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아무 것도 없어요.

Nothing
그 외의 용도는, 아무것도 참조해 주세요.

적어도 기원전 5세기 이후 철학적 논쟁의 대상이 된 것은 아무것도 없습니다.초기 그리스 철학자들은 아무것도 존재하지 않는 것은 불가능하다고 주장했다.원자론자들은 눈에 보이지 않게 작은 원자들 사이의 공간에서만 아무것도 허용하지 않았다.그들에게 모든 공간은 원자로 채워졌다.아리스토텔레스는 물질이 존재하고 물질이 들어갈 수 있는 용기인 공간이 존재한다고 보았다.이것은 뉴턴과 같은 현대의 고전 과학자들에게 패러다임이 되었다.그럼에도 불구하고, 데카르트와 같은 일부 철학자들은 물리적 진공의 과학적 발견 전까지 빈 공간의 존재에 대해 계속 반대했다.

사르트르와 하이데거와 같은 실존주의자들은 의식에 대해 아무것도 연관지을 수 없다.일부 작가들은 하이데거의 무(無)와 동양 종교의 열반 사이에 연관성을 만들어 왔다.

현대 과학은 진공과 아무것도 같지 않다.실제로 양자장 이론의 공백은 가상 입자로 채워져 있다.양자 진공은 종종 에테르 이론의 현대적인 버전으로 여겨진다.

철학

서양 철학

"아무것도"에 대한 연구는 어리석다고 생각하는 사람도 있을 것이다.이런 유형의 전형적인 반응은 Giacomo Casanova(1725–1798)가 집주인 Gozi 박사와 대화를 나누면서 말하고 있는데, 그는 우연히도 성직자이기도 하다.

그에게는 모든 것이 믿음의 물건이었고, 그의 마음에는 아무것도 이해하기 어려웠다. 대홍수가 온 세상을 뒤덮었다. 이전에는 사람들이 천 년을 사는 불행을 겪었다. 신은 그들과 대화했다. 노아는 방주를 만드는 데 백 년이 걸렸다. 반면, 지구는 공중에 떠 있는 채, 단단하게 중심에 서 있었다.신이 무에서 창조한 우주.내가 그에게 아무것도 없다는 것을 증명하고 말했을 때,[1] 그는 나를 바보라고 부르며 잘라 말했다.

하지만, "무(無)"는 매우 오랫동안 심각한 주제로 취급되어 왔다.철학에서, "아무것도"라는 의미에 대한 언어적 함정을 피하기 위해, 논의되고 있는 것을 명확히 하기 위해 존재하지 않는 것과 같은 문구가 종종 사용된다.

파르메니데스

아무것도 개념으로 간주하지 않은 최초의 서양 철학자 중 한 명은 파르메니데스 (기원전 5세기)로, 그는 모노스트 학파의 그리스 철학자였다.그는 다음과 같은 논리로 "아무것도" 존재할 수 없다고 주장했다.어떤 것에 대해 이야기하려면 존재하는 것에 대해 이야기해야 한다.과거의 것을 말할 수 있기 때문에, 이것은 지금도 존재하고 있을 것이고, 그는 이것으로부터 변화 같은 것은 없다고 결론짓는다.결과적으로, 존재의 출현, 존재의 종말, 존재의 [2]종말 등은 있을 수 없다.

파르메니데스는 소크라테스와 [3]플라톤과 같은 다른 철학자들에 의해 심각하게 받아들여졌다.아리스토텔레스는 파르메니데스에 대해 진지하게 고민하지만, "변증법적인 논의에서는 이러한 의견이 논리적으로 따르는 것처럼 보이지만,[4][5][6] 사실들을 고려할 때, 그것들을 믿는 것은 광기에 가까운 것처럼 보인다"고 결론짓는다.

