다중 관측주의

다중 관측론(multiperspectivalism)은 칼뱅주의 철학자 존 프레임(John Frame)과 번 포이스트레스(Vern Poythress)가 주창하는 지식에 대한 접근법이다.

Frame은 1987년 저서 The Knowledge of Knowledge의 이론에서 일반적인 인식론에 관한 아이디어를 제시했는데, 여기서 그는 아는 모든 행위에서 지식인은 아는 주체 자신, 지식의 대상, 지식이 실현되는 기준이나 기준 등 세 가지(또는 "지속")에 끊임없이 접촉한다고 제안한다.네드. 그는 각각의 관점이 다른 관점과 상호 연관되어 있다고 주장한다. 이러한 관점을 아는 데 있어서, 한 사람은 다른 두 가지 관점도 실제로 알고 있다. 포이스트레스는 1976년 저서 '철학, 과학, 신의 주권'에서 과학에 관한 주제와 1987년 저서 '심포니 신학'에서 신학에 관한 주제를 발전시켰다.

인식론

규범적 관점

프레임은 인간이 행하는 모든 행위에는 가이드의 역할을 하는 어떤 표준이 있으며, 그 가이드는 사람들에게 올바른 탐구 주체가 무엇인지, 그들이 추구하고 피해야 할 행동들은 무엇인지, 우주가 정말로 어떤 것인지, 그리고 어떻게 지식을 추구해야 하는지를 알려준다. 그의 견해에 따르면, 아이디어의 시장은 각 개인의 충성을 위해 경쟁하는 세계관으로 가득 차 있으며, 어떤 사람들에게는 시스템에 대한 최종 충성은 감각 경험이나 감정 또는 정치적 제휴에 기인하는 반면, 다른 사람들에게는 그들의 특정한 종교적 전통(유대주의, 이슬람교, 불교, 바하히 신앙 등)이나 세속주의 철학자들이다.hy (감정주의, 합리주의, 마르크스주의, 포스트모더니즘 등) 어떤 것이든 한 개인의 최종적인 권한으로 작용하는 것은 그 또는 그녀의 규범적 관점으로 기능한다고 프레임은 말한다.

프레임과 같은 기독교인들은 하나님께서 인간에게 삶에 필요한 모든 것을 제공하기 위해 성경에 자신을 구두로 드러내셨다고 믿는다. 이런 관점에서 프레임이 제안하는 것은 하나님의 영감된 말씀이 모든 진리가 주장하는 것을 견제하는 기준의 역할을 하며 하나님의 말씀은 그가 누구인지, 우리를 둘러싼 세계의 참된 본성이 무엇인지, 그리고 사람들이 신과 세상에 관계되어 있는지를 인류에게 지시하는 것이다. 따라서 칼뱅에 대해서는 프레임에 대해서는 기독교 성경이 모든 것을 보고 평가해야 하는 렌즈 역할을 하고, 심지어 성경을 아는 데 있어서도 세상과 자기 자신(그리고 반대로 성경을 아는 데 있어서 둘 다 성경을 더 잘 알게 된다고 제안한다.

상황적 관점

상황적 관점에서 프레임은 현실의 사실이나 지식의 대상을 가리킨다. 이러한 관점을 염두에 두고 그는 역사, 과학, 다양한 신념에 대한 증거의 세세한 부분을 인정해야 한다고 말하지만, 그럼에도 불구하고 과학, 역사, 증거들은 규범적 관점의 구속력을 무시하거나 제쳐놓는 방식으로 결코 해석될 수 없다. 프레임의 상황적 관점에서 사물을 보면서 일상 생활에서 규범적 관점이 어떻게 표현되는지를 찾는다.

따라서 세상에 대한 이해 없이는 성경을 올바르게 이해하거나 자신의 삶에 적용할 수 없다고 프레임은 말한다. 예를 들어, 낙태 반대 주장은 다음과 같이 실행될 수 있다.

살인은 죄악이다.
낙태는 살인이다.
그러므로 낙태는 죄악이다.

프레임의 계략에서 첫 번째 지점은 우리에게 성경의 규범적 명령을 제공하는데, 이것은 시대를 초월하는 도덕적 원칙의 역할을 한다. 그러나 결론에 도달하기 위해서는 낙태가 정말로 순진하고 태음인 사람의 생명을 앗아가는 것인지 아닌지를 알 필요가 있는데, 이것은 상황적 관점을 이용해야 한다. 태아의 성격, 생물 발생의 법칙, 그리고 낙태 절차 자체에 대한 건강 검진을 받아야 하는데, 이 중요한 정보가 없이는 그 사람이 살아가면서 하나님의 말씀을 충실히 적용하고 있는지 결코 알 수 없기 때문이다.

