성경의 술

Alcohol in the Bible
이 기사는 술의 겉모습과 성경에 사용된 것에 관한 것이다. 참고 항목: 알코올에 대한 기독교적 견해
예수님은 물을 포도주로 바꾸는 모습을 그려내셨다. 1597년 카나나의 결혼, 벨기에 앤트워프 성당의 Maerten de Vos.
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알코올 음료는 노아가 포도원을 심고 취기가 오른 후 히브리 성경에 등장한다. 신약성서에서 예수는 가나안(요 2세)에서의 결혼식에서 기적적으로 많은 양의 술을[1] 만들었다. 와인은 성서 문학에서 가장 많이 언급된 술로 상징성의 원천이며,[2] 성서시대에는 일상생활에서 중요한 부분을 차지하고 있었다.[2][3][4] 또한 고대 이스라엘의 주민들은 맥주를 마셨고, 포도 이외의 과일로 만든 와인은 경전에 언급되어 있다.[5]

많은 기독교인들은 다른 구절 가운데 고린도 10장 21절의 1절에서 "주님의 잔과 마귀의 잔도 마실 수 없고, 주님의 식탁과 마귀의 식탁에도 한몫을 할 수 없다"[citation needed]고 언급하면서 술을 삼간다. 또 다른 사람들은 성서 문학이 취하게 할 수 있는 음료에 대한 양면성을 보여준다고 생각하는데, 이는 기쁨과 즐거움을 가져다 주는 신의 축복과 죄의식적으로 남용될 수 있는 잠재적으로 위험한 음료수라고 생각한다.[6][7][8][9] 유대교와 술, 기독교와 술의 관계는 일반적으로 이와 같은 긴장을 유지해왔지만, 금주 무렵의 일부 현대 기독교 종파, 특히 미국 개신교 단체들은 술을 악으로 배척했다. 성경책의 원본은 알코올 음료에 여러 가지 다른 단어를 사용한다. 히브리어로 10개, 그리스어로 5개. 취기가 꺾이고 자주 묘사되지 않으며, 일부 성경적인 사람들은 술을 끊는다. 와인은 긍정적인 용어와 부정적인 용어로 모두 상징적으로 사용된다. 그것의 소비는 어떤 곳에서는 종교적인 의식이나 약용으로 처방된다.

렉시그라피

성서 문학은 여러 종류의 알코올 음료를 지칭하기 위해 원어들에 여러 단어를 사용한다. 이 말들 중 몇몇은 중복된 의미를 가지고 있는데, 특히 고인 그리스어의 단어와 비교했을 때 히브리어의 단어들은 신약성서와 신약성서의 언어다. 일부 중역학 서적들은 원래 히브리어나 아라마어로 쓰여졌을지 모르지만, 몇몇은 그리스어로 쓰여졌다. 따라서 이들 언어의 알코올 음료에 사용되는 단어의 의미는 성경의 알코올과 관련이 있다.

히브리어

히브리어 성경은 주로 성서 히브리어로 쓰여졌고, 일부는 성서 아람어로 쓰여졌으며, 셉투아긴트라고 불리는 중요한 고대 그리스어 번역본을 가지고 있다. 일반적으로 마소레틱 텍스트를 따르는 현대 히브리 성경은 알코올 음료를 나타내기 위해 다음과 같은 여러 단어를 사용한다.

