뉴잉글랜드 신학

New England theology
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칼뱅주의
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존 캘빈
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뉴잉글랜드 신학(또는 에드워드시즘)은 조나단 에드워즈가 건설적인 신학 연구를 시작한 1732년부터 뉴잉글랜드의 조합원들 사이에서 성장한 신학파를 지정하여, 남북전쟁 조금 전에 절정을 이루었고, 이후 쇠퇴하다가 1880년 이후 급격히 사라졌다.[1]

이 기간 동안 그것은 회교파들 사이에서 지배적인 학교가 되었고, 장로파들 사이에서 두 가지 변종으로 나뉘게 되었다: 신학교 장로파들 (뉴잉글랜드 가르침에 기울어진 사람들)과 구학교 장로파들 (웨스터민스터 표준의 희석을 부인한 사람들)이다. 이 신학은 연합파와 몇몇 장로파의 모든 신학파의 기초가 되었고, 미국 재외공관위원회 위원회를 자극하고, 동부의 암허스트에서 서양의 태평양 대학에 이르는 일련의 대학을 설립하고, 매우 다양한 사회변화의 원동력을 제공하였다. 기독교의 확장을 위한 실질적인 [1]노력

그것은 웨스트민스터 고백과 도방의 교의 칼뱅주의로 묘사될 수 있다. 그 옹호자들은 신이 더 윤리적이라고 받아들이고, 인간의 자유, 능력, 책임을 새롭게 강조하고, 도덕적 자질을 자연과 구별하여 행동하도록 제한함으로써(cf. 원죄와 완전한 타락) 그리고 미덕의 구성 원리는 자비심이라는 이론에 의해.[1] 뉴잉글랜드 신학은 사무엘 홉킨스가 지지하는 뉴 신학과 나타니엘 W가 지지하는 뉴헤이븐 신학 등 여러 단계를 거쳤다. 테일러

에드워즈 신학

조나단 에드워즈(Jonathan Edwards, 1703–1758)는 뉴잉글랜드 회당파 장관으로 청교도 유산이 강한 칼뱅주의 전통의 일부였다. 1727년 에드워즈가 서품을 받을 무렵, 이미 뉴잉글랜드의 회당파들 사이에서 보다 전통적인 '구식 칼뱅주의'와 계몽주의 합리주의와 자유주의 아미니즘의 영향을 점점 더 많이 받는 '자유롭고 카타르시스트' 관점의 사람들 사이에 분열의 조짐이 나타나고 있었다.[2]

이 토론에서 에드워즈는 전통적인 칼뱅주의의 편을 들었다. 그러나 그는 신학 저술을 통해 18세기의 철학적 언어를 사용하여 이를 옹호하면서 "엄격한 개혁적 정통성의 모멘털 재구성"[3][4]을 연출했다. 제1차 대자각에서 영적이고 지적인 지도자로, 1737년에서 1746년 사이에 출판된 그의 대부분의 출판물은 각성을 다루었다. 에드워즈는 온건한 부흥주의의 지지자로서 역사학자 시드니 알스트롬의 말로 "개혁 후 역사에서 종교 경험과 경험적 종교의 가장 중요한 통역자 중 한 사람"[5]이 되었다.

원죄

원죄와 죄의 귀신에 대한 전통적인 리폼드 견해에 따르면, 최초의 인간인 아담은 모든 인류의 "연방" 또는 언약의 우두머리였다. 아담이 첫 번째 죄를 지었을 때 하나님은 자신의 죄를 모든 인간에게 귀속시켰고, 그 후 타락한 자연 속에서 공유하여 개인은 실제 죄를 범하고 개개의 죄를 범하게 되었다.[6] 그러므로 하나님은 아담의 자손에게 죄를 범하기 전에 그들 쪽에서 실제로 죄를 범하게 하십니다.[7]