실존적 관점

실존적 관점으로, 프레임이 말하는 것은, 개인이 자신의 개인적 성향, 기질, 편견, 전제, 인생 경험을 모든 아는 행위에 가져다 주기 때문에, 아는 일을 하는 사람에게 다시 관심을 끈다. 모든 인식론적 노력에 공통적인 문제는 실제 인식론을 공식화하려고 한다면, 수행된 모든 행동을 분명히 검토해야 하지만, 모든 행동을 평가를 위한 명제로 구체화하는 것은 상당히 까다롭다는 것이다. 이러한 이유로, 인식론의 계몽주의 모델은 알고 있는 기업을 인간의 주관성에 의해 방해받는 것으로 보고 프레임의 실존적 관점을 배제하는 객관적인 인식 방식을 추구했다. 프레임은 순수하게 객관적인 지식의 검색이 불가능할 뿐만 아니라 우상숭배도 불가능하다고 지적했다. 상태 프레임:

"가끔 우리는 감각, 마음, 경험, 준비 등의 한계로부터 해방된 신의 지식인 '순수하게 객관적인' 신에 대한 지식을 애틋하게 꿈꾸기도 한다. 그러나 이런 종류의 일은 불가능하며, 하나님은 우리에게 그런 것을 요구하지 않으십니다. 오히려 그는 절에서처럼 우리와 함께 거드름을 피운다. 그는 우리의 생각, 생각, 경험을 통해 자신을 확인한다. 그리고 그 확인은 명백하다; 그것은 기독교의 확실성에 적합하다. '순수하게 객관적인' 지식은 바로 우리가 원하지 않는 것이다! 그러한 지식은 우리의 생명체성에 대한 부정과 따라서 신과 모든 진리에 대한 부정을 전제로 할 것이다.(DKG, 65)

관점의 통합

프레임은 인간이 알고 있는 과정의 풍부함을 인식하기 위해서는 모든 아는 것이 이 세 가지 관점을 포함하고 있다는 것을 알아야 한다고 주장한다. 에스더 멕은 프레임의 모델을 가까이서 따르며, 이러한 관점을 규칙, 자기, 세계라고 부르며, 실존적 관점을 강조하면서, "아는 것은 일관된 패턴에 초점을 맞추고 그 현실에 복종하기 위한 단서에 의존하기 위한 책임 있는 인간의 투쟁"이라고 말한다(LTK, 1). 따라서 이러한 의미에서의 안다는 것은 세상의 여러 단서, 자신의 신체의 감각, 사고의 규범에 의해 패턴에 초점을 맞추는 통합의 과정이다.

이러한 통합 과정을 통해 단서는 더 이상 단절된 것처럼 보이는 사건이 아니라 더 큰 현실을 구성하는 의미 있는 부분이 될 정도로 더 큰 의미를 갖는다. 그러나, 그 패턴이나 통합은 일단 달성되면, 소급해서 그것을 만든 "의리"에 빛을 던지게 된다는 주장이 있다. 세부사항들은 그 의미를 유지하지만, 그것은 강화되고 변형된다. 이러한 패턴들은 이제 지식인을 형성한다. 왜냐하면 이상적으로, 그들은 그녀를 그녀 자신으로부터 독립된 현실과 연결시키기 때문이다. 사람은 그 진리가 (혹은 "거주")에 살았을 때 그 패턴의 충만함을 보게 되고, 따라서 그 진리를 이용하여 자신의 자아를 세계로 뻗어나가게 된다.

이러한 패턴 제작 과정의 많은 부분은 이해할 수 없지만, 프레임과 미크는 이러한 인식론적 행동의 더 많은 측면을 무시할 수 없다고 믿는다. 왜냐하면 그는 그것을 알고 있는 공통적이고 일상적인 과정에서 결정적이라고 보기 때문이다.

과학

과학과 관련하여 포이스트레스는 다중 관측적 접근법을 개발하였는데, 그는 이를 "건강하지 않은 이중주의를 피하는 수단"으로 본다(철학, 페이지 103).

신학

포이스트리스는 그의 심포니 신학에서 신학에 대한 다중 관측적 접근법을 더욱 상세히 설명했다.

참고 항목

관점주의

참고 문헌 목록

John Frame (1987). The Doctrine of the Knowledge of God. Theology of Lordship Series. ISBN 0-87552-262-9.
John Frame. "A Primer on Perspectivalism". Retrieved 2007-10-04.
Esther Meek (2003). Longing to Know. ISBN 978-1-58743-060-2.
Vern Poythress (2004) [1976]. Philosophy, Science, and the Sovereignty of God. Presbyterian and Reformed. ISBN 978-1596380028.
Vern Poythress (1987). Symphonic Theology: The Validity of Multiple Perspectives in Theology. Zondervan. ISBN 978-0-87552-517-4. Archived from the original on 2007-07-21. Retrieved 2007-05-07.

Search