moshe Miller(1993년) 제1장 또한 헨리 에이브람슨이 <용서의 갑발라: 랍비 모셰 코르도보의 데이트 야자수 데보라 (토머 데보라) (2014)
- Eilima Rabbati - 이 중 2/3은 아직 출판되지 않았다.
- 오흐르 네라브("기분 좋은 빛")는 "혼합된 빛" 또는 "어둠된 빛"을 의미하기도 한다.
라이트") - 영어로 번역되고 Ira Robinson(1994)이 주석을 달았다.
- 세페르 게루신("진정서")은 사페드의 갈릴리 교외에서 라마크의 친목과 그들의 헌신적인 신앙심을 폭로했다. 라마크의 헌신적인 경건함과 천지의 교섭자로서 경치를 사용하는 것에 관한 매우 유익한 글.
명상에 대한 가르침
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라막은 명상을 할 때, 한 사람 한 사람당 세피로트(Divine easmissions)에 초점을 맞추는 것이 아니라, 그 발상 안에 들어 있는 인피니트("Atzmut"-신의 본성")에서 나오는 빛에 초점을 맞춘다고 가르쳤다. 모든 것이 무한에 이르는 것임을 명심하고 그의 기도는 "그의 속성이 아니라 그에게"이다. 적절한 명상은 Godhead가 특정한 세피로를 통해 어떻게 행동하는지에 초점을 맞춘다. 4글자 테트라그램마톤으로 대표되는 신의 본질적인 히브리어 이름에 대한 명상에서 이것은 무한대-아츠무트로부터의 빛을 반사하는 것으로 보이는 히브리어 모음을 명상하는 것에 해당한다.
히브리 성경에 나오는 신의 본질적인 이름인 테트라그램마톤(Yud-Hei-Vav-Hei) 네 글자는 10개의 세피로트에 해당하는 갑발론적 사고에 해당한다. 갑발론자들은 이 4글자 각각의 모양과 영적 힘을 각 세피라(유드-남성적인 점은 무한한 차원 없는 지혜의 섬광을 나타내며, 그 위에 초월적인 가시, 즉 크라운의 초의식적인 영혼을 나타낸다.)를 한다. 첫 번째 헤이-여 그릇은 이해의 폭과 깊이에 있어서 지혜의 통찰력의 확장을 나타낸다. 한 줄로 아래쪽으로 그려진 바브-남성 포인트는 '이해'에서 임신한 상태에서 정서적 세피로트인 '재단에게 친절함'의 탄생을 나타낸다. 두 번째 하이여 그릇은 왕십(Kingship)의 작용에서 이전의 세피로트의 계시를 나타낸다. 따라서 테트라그램마톤은 그 안에 세피로트로 된 무한 빛을 입힌다. 이는 각 세피라에서 네 글자 아래에 있는 모음 포인트(네쿠도트)의 변화로 나타난다. "각 세피라는 그 안에 무한 빛이 입히는 방식에 의해 구별된다." 유대 전통에서는 테트라그램마톤의 모음 포인트와 발음이 불확실하며, 이름의 거룩함을 경외하는 의미에서 신을 위한 이 이름은 결코 읽히지 않는다. 갑발라에서는 서로 다른 모음의 많은 영적 순열이 테트라그램마톤에 대해 기록되는데, 이는 다른 영적 의미와 발현에 해당한다.
| 세피라 | 히브리어 모음 |
|---|---|
| 키터 (크라운) | 카메츠 |
| 호흐마 (위스돔) | 파타흐 |
| 비나 (이해) | 체이어리 |
| 헤세이드 (친절) | 세골 |
| 게부라 (세베리티) | 셰바 |
| 타이페레트 (미녀) | 홀람 |
| 넷자흐 (빅토리) | 히릭 |
| 호드 (글로리) | 쿠부츠 * |
| 예소드(건국) | 슈루크* |
| 말취트 (킹쉽) | 모음 없음 |
* 쿠부츠와 슈루크는 현대 히브리어로 구별할 수 없을 정도로 발음되며, 이러한 이유로 예소드보다는 호드와 쿠부츠가 연관되어 있는 만큼 회의적일 이유가 있고, 그 반대의 경우도 있다.
메모들
- ^ 갑발론적 사고의 발전: 진화론(히살셸루트)과 라막의 갑발라 www.inner.org
- ^ 갑발라 개발 3단계 www.inner.org
- ^ 유대교: 동반자, 루이 제이콥스, 옥스퍼드. Moshe Cordovero와 Isaac Luria에 관한 토막글
- ^ 코르도보, M, "Pardes Rimonim", Part 1-4, transition, Getz, E, Providence University, 2007, p.ix
- ^ 코르도보, M, "오르 네라브" 모세 코르도보로의 갑발라 소개: 그의 "오르 네라브"를 주석으로 쓴 번역본. 로빈슨, 나, 마이클 샤프: 예시바 대학 출판부, 1994
- ^ [1] 기사: "갑발라의 3단계 발전" 섹션: www.inner.org의 "갑발리즘 사상의 역사적 진화" 섹션.
- ^ 오늘날 뉴욕 유대신학교에서는 1767호 오어 야카르의 MS가 열리며, 예멘 서기관 이혜 바시리가 1630년 이전에 베껴 쓴 다른 갑발주의 작품들과 함께 한다.
외부 링크
- 랍비 모셰 코르도보루
- 토머 데보라 (데보라의 야자수) - 코르도보의 고전적 텍스트
- 모세 코르도보의 회개 10일 명상
- 라막
- 유대인 백과사전 기사
- "하나님의 통일" - 석류동산출신
- 남부 투로 칼리지의 헨리 에이브람슨의 랍비 모셰 코데베로 비디오 강의
- Tomer Devora의 제1장 번역은 헨리 에이브람슨의 <용서의 갑발라>에서 제외되었다.