18세기에 신학자들은 이러한 전통적인 견해, 특히 인간이 태어날 때 적극적인 역할이 없는 아담의 죄 때문에 비난받는다는 생각에 의문을 품기 시작했다. 영국의 장로교 목사 존 테일러는 《원죄의 성경 교리》(1750년)에서 "그 행위의 죄의 대표는 우리에게 귀속될 것이며, 그 죄는 우리의 본성을 타락시키고 타락시킬 것이며, 우리의 본성을 타락시킬 것이며, 타락한 종교의 모든 제도에서 가장 큰 불합리함 중 하나"라고 썼다. [아무나] 감히 그의 '이해'를 사용하는 자는 이것이 불합리하고, 진리, 신의 선함과 완전히 일치하지 않는다는 것을 분명히 알아야 한다."[8]

1758년 에드워즈는 모든 인류가 가을에 복잡하다는 것을 보여줌으로써 테일러 등의 공격으로부터 개혁적인 견해를 방어하기 위해 <원죄의 위대한 기독교 교리론>을 출판하였다. 에드워즈는 (머리로서) 아담과 나머지 인류 사이의 의지의 조화를 찾았다. 교회 역사학자 로버트 칼드웰이 설명했듯이,"인류가 존재하게 되는 순간, 아담과 연합한 그들의 초기 도덕적 행위는 즉시 아담의 반칙에 동의하며, 그 근거로 아담의 죄를 범하게 된다. ... 요컨대 우리의 첫 번째 죄는 아담의 본래의 죄악의 연장된 행위다."[9] 따라서 에드워드의 신학에서는 모든 인간이 아담의 실제적인 범법행위를 공유하기 때문에 완전히 외계인의 죄의 귀책이란 없다. 이것은 에드워드가 아담의 후손들에게 죄를 뒤집어씌우는 것이 실제적인 위반 이전에 일어났다는 전통적인 리폼드 교육과는 구별된다. 에드워즈는 이 점에 대해 "배교자는 그들의 것이 아니다. 단지 하나님께서 그들에게 그것을 귀속시킨다고 해서 그것은 그들의 것이 아니다. 그러나 그것은 그들의 진실하고 적절하게 그들의 것이며, 그러한 이유로 하나님은 그들에게 귀속하신다"[7]고 적고 있다.

의지의 자유

18세기에 공격받고 있는 또 다른 전통적인 리폼드 교리는 죄 많은 인간은 천성적으로 신을 사랑하거나 신에게 복종할 수 없다는 완전한 타락의 교리였다. 자유와 자유에 대한 계몽주의 사상에 고무된 일부 신학자들은 칼뱅주의를 자유의지에 대한 아르미니언적 견해로 대체하고 있었다. 자유의지(1754년)에서 에드워즈는 인간의 자유가 인간의 타락과 일치한다는 것을 보여주려 했다.[10]

에드워즈에 따르면, "의지는 명백한 가장 큰 선과 같다"[11]고 한다. 일단 마음이 어떤 행동이 자아에게 가장 큰 이익을 가져다 주는가를 알아내면, 의지는 활성화되고 선택은 이루어진다. 의지는 자유롭고, 자유는 에드워즈에게 개인의 힘이 되어주는 것이다.[11] 사람을 기쁘게 하는 것은 영혼의 성격이나 지향(취향, 편향, 가치관의 결합)에 의해 결정된다. 에드워즈는 이것을 영혼의 "분열"이라고 불렀고, 이것이 가장 명백한 선에 대한 사람의 인식을 결정짓는 것이라고 믿었다. 개인은 영혼의 기질을 바꿀 수도 없고, 또 바꾸고 싶어하지도 않을 것이다. 그러므로 에드워즈에게는 "본성적으로 죄 많은 인간은 신에게 복종할 성질이 없기 때문에 그리스도를 그들의 가장 큰 선으로 보지 않을 것이며 결과적으로 그리스도를 따르는 것을 선택하지 않을 것"[12]이라고 했다.