현대에서 알버트 아인슈타인의 시공간 개념은 아인슈타인을 포함한 많은 과학자들이 파르메니데스와 [7]매우 유사한 입장을 취하도록 만들었다.아인슈타인은 친구 미셸 베소의 죽음에 대해 "이제 그는 나보다 조금 앞서 이 이상한 세상을 떠났다.그건 아무 의미도 없어요.물리학을 믿는 사람들에게 과거, 현재, 미래의 구별은 고질적인 [8]환상일 뿐입니다.

레우키푸스

그의 시대의 다른 철학자들과 함께 원자론자들 중 한 명인 Leucippus는 이 일원론을 움직임과 변화의 일상적인 관찰과 조화시키려고 시도했다.그는 보이드 없이는 어떤 동의도 있을 수 없다는 일원론적인 입장을 받아들였다.보이드는 존재의 반대이다.그것은 존재하지 않는다.반면에, 절대 플레넘이라고 알려진 공간이 있는데, 이 공간은 물질로 채워져 있고, 플레넘은 완전히 채워져 있기 때문에 움직임이 없을 수 있습니다.그러나 존재는 여러 개의 천장으로 이루어져 있기 때문에 하나의 천장만 있는 것이 아닙니다.이것들은 나중에 데모크리투스 (기원전 460–370년)에 의해 확대된 눈에 보이지 않게 작은 그리스 원자론 이론의 "아톰"으로, 그들 사이에 "공허"가 존재하도록 한다.이 시나리오에서 거시적인 물체는 구성 원자의 결합과 분리를 통해 존재로, 공간을 통해 이동하며, 존재하지 않는 것으로 전환될 수 있다.이런 일이 일어나려면 공허함이 존재해야 한다.그렇지 않으면 파르메니데스의 '동결된 세계'가 받아들여져야 한다.

버트런드 러셀은 이것이 파르메니데스의 주장을 완전히 이기는 것이 아니라 순수한 논리에서 작업하려는 파르메니데스의 시도와는 달리 관찰된 데이터(운동 등)에서 출발하여 데이터에 기초한 이론을 구축하는 다소 현대적인 과학적 입장을 취함으로써 이를 무시하는 것이라고 지적한다.러셀은 또한 양쪽이 플레넘에서 움직임이 없을 수 있지만, 거의 틀림없이 플레넘에서 [9]움직임이 시작될 수 없다고 믿는 것은 잘못된 것이라고 관찰했다.시릴 베일리는 레우키푸스가 몸이 되지 않고 실재할 수도 있다고 말한 최초의 인물이라고 지적하고 이것이 물질주의 원자론자로부터 나온 아이러니를 지적한다.그러므로 레우키푸스는 "아무것도"[10]가 현실과 관련이 있다고 말한 첫 번째 사람이다.

아리스토텔레스, 뉴턴, 데카르츠

아리스토텔레스 (기원전 384–322)는 물질인 것과 공간인 것을 구별함으로써 파르메니데스에 의해 제기된 논리적 문제로부터 고전적인 탈출을 제공했다.이 시나리오에서 공간은 "아무것도 아니다"가 아니라 물질적인 물체를 배치할 수 있는 수용체입니다.진정한 보이드(아무것도 아닌 것)는 "공간"과 다르며 [11][12]고려 대상에서 제외됩니다.이 공간의 특성은 절대 공간의 존재를 주장한 아이작 뉴턴에 의해 정점에 도달했다.반면 르네 데카르트는 파르메니데스 같은 우주 존재를 부정하는 논쟁으로 돌아왔다.데카르트에겐 물질이 있었고, 물질의 연장은 "아무것도 없는"[13] 존재의 여지를 남기지 않았다.

