히브리 성경의 기도

히브리 성경의 기도는 가장 빈번하게 자발적이고 개별적이며 조직적이지 않은 형태의 탄원 및/또는 감사를 통해 신과 상호 작용하는 진화하는 수단이다. 오늘날 행해지는 것과 같은 표준화된 기도는 존재하지 않는다. 그러나 신학에서 시작하여 성경은 기본적인 소송지침을 포함한 조직화된 기도의 토대를 마련하며, 성경의 후기 저서에 의해 기도는 현대 유대인들이 행하는 형식과는 여전히 근본적으로 다르지만 보다 표준화된 형태로 진화하였다.

개인 기도는 타나크족에 의해 두 가지 방법으로 묘사된다. 그 중 첫 번째는 기도가 일어나는 것으로 묘사되어 결과가 달성되지만, 사람의 기도에 관한 더 이상의 정보는 주어지지 않는 경우다. 이삭,^[1] 모세,^[2] 사무엘,^[3] 욥과 같은 경우에 기도하는 행위는 상황을 좋게 바꾸는 방법이다.^[4] 기도가 묘사되는 두 번째 방법은 사람의 기도가 완전히 연관되어 있는 기도의 에피소드를 완전히 다듬는 것이다. 한나에서 히스기야에 이르는 모든 주요 인물들을 포함하여, 많은 유명한 성서적 인물들은 그러한 기도를 한다.^[5]

개인기도

히브리 성경에서는 개인이 어려움에 직면하거나 피했을 때 자발적으로 하나님께 기도하는 경우가 많다. 위에서 언급했듯이, 이러한 기도들이 항상 완전히 주어지는 것은 아니지만, 많은 기도들이 있다. 타나흐의 이런 기도형 묘사 전반에 걸쳐 어떤 주제들이 등장한다. 가장 중요한^[6] 것 중 하나는 논쟁의 아이디어인데, 그것은 본문이나 그 해석자들에 의해 자주 설명된다.

기록적으로 아래에 열거된 것은 기록된 개별 기도의 경우들이다.

아브라함

도라와 히브리 성경에 본문이 기록된 최초의 주목할 만한 기도는^{[citation needed]} 아브라함이 조카 롯이 살고 있는 소돔의 백성을 멸망시키지 말라고 하나님께 애원할 때 일어난다.^[7] 그는 안에 50명의 선량한 사람이 있으면 도시를 파괴하지 않겠다고 신과 흥정을 하고, 결국 합계를 10명으로 낮추어 버린다. 하나님은 두 명의 천사를 도시로 보내시는데, 이는 결국 열 명의 필요한 선인을 찾지 못할 때 '불타는 유황'^[8]으로 파괴된다.^[9]

엘리제르

아브라함이 노인일 때, 그는 그의 머슴을 만들었는데, 그는 구체적으로 이름이 붙지 않았지만, 다마스쿠스의 엘리제르인 것이 거의 확실하다.^[10] 그는 그의 아들 이삭을 그의 백성에게서 아내로 찾아 결혼하겠다고 약속한다.^[11] 엘리저는 특히 아브라함이 이삭을 데리고 가지 말라고 했기 때문에, 여자가 아브라함의 집으로 돌아가는 것에 동의할 것이라는 불확실성을 표현한다. 이에 아브라함은 엘리제에게 하나님이 자신의 사명을 성공시키기 위해 천사를 보내실 것이라고 말한다.^[12] 그러나 엘리에셀은 저녁때 나홀의 우물 마을에 이르자, 그 도시의 여자들이 물을 길어 올 때 기도를 올리기 시작한다.^[13]

엘리에셀의 기도는 신이 어떤 여자가 이삭의 아내가 될 것인지를 분명히 해 주기를 바라면서 하나님을 매우 구체적으로 밝히고 있다. 그것은 신과의 관계와 상호작용이 매우 다른 주인을 포함한 다른 등장인물의 기도에 있어서 두드러진 주장과 반대로 청원적인 어조를 띤다. 기도를 마치기도 전에 그의 부탁이 받아들여지기 시작하고, 레베카가 선택된 처녀임을 알게 된다. 엘리저는 그녀와 함께 집으로 달려갔고 그녀와 아이작은 결혼했다.^[14]