그러나 에드워즈는 그리스도를 따르지 못하는 타고난 능력과 도덕적 무능을 구별함으로써 전통적인 칼뱅주의를 뛰어넘었다. 죄는 의지를 말살하지 않기 때문에 에드워즈는 모든 인간이 이론적으로 그리스도를 따를 수 있다고 믿었는데, 그것은 그가 "자연적 능력"이라고 불렀던 것이다.[12] 그럼에도 불구하고, 죄악스러운 성향은 예수를 가장 위대한 선으로 인식하는 것을 방해한다. 에드워즈는 이것을 "도덕적 무능력"이라고 불렀다. 예수를 따르지 않는 사람들은 그리스도를 따를 수 있지만, 죄 많은 성향 때문에 결코 그렇게 하지 않을 것이다.[13] 에드워즈는 이 설명이 자유의지와 인간의 책임, 인간의 타락 등을 확인시켜 준다고 믿었다. 또한 그는 오직 하나님만이 사람의 영혼에 신을 가장 큰 선으로 볼 수 있는 새로운 기질을 부여할 수 있기 때문에 그것이 하나님의 주권을 구원에 온전하게 남겨두었다고 믿었다.[14]

사심없는 사랑

추가 정보: 제1차 대각성 § 부흥신학

에드워즈 신학의 또 다른 주요 요소는 무관심한 사랑의 개념이다. 에드워즈는 진정한 기독교인들은 자신들에게 무관심하고 신의 아름다움과 그의 욕망, 방법, 목적에 완전히 사로잡혀 있다고 믿었다. 그들의 삶은 자기 중심적이기보다는 신 중심적이다.[15] 이러한 무관심한 영성의 달성은 재생과 개종을 통해서만 가능했는데, 이때 성령으로 인해 개인에게 하나님의 고유한 아름다움과 탁월함을 보고 이해할 수 있게 되었다.[16]

그런 무관심한 영성은 에드워즈 자신의 확신 교리에 있어서 중요한 부분이었다. 자신의 종교적 감정이나 에드워드의 언어에서 애정(사랑과 욕망 등)이 사리사욕에 의해 움직인다면(예: "신은 나를 사랑한다" 또는 "나는 구원받았다")은 진정한 종교의 표시가 아니다. 그의 견해에 따르면 진정한 종교적 애정은 하나님의 가치와 탁월함에 완전히 몰두한 영혼으로부터 생겨난다. 사실, 에드워즈는 진정한 개종자들은 그들 자신에 대한 관심이 너무 없어서 그들 자신의 구원이 그들의 주요 관심사가 되지 않을 것이라고 지적한다.

우리 사이에서는 더욱 빈번하게 행해져 왔기 때문에, 사람들이 잃어버린 죄인들을 구원하는 복음서를 처음 발견했을 때, 그리고 달콤한 전망으로 그들의 마음을 즐겁게 해왔을 때, 그들은 그들이 개종된 그 당시에는 아무 생각도 하지 못했다. 그들 속에는 그리스도를 통해 하나님 안에 거룩한 영혼의 안식처가 있고, 그를 두려워하고 사랑하며, 이런 식으로 그에게서 복을 바라는 은밀한 기질이 있다. 그러나 그들은 이제 그들이 개종되었다는 상상을 가지고 있지 않다. 그것은 그들의 마음속에 떠오르는 것만큼 많지 않다.[17]

에드워즈에게 있어서, 자신의 구원에 대한 확신을 얻는 것이 새로운 개종자의 주요 관심사가 되어서는 안 된다. 그는 성화에서 개종자가 성장함에 따라 보증이 발달할 것이라고 믿었다. 사심 없는 사랑이라는 개념도 자아부정 윤리로 이어졌다. 복음의 전파와 사람들의 구원은 기독교인의 주요 관심사가 되어야 한다.[18]