공간이 실제로 비워질 수 있다는 생각은 여전히 프레넘 논리와 유사한 주장을 제기하는 철학자들에 의해 받아들여지지 않았다.이에 대한 데카르트의 견해는 블레즈 파스칼에 의해 이의를 제기되었지만, 그는 "자연은 진공 상태를 혐오한다"고 흔히 말하는 전통적인 믿음인 공포의 공포의 공허감을 뒤집는 것을 거부했다.이것은 에반젤리스타 토리첼리가 1643년 기압계를 발명하고 수은관이 뒤집히면 빈 공간이 나타난다는 것을 보여주기 전까지 그대로 유지되었다.이 현상은 토리첼리 진공으로 알려져 있고 진공 압력의 단위인 토르는 그의 이름을 따서 명명되었다.토리첼리의 스승인 유명한 갈릴레오 갈릴레이조차도 이전에는 [14]펌프의 흡입 작용을 제대로 설명할 수 없었다.

존 더 스코트

존 더 스코트, 또는 요하네스 스코투스 에리우게나 (815–877)는 그가 살았던 기간 동안 그에 대해 어떠한 조치도 취해지지 않은 것으로 보이는 많은 놀라운 이단적인 믿음을 가지고 있었다.그의 사상은 대부분 사이비 디오니시우스를 번역한 그의 작품에서 비롯되었거나 이에 바탕을 두고 있다.그의 신념은 본질적으로 범신론적이며, 그는 많은 것 중에서 악을 존재하지 않는 것으로 분류한다.이것은 악이 선의 반대, 신의 질이라는 근거에서 행해졌지만, 신은 반대할 수 없다. 왜냐하면 신은 범신론적인 세계관에서는 모든 것이기 때문이다.마찬가지로, 신이 "무"에서 세계를 창조했다는 생각은 여기서 "무"가 [15]신과 동의어라는 것을 의미하는 것으로 해석될 것이다.

G.W.F. 헤겔

게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔 (1770–1831)은 변증법을 발전의 정점으로 이끈 철학자이다.논리학의 헤겔에 따르면 변증법적 방법은 세 단계로 구성된다.첫째, 논리에 있어서 어떤 명제라도 될 수 있는 논제가 제시된다.둘째, 논문의 대척점을 형성하고, 마지막으로 논문과 대척점을 모두 포함하는 합성을 형성한다.헤겔은 어떠한 명제도 그 자체로 완전히 진실일 수 없다고 믿었다.오직 전체만이 진실일 수 있고, 변증법적 합성은 전체와 특정 명제를 비교할 수 있는 수단이었다.진실은 모든 과정으로 이루어져 있다.논제, 반대 또는 합성을 독립적 진술로 분리하는 것은 어떤 면에서든 사실이 아닌 결과를 낳는다."아무것도"라는 개념은 헤겔의 논리학의 시작 부분에서 생겨난다.전체는 헤겔에 의해 "절대"라고 불리며 영적인 것으로 간주됩니다.헤겔은 다음 사항을 [16]가지고 있다.

  • 논문: 절대자는 순수한 존재이다.
  • 반대로 절대적인 것은 아무것도 아니다.
  • 합성: 절대적인 것이 되어가고 있습니다.

실존주의자

실존주의자들 사이에서 가장 두드러진 인물은 장 폴 사르트르로, 그의 책인 "존재와 무(Being and Nothingness)" (L'tre [17]et Le néant)에서 그의 사상은 마르틴 하이데거의 "존재와 시간" (Sein and Zeit)에 의해 크게 영향을 받았지만, 하이데거는 나중에 그가 사르트르의 오해를 받았다고 말했다.사르트르는 두 종류의 "존재"를 정의한다.한 종류는 나무와 같은 동물의 존재인 에트르앙소이다.또 다른 종류는 의식인 tretre-pour-soi이다.사르트르는 의식은 의식의 대상이 될 수 없고 [18]본질도 가질 수 없기 때문에 이 두 번째 종류의 존재는 "아무 것도 아니다"라고 주장한다.사르트르, 그리고 더더욱 그렇다, 자크 라칸은 무신론자 철학의 근간으로 아무것도 없다는 개념을 사용한다.무(無)와 무(無)를 동일시하는 것은 무(無)에서 창조로 이어지며, 따라서 신은 [19]더 이상 존재하기 위해 필요하지 않다.