아이작

아이작은 아내 레베카를 대신해 아이를 위해 기도한다. ^[15]

제이콥

야곱이 그의 형 에서와 재회할 때에, 그는 하나님이 그를 두려운 것에서 구하여 주시기를 조난하여 기도한다. 그것은 그와 그의 가족, 그리고 그의 종들을 공격하는 것이 될 것이다. 그의 할아버지인 아브라함과 마찬가지로 그의 기도는 하나님께서 과거에 하나님께서 그를 도우시도록 설득하기 위해 했던 진술을 불러냄으로써 주장을 펼친다.^[16] 야곱의 기도는 그의 낙관론에 영향을 미치지 않는 것 같은데, 에서의가 다가오면, 그는 여전히 자신이 느끼는 것들로부터 아이들을 보호하기 위해 하녀와 아내로 나누어지기 때문이다. 그러나 토라는 말 그대로 에서는 에서의 동생을 실제로 공격한 것으로 추측되지만,^[17] 통역사들은 에서의 동생을 포옹하기 위해 형식적인 절차를 무시한 채 즐거운 만남을 묘사하고 있다.^[18]

모세

토라에서 가장 되풀이되는 인물인 모세는 진정으로 자발적인 탄원이나 감사하는 형식으로 비교적 거의 기도를 하지 않는다. 가장 확실한 기도는 출애굽기에서 금송아지를 만든 후 하나님께서 백성들과 함께 자비롭게 지내시기를 기도할 때 일어난다.^[19] 문자 그대로 본문을 읽는다고 해서 모세가 한 주장은 포함되지 않지만, 다른 인물들과 비슷한 방식으로, 그러나 라시는 모세가 백성의 죄를 하나님 탓으로 돌리는 것으로 묘사하고 있으며,^[20] 따라서 그 기도가 아브라함이나 야곱이 말한 것과 더 비슷하다고 해석하고 있다.

바다의 노래

참고: 바다의 노래

조슈아

여호수아의 책에서 이스라엘 사람들은 여러 다른 적대국들과 싸운다. 이 책의 7장에서는 하나님께서 그들의 죄악의 결과로 전투에서 패하게 하여 그들을 벌주시는 방법을 묘사하고 있다. 패전 소식이 전해지자 여호수아와 이스라엘의 장로들은 옷을 찢고 언약궤 앞에 엎드리며, 그 뒤를 이어 여호수아는 백성들의 낮아진 도덕과 공격의 취약성, 그리고 가능한 몰살의 가능성을 슬퍼하며 하나님께 기도한다.^[21]

한나

1 Samuel 1에서 한나는 아이를 위해 기도한다. 1 Samuel 1:13에 따르면 "Hanna는 마음속으로 기도하고 있었고, 입술은 움직이고 있었지만 목소리는 들리지 않았다"(NIV)고 한다. 일라이 신부는 자신이 취했다고 생각하지만 한나는 자신의 결백에 항의한다. 한나가 아들 사무엘을 낳은 후, 그녀는 1 사무엘 2:1-10에 기록된 기도를 올린다. 이것은 보통 한나의 노래라고 부르지만, 1 사무엘 2:1에 따르면 기도라고 한다.

유진 피터슨은 일라이에게 '정상적인 기도 방식'이 '제례, 향, 동물 제물 등의 수단으로, 사제가 지시하는 공동체의 모임'이었다고 제안한다. 한나는 "그 나이 또래의 모든 소송 관습을 지나쳐 가고 있다"고 말했다. 그녀는 중개자 없이 자신의 말, 자신의 목소리를 사용한다."^[22]

조직 기도

조직화된 기도는 과실을 가져오는 희생에 대한 기도 암송을 의무화하는 신학(神學)^[23]의 히브리 성서에 처음 소개되며, 이에 따라 처음으로 공도가 성립된다. 모세는 제물을 바치러 가는 자에게 기본 신조를 암송하라고 명령하고, 자기 민족의 유산과 역사를 선포하고, 또 그들이 수확한 과일에 대해 하나님께 감사 기도를 드린다. 모세는 또한 이스라엘 자손에게 특정한 때에 미츠보트를 하나도 범하지 않았다는 선언문을 낭독하도록 요구한다.

참고 항목

• 신약성서의 기도

참조