뉴 디비

추가 정보: 미국의 집단주의 § 자유주의, 구 칼뱅주의자들 그리고 신성한 사람들

대 각성의 여파로 뉴잉글랜드 통합주의는 에드워드나 뉴신성 남성으로 알려진 에드워즈 추종자들을 포함한 경쟁 파벌로 나뉘었다. 다른 두 파벌에는 진보적인 올드 라이트와 전통적인 올드 캘빈주의자들이 포함되어 있었다. 찰스 춘시 (1705–1787)가 이끄는 자유주의자들은 재창단의 비이성적인 열정에 반대했다; 이 파벌은 보편주의를 주창했고 그들의 후계자는 유니테리언스가 될 것이다. 모세 매더(1719–1806)와 에즈라 스타일즈(1727–1795)와 같은 사람들이 이끄는 전통적인 구 칼뱅주의자들은 정통 개혁신학으로부터의 일탈이라고 생각하는 것에 동의하지 않았지만, 제2차 대각성 과정에서 이 집단은 존재하지 않게 되었다.[19] 조지프 벨라미(1719~1790), 새뮤얼 홉킨스(1721~1803), 티모시 드와이트(1752~1817) 등 신사는 부활을 반대하는 올드 라이트와 기성 통합교회에서 분리된 급진 뉴라이트 사이에서 온건한 노선을 걷으려 했던 부흥론자였다. 18세기 말에 이르러 대부분의 교회는 오리엔테이션에 있어서 에드워드시안이 되었다.[20]

에드워즈의 타고난 능력과 도덕적 능력을 구분하는 것은 전통적인 청교도 신앙에서 벗어난 신성한 설교와 복음 전도에도 시사하는 바가 있었다. 청교도들에게 있어서 개종은 영적 위기와 굴욕, 죄에 대한 슬픔이 수반되는 점진적인 과정이었다. 이러한 고군분투와 은혜의 수단(기도자, 하나님을 찾고, 성경을 읽고, 교회에 출석하는 것)을 활용한 후에야 개인은 그리스도 안에서 믿음과 사랑을 분별하고 회개하도록 격려받을 것이다. 그러나 새로운 신성한 장관들은 모든 죄인을 불러모아 즉시 회개하고 복음을 믿도록 했다. 왜냐하면 모든 사람은 그렇게 할 수 있는 타고난 능력이 있었기 때문이다. 그들은 확신과 정신적 투쟁의 어떤 기간도 기다릴 이유가 없다고 말했다. 즉각적인 회개가 구 칼뱅주의자들의 비판을 받기는 했지만, 두 접근법 사이에는 사실상 거의 차이가 없었다. 어떻게 회개할 것인가를 물었을 때, 늙은 칼뱅주의자들과 신성한 목사들도 같은 충고를 했다: 은총의 수단을 통해 하나님을 찾고, 때가 되면 하나님께서 찾는 사람에게 그리스도를 믿으라고 새로운 애정과 성향을 주실지도 모른다.[21]

에드워드 사람들은 또한 누가 주님의 만찬에 참석할 수 있는지에 대한 더 엄격한 규칙으로 회교 교회를 되돌리는데 힘써, 비회교도들이 참여할 수 있도록 하는 추세를 뒤집었다(더 자세한 정보는 하프웨이 커버넌트 참조).[20]

에드워즈의 '종교적 애정에 관한 고찰'과 '진정한 미덕의 본질'에 의해 종교 경험의 신학이 영향을 받았다. 뉴디비티는 진정한 기독교인이 자신보다 하나님이나 다른 사람들을 포함한 모든 사물의 선을 추구한다고 주장했다. 이것은 기독교의 자비심은 비이성적인 자의 자비심과 달리 결코 이기적인 것이 아니기 때문에 "사욕적인 자비심"이라고 불렸다.[22]