동양 철학

'아무것도'에 대한 이해는 문화들, 특히 서양과 동양 문화들과 철학적 전통들 사이에서 매우 다양하다.예를 들어, 불교의 일부 형태에서는 '무(無)'와 달리 '무(無)', '보(hi)'를 심리 상태로 간주한다.이 전통에서 '아무것도'를 성취하는 것은 의식적으로 생각하면 성취할 수 없는 강도의 사고나 활동에 완전히 집중할 수 있게 해준다.이것의 전형적인 예는 마음을 지우고 생각을 지우려고 시도하는 궁수입니다.일부 작가들은 불교의 무(無)에 대한 개념과 마르틴 하이데거와 [20][21]사르트르와 같은 실존주의자들의 생각 사이의 유사점을 지적했지만, 이러한 연관성은 철학자들에 의해 명시적으로 만들어지지는 않았다.

동양 철학에서 '무(無)'라는 개념은 [dubious – discuss]우주에서 자신의 작은 부분을 완전히 실현하는 자아 없는 상태로 특징지어진다.

교토 스쿨은 무(無)의 개념도 취급하고 있습니다.

과학

진공의 존재가 증명되었음에도 불구하고, 17세기와 19세기 사이 과학자들은 빛이나 중력의 전달을 허용하는 매체가 모든 공간에 퍼져 있어야 한다고 생각했다.따라서 이 시기에는 완전한 것은 불가능하다는 것이 받아들여지지 않았다.그러한 매체를 설명하는 이론은 집합적으로 에테르 이론으로 알려져 있으며, 그래서 그리스 철학의 고전적인 요소인 에테르를 환기시키는 것으로 명명되었다.특히, 빛의 투과성을 가능하게 하는 매체는 발광 에테르라고 불립니다.이것은 [22]1865년 제임스 클러크 맥스웰이 빛이 전자파라고 제안한 이후 관심의 중심이 되었다.

초기 에테르 이론은 로버트 후크 (1665)와 크리스티안 호이겐스 (1690)의 이론을 포함한다.뉴턴은 또한 에테르 이론을 가지고 있었지만, 뉴턴에게 빛은 단순한 기계적 움직임에 의해 움직이는 "골절"로 구성되었기 때문에 그것은 전달의 매개체가 아니었다.그는 굴절을 설명하기 위해 에테르를 대신 필요로 했다.초기 이론들은 일반적으로 빛과 [23]중력을 모두 지탱하는 동일한 매체의 가능성을 허용하는 일종의 기계적 매체를 제안했다.빛이 뉴턴의 소립이 아닌 파동성을 가지고 있다는 증거는 1803년 토마스 영의 간섭 실험에서 제공되었고,[24] 에테르의 필요성을 확인한 것으로 보인다.에테르의 존재를 감지하기 위한 가장 잘 알려진 시도는 Albert A에 의해 수행되었다. 1881년의 실험에서 마이클슨은 1887년 에드워드 W. 몰리와 더 정확하게 같은 실험을 반복했다.이것은 바람직한 효과를 보여주지는 못했지만, 에테르 이론을 포기하기를 꺼려했고, Michelson-Morley [25][26]결과를 설명하기 위해 그것을 수정하려는 다양한 시도들이 있었다.마침내, 헨드릭 로렌츠의 작품을 바탕으로 한 알버트 아인슈타인은 1905년에 빛의 [27]전달을 설명하기 위한 발광 에테르에 대한 필요성을 완전히 배제하는 특수 상대성 이론을 발표했다.