히브리어 반투명 강한 것은 아니다. OT의 인스턴스 성서 등장 의미[10] 그리스어 등가
יין 야인 3196 140 [11][12] "wine"[13]로 번역된 통용어. oinos(아래 참조[14]), gleukos(아래 참조).
תירוש 티로시 8492 38 [15][16] 적절하게 "맛있는"; 때때로 "신선한 와인" 또는 "단맛이 나는 와인"으로 만들어지기도 한다. 이것은 발효 과정에서 어느 단계에서나 주스를 나타낼 수 있으며,[2] 어떤 곳에서는 와인프레스가 트루드되기 전에 주스의 첫 번째 방울로 만들어진 와인을 나타낸다. 그런 만큼 특히 강력할 것"[17]이라고 말했다. 오이노스(대부분 참조, 아래 참조), [18]메투스마[19](한 번; 아래 참조)
שכר 셰카르 7941 23 [20][21] "강력한 술"; "고대에 증류주에 대한 증거가 없기 때문에 독한 술이 아닌 약 7-10%의 알코올 함유량을 가진 어떤 취중 음료를 가리킨다... 그것은 과일이나 보리 맥주 중 하나로 만들어졌다;[5] 이 용어는 와인을 포함할 수 있지만,[22] 일반적으로 모든 종류의 주류를[23] 포괄하기 위해 와인과 함께 사용된다. 시케라([24]아래 참조), 메테("강력한 술, 취기"),[25] 메투스마(아래 참조), 오이노스(아래 참조)
חמר 아람어 카마르에 해당하는 화학자 2561, 2562 7 [26][27] "foaming"; "foaming"이라는 단어는 발효 과정과 마찬가지로, 또는 쏟아질 때 'foaming'이라는 생각을 나타낸다. '끓어오른다'는 뜻의 뿌리 해마에서 유래한 것이다."[13] 오이노스([28]아래 참조), 메테("강력한 술, 취기")[25]
עסיס '있는 그대로 6071 5 [29][30] "달콤한 포도주" 또는 "신품 와인"은 중독성이[13] 강한 현 연도의 빈티지한 와인이다. 글루카스모스("맛있는 와인"),[31] 메테("강력한 음료, "맛있는 와인"),[25] 나마, 오이노스 네오스("새로운 와인")[32][33]
חמץ 침구류 2558 6 [34][35] 식초는 포도주나 다른 발효 음료로 만들어 조미료로 사용되거나 물과 섞일 때 약간 취하게 하는[36][37][38] 음료로 사용된다. 황소([28]아래 참조), 옴팍스("미숙하거나 신 포도"),[39]
שמר 셰마르, (pl: 셰마림) 8105 5 [40][41] 포도주의 리 또는 찌꺼기; "리 위에 보관되어 있는 것, 따라서 오래된 포도주"[13] ("만약 그 와인을 일정 기간 보관하도록 설계되었다면, 그 몸을 주기 위해 리의 양을 첨가했다")[42] 오이노스(아래 참조), 트루기아("이족으로 가득 찬")[43][44]
סבא 흐느끼다 5435 3 [45][46] 술, 술, 포도주 오이노스(아래 참조)[47]
ממסך 암삭과 메섹 4469, 4538 3 [40][48] "혼합주", "혼합주", "혼합주", "음료주"는 "와인과 물을 혼합하여 자극적인 성질을 높이는 향신료"이다."[13] 케라스마("기울기")[49][50]
מזג 메제그 4197 1 [51] "음료", "혼합 와인" 크라마("특히 혼합 와인")[52][53]

그리스어

신약성서(코인 그리스어) 및 9월 그리스어:

그리스어 반투명 강한 것은 아니다. NT의 인스턴스 성서 등장 의미[54] 히브리어 등가
οίνος 오이노스 3631 33 NT[55] 및 Septuagint 신약성서와 신약성서에서 "와인"으로 번역된 [13][56]통용어 (마소레틱 야인,[57] 티로시,[58] 화학자,[59] 셰카르,[60] 소베,[61] 셰마림,[62] 'asis[63]'에 적용됨)[64]
οἶνον νέον 오이논 네온 3631, 3501 8 NT[65] 및 Septuagint[30] 새로운 포도주 – 그것은 새로운 포도주에 넣어졌고 둘 다 보존되었다. '있는 그대로[66]
γενήματος τῆς ἀμπέλου 게네마토스 테스 암펠루 1081 3588 288 3 NT 및 Septuagint "넝쿨 열매" – 마지막 만찬에서 컵의 내용을 설명하는 유일한 신약성서 용어. 프리 하가펜[67]
γλευκος 글리코스 1098 1 NT[68] 및 Septuagint[69] "스위트 와인"(때로는 "신품 와인"이라고도 함) 2장 13절에서 도취라고 언급된 음료.[13][70][71] 야인,[72] 마타크, 맘타크("맛있는" 물, 달콤함)
όξος 황소 3690 7 NT[73] 및 Septuagint[74] 식초, 신 포도주, 포도주 또는 다른 발효 음료로 만들 수 있다; 물과 섞일 때, 그것은 가난한 사람들과 로마 군대의[37][38][75][76] 흔하고 값싼 음료였다. 침구류[77]
σίκερα 시케라 4608 1 NT[78] 및 Septuagint[79][80] "강한 술"[81]을 뜻하는 셰카르의 히브리어 외래어. 셰카르
μέθυσμα 메투스마 – – Septuagint만 해당 알코올 중독 음료[82] (일회엔 마소레틱 티로쉬에게,[83] 그리고 다른[84] 모든 경우에는 셰카에게)[85]
οἰνοπότης 귀리식물 3630 2 NT 및 Septuagint 마태복음 11:19; 루크 7:34에서는 와인 마시는 사람(오이노스와 화분, "술하는 사람")이 사용된다. 9월, 속담 23:20.[86] 톱바우 야인[87]

알코올 함유량

야인이나 오이노스(이것은 위에서 열거한 알코올 음료에 대한 히브리어의 대부분도 번역하는 경우가 많다)[2][88]는 공통적으로 "와인"으로 번역되지만, 이 둘은 또한 드물게, 어쩌면 비유적으로나 예측적으로,[89] 갓 눌린 무알코올 주스를 가리키는 데 사용된다. 이 때문에 금주론자와 일부 금주주의 기독교인들은 발효음료라는 기본적 의미를 갖는 것을 반대하지만,[citation needed] 다른 이들은 이 단어가 알코올음료를 지칭할 수도 있다고 주장한다.[6][90][91][92][93][94][95][96]

이 시기에 와인 주정뱅이는 히브리어 성경에 묘사되어 있는 water,[표창 필요한]과 팔레스타인의 알렉산더에 의해 정복 후에 그레이트 와인 희석의 헬레니즘 시대의 관습 같은"더 즐거운 음료"로 묽어 져 와인과 둘 다 물을 타지 않은 와인과 순수한 물의 2Maccabees의 저자는 점령해 찍은 희석되지 않았다." 해로운"또는 "쓰레기 투성이야."[97]

성서참고

이스라엘의 고대 포도주는 압착 지역을 중심으로 한 채집용 통을 왼쪽 아래까지 떼어낸다.

와인에 대한 많은 성경적 언급은 긍정적이고 부정적이며, 현실적이고 상징적이며, 서술적이고 교훈적이다.[98] 고고학적 증거와 서면 기록은 모두 고대 이스라엘에서 포도의 중요한 재배와 포도주 음주의 인기를 보여준다. 고고학적 유적으로 보이는 생산능력과 포도주에 대한 성경적 언급이 빈번한 것은 그것이 고대 이스라엘인들의 주요 알코올 음료였음을 시사한다.[99]

취기

비록 몇몇 부자들의 다소 가난한 사람들보다 그것은 "악을 제시하는 이스턴의 성경 사전"를 다시 은유적으로 또는 말 그대로 70개보다 많은번은 성경에 언급된 것은 장소 취행의 죄...그 옛날에, 드문 일이 아니었을 거야,"[13][100] 말한다."[101]성서의 통역사와 일반적으로 사람들은 히브리 어, 기독교 scri 동의한다.pt는 다음과 같은 구절에서 평범한 취객을 심각한 정신적 도덕적 결함으로[102] 비난한다.