신성에 따르면 무관심한 자비심은 경건함의 기본이었다. 개종자가 신앙을 통해 그리스도와 연합을 원하고 자기희생인 십자가의 길을 포용하도록 성령이 마음을 새롭게 한다고 믿었을 때 개종에서 유래한다. 이 속에서 자기애는 없어지고 개종자는 신과 그의 창조 속에서 행복을 찾는다.[22] 에드워즈에게 있어서 자기 자신에 대한 무관심과 신의 도덕적 우수성에 대한 집착은 그러한 사람이 재생성되었다는 것을 보여주는 것이었다. 그런 사람들은 신에 대한 사랑과 그의 영광에 대한 사색이 사실상 후사(後事)를 보장해 주었기 때문에 더 이상 자신의 영혼의 지위에 대해 걱정하지 않는다.[23]

무관심한 자비의 신학은 로드아일랜드 뉴포트의 제1회 모임의 새뮤얼 홉킨스 목사가 노예들을 위해 노예제도를 반대하도록 만들었다. 그는 미국에서 폐지 운동이 힘을 얻기 전인 1770년대에 이 문제에 관한 논문을 여러 편 썼다.[24] 무관심한 자비심은 또한 미국 해외선교위원회 설립과 같은 그 시기의 선교활동의 많은 부분을 고무시켰다. 많은 뉴 디바니티 사신들과 선교사들은 에드워즈가 뉴저지 델라웨어 인디언들의 선교사인 데이비드 브레너드 사역의 계정으로 펴낸 <데이비드 브레너드의 삶>에서 영감을 받았다. 브레인어드의 삶은 무관심한 자비심의 이상으로서 보류되었다.[25]

원칙

새뮤얼 홉킨스 신학 지지자

그것의 주요 원리는 새뮤얼 홉킨스의 저술에서 가르치거나 암시된다. 단지 홉킨스 체제에 내포되어 있는 그러한 원칙들은 그의 세 친구인 스테판 웨스트, 나타나엘 에몬스, 사무엘 스프링에 의해 펼쳐지고 다소 수정되었다. 서로 논리적으로 연결되어 있고, 지지자의 대다수가 이해한 바와 같이, 시스템은 다음과 같은 원칙을 포함하고 있다.[26]