물리적 매체가 더 이상 필요하지 않았지만 에테르라는 개념은 여전히 완전히 사라지지 않았습니다.다양한 목적을 위해 진공에 특성을 할당하는 것이 여전히 필요했다.어떤 면에서는 진공과 에테르는 [28]과학에 의해 동의어로 취급된다.현대 양자장 이론에서, 완전히 비어있는 진공은 가능한 가장 낮은 에너지 상태인 0점 에너지에 있지 않습니다.1927년 Paul Dirac에 의해 처음 제안되었으며, 가장 낮은 에너지 상태는 단수명의 가상 입자가 존재하는 일정한 무작위 진공 변동을 가지고 있습니다.이것은 초기의 철학적 프레넘 사상을 다소 연상시키고 진공과 아무것도 동의어가 [29]아니라는 것을 의미한다.

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ Giacomo Casanova, The Story of My Life, 29페이지, 번역자:스티븐 사르타렐리, 소피 호크스, 펭귄 클래식, 2001 ISBN0-14-043915-3.
  2. ^ 러셀, 페이지 66~70
  3. ^ 러셀, 페이지 66~67
  4. ^ 아리스토텔레스, 세대와 부패, I:8, 350 BC, 번역자 H. H. 요아힘, 인터넷 클래식 아카이브는 2009년 1월 24일을 회수했다.
  5. ^ 러셀, 85페이지
  6. ^ 월터 E.Wehrle, The Myth of Aristoles's Development and the Believing of Metrophysics, 77쪽, Rowman & Littlefield Publishers, 2001 ISBN 1461609879.
  7. ^ 칼 포퍼, 파르메니데스의 세계: 민주적 계몽에 관한 에세이, 172쪽, Routledge, 2013 ISBN 1317835018.
  8. ^ 게리 마르, "괴델의 존재론적 꿈", 36장, 지안카를로 기라르디(eds), 공간, 시간과 인간 이해의 한계, 469페이지, 스프링거, 2016 ISBN 3319444182.
  9. ^ 러셀, 페이지 85~87
  10. ^ 시릴 베일리, 그리스 원자론자들과 에피쿠로스: A Study, 75-76페이지, The Clarendon Press, 1928.
  11. ^ 아리스토텔레스, 카테고리, I:6, 기원전 350, 번역자, E.M.에드힐, 인터넷 클래식 아카이브는 2009년 1월 24일을 회수했다.
  12. ^ 아리스토텔레스, 카테고리, III:7, 기원전 350, 번역자, J. L. 스톡스, 인터넷 클래식 아카이브는 2009년 1월 24일을 회수했다.
  13. ^ 러셀, 87페이지
  14. ^ 파이퍼, 페이지 237–238.
  15. ^ 러셀, 페이지 396-401
  16. ^ 러셀, 페이지 701~704
  17. ^ 하이데거, "휴머니즘에 관한 편지", 패스마크(캠브리지 & 뉴욕: 캠브리지 대학 출판부, 1998), 페이지 250-251.
  18. ^ 로버트 C.솔로몬, 헤겔에서 실존주의, 286–287, 옥스포드 대학 출판부, 1989, ISBN 0-19-506182-9.
  19. ^ 코너 커닝햄, 니힐리즘의 계보: 무(無)와 신학의 차이, 251–255, 루트리지, 2002 ISBN 0-415-27694-2.
  20. ^ Steven William Laycock, 무(無)와 공허함: 장 폴 사르트르의 온톨로지와의 불교적 인게이지먼트, SUNY Press, 2001 ISBN 0-7914-4909-2.
  21. ^ 찰스 B.Guiston, The Cambridge Companion to Heidegger, 293–325, Cambridge University Press, 2006 ISBN 0-521-82136-3.
  22. ^ 샤프너, 페이지 3
  23. ^ 샤프너, 페이지 8
  24. ^ 샤프너, 페이지 11~12
  25. ^ 휘태커, 페이지 417-418
  26. ^ 샤프너, 페이지 32-39
  27. ^ Hsu, 페이지 46
  28. ^ Hsu, 46~47페이지
  29. ^ 밀로니, 35페이지

레퍼런스

추가 정보

외부 링크

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