  1. 옳음을 선택하는 모든 도덕적 행위자는 그른 것을 선택하는 자연적인 힘을 가지고 있고, 그른 것을 선택하는 것은 옳음을 선택하는 자연적인 힘이 있다.
  2. 그는 천부적인 행위 능력이 없는 한 어떤 행위도 할 의무가 없다.
  3. 비록 선택하는 행위에서 모든 사람은 도덕적 대리인이 될 수 있는 만큼 자유롭지만, 그는 자유롭게 행동하면서 행동하게 되고, 신의 섭리뿐만 아니라 그의 올바른 의지에 대해서도 그의 모든 잘못에까지 미친다.
  4. 모든 죄는 하느님에 의해 지배되어 우주에 선한 계기가 된다.
  5. 모든 도덕적 대리인의 거룩함과 죄악은 개인적이고 배타적으로 그의 소유물이며, 문자 그대로 다른 대리인에게 귀속될 수 없다.
  6. 인간의 거룩함과 죄악은 그의 의지의 행사인 만큼, 이러한 연습(cf. 원죄)과 구별되는 것으로 보는 그의 본성에는 거룩함도 죄악도 없다.
  7. 재생 전의 그의 모든 도덕적 행위는 전적으로 죄악이 확실하기 때문에, 그 중 누구에게도 은총을 재생시킬 약속은 이루어지지 않는다.
  8. 죄를 범한 죄인은 의무적이며, 권면되어야 하며, 모든 죄를 범하는 행위를 중지하고, 동시에 거룩한 삶을 시작해야 한다. 이 권고에 복종하지 못하는 그의 도덕적 무능은 문자 그대로의 무능(cf. 완전 타락)이 아니라, 자신에게 맡겨진 채 죄를 짓게 될 것이라는 단순한 확신에 불과하며, 이러한 확신은 그가 요구받지 않고 모든 죄로부터 즉시 기권할 것을 촉구할 이유가 되지 않는다.
  9. 죄 없는 모든 죄인은 하나님이 그에게 내리실 벌을 기꺼이 감수해야 한다. 어떤 의미에서든 그는 다른 죄인들을 처벌하는 신성한 정의에 복종해야 하며, 그런 의미에서 그는 자신을 처벌하는 신성한 정의에 복종해야 한다. 어떤 의미에서든 마침내 오불도탄의 처벌은 우주의 가장 높은 선을 촉진하고, 그런 의미에서 그는 마침내 오불도탄이라면 스스로 벌을 내리는데 신성한 의지에 순종해야 한다. 이 원칙은 주로 다음 두 가지에 기초하고 있다.
  10. 모든 거룩함은 큰 자보다 작은 자의 선택적 선호로 이루어지며, 모든 죄는 큰 자보다 큰 자보다 뛰어난 자와 지적인 자들의 선택적 선호로 이루어진다.
  11. 하나님의 모든 도덕적 속성은 일반적 자비심으로 이해되며, 이는 기본적으로 일반적 정의와 동일하며, 단순하고 순응적이며 복합적인 자비심, 입법적, 레티비언적, 공적인 정의를 포함한다.
  12. 그리스도의 속죄는 율법에 의해 위협받는 형벌(속죄의 만족도 보기)이나 율법에 의해 요구되는 직무를 수행하는 데 있어서가 아니라, 그의 고통에 의해 발현되고 존경을 받는 데 있어서, 특히 그의 죽음으로 말미암아, 그와 동일하고 높지도 않은 모든 신성한 속성이 나타나게 된다.상환자의 징벌에 의한 그녀의 학위 (속죄에 대한 정부 관점을 참조하라.)
  13. 그 속죄는 모든 사람에게 행해졌다. 선출되지 않은 사람은 정말로 선출된 사람만큼. (무제한 속죄 참조)

저명한 신봉자

참조

메모들

  1. ^ a b c 잭슨 1910.
  2. ^ 알스트롬 2004, 페이지 296–297, 300.
  3. ^ 알스트롬 2004, 페이지 298.
  4. ^ Noll 2002, 페이지 23.
  5. ^ 알스트롬 2004, 301페이지.
  6. ^ Caldwell 2017, 페이지 59-60.
  7. ^ a b 콜드웰 2017, 페이지 62.
  8. ^ 콜드웰 2017, 페이지 60.
  9. ^ 콜드웰 2017, 페이지 61.
  10. ^ 콜드웰 2017, 페이지 63-64.
  11. ^ a b 콜드웰 2017, 페이지 64.
  12. ^ a b 콜드웰 2017, 페이지 65.
  13. ^ Caldwell 2017, 페이지 66.
  14. ^ 콜드웰 2017, 페이지 67.
  15. ^ Caldwell 2017, 페이지 68.
  16. ^ 콜드웰 2017, 페이지 69.
  17. ^ 콜드웰 2017, 페이지 71.
  18. ^ 콜드웰 2017, 페이지 72.
  19. ^ 스위니 2005, 페이지 58-59.
  20. ^ a b 스위니 2005, 페이지 59-60.
  21. ^ Caldwell 2012, 페이지 46–47.
  22. ^ a b 콜드웰 2012, 페이지 47.
  23. ^ 콜드웰 2012, 페이지 48.
  24. ^ 콜드웰 2012, 페이지 49.
  25. ^ Caldwell 2012, 페이지 49-51.
  26. ^ 잭슨 1909.
  27. ^ a b c d e f Breitenbach 1984, 페이지 243.

참고 문헌 목록

추가 읽기

조너선 에드워즈 작품