  • 속담 23:20f: 술주정뱅이, 또는 고기를 많이 먹는 사람과 섞지 말라. 주정뱅이, 대식가가 가난해지고, 졸음이 누더기를 걸치고 옷을 입힌다.
  • 이사야 5장 11절 : "아침 일찍 일어나 술을 마시고 달려가는 자들, 술기운에 불붙을 때까지 밤 늦게까지 깨어 있는 자들에게 화가 난다. 그들은 연회와 탬버린과 플룻과 포도주에 하르와 거문고를 가지고 있지만, 주의 행실을 전혀 고려하지 않고, 주의 손을 거역하는 일도 하지 않는다.'
  • 갈라디아인 5장 19~21절 : "죄악성의 행위는 명백하다 : ...주정뱅이, 오르가니 등등. 전에도 그랬듯이 이렇게 사는 자들은 하나님의 나라를 상속받지 못할 것이라고 경고한다."
  • 에베소서 5장 18절 : "술에 취하지 말라 그러면 방탕이 된다. 대신 정령으로 충만하라."
조반니 벨리니에 의한 노아의 취중

노아와 롯의 취중에 따른 결과는 "무절제의 위험성과 혐오감을 보여주는 본보기가 되기 위한 것"[3]이다. 《주디스》의 타이틀 캐릭터는 아시리아 장군 홀로페르네스의 주정뱅이를 이용해 유대인들을 위한 영웅적인 승리와 주디스를 유혹하려고 계획했던 장군에게는 당혹스러운 패배를 참수한다.

1 에스드라스의 원본 부분 중 하나는 페르시아의 다리우스 1세의 궁정 세 사람이 포도주, 왕, 여자(그러나 무엇보다도 진실)가 가장 강한가를 놓고 벌이는 논쟁을 묘사하고 있다. 경연대회에서는 와인 논쟁이 우세하지 않지만, 과도한 양으로 와인이 휘두를 수 있는 파워 와인에 대한 옛 사람들의 시각을 생생하게 묘사한다.

논쟁적이지만 중요한 구절은 속담 31:4–7이다. 일부 기독교인들은 왕들에게 항상 술을 금지시켰다고 주장하는 반면, 대부분의 통역사들은 술의 남용만이 여기 있다고 주장한다.[103][104][105][106] 어떤 이는 전 구절과 비교했을 때 후자의 소멸에 관한 지시를 빈정거리는 것으로 이해해야 한다고 주장하는 반면,[107] 어떤 이는 맥주와 포도주가 소멸의 정신을 고양시키기 위한 정열적인 의도라고 주장하는 반면,[105][106] 어떤 이는 성경이 여기에 술을 마취제로 승인하고 있음을 암시한다.[108] 더구나 예수가 십자가에 못박혀 바친 포도주 역시 마취제였다는 설도 있다.[105][109]

희생과 잔치

히브리 경전에서는 축제와 제사에 사용하기 위해 포도주를 규정했다.[13] 특히 발효주는 매일 술제사로, 제1회 과일제사의 일환으로, 각종 부대제사의 일환으로 증정되었다. 술은 예루살렘의 성전에 보관되었고,[110] 왕은 자신의 개인 상점을 가지고 있었다.[111]

1685년 사이먼 우샤코프의 최후의 만찬. 예수님은 포도주가 담긴 찰리스를 들고 계신다.

연회장은 '술의 집'이라고 불렸고,[112] 와인은 축하와[113] 환대의 잔치,[114] 십일절 축하,[115] 유월절과 같은 유대인 명절, 매장 등 대부분의 세속적이고 종교적인 잔치에서 흔히 마시는 술로 사용되었다. 예수의 공공목사의 첫 번째 기적은 가나에서 열린 결혼식에서 물을 좋은 포도주로 바꾸는 것이었다.[116] 예수는 유월절 경축행사에서 열린 최후의 만찬에서 성체를 제향하고, 그 자리에 있던 빵과 '넝쿨의 열매'[91][117][118][119][120]를 신약의 상징으로 따로 떼어 놓았다. 성 바울은 나중에 주님의 만찬을 축하하는 자리에서 대접받은 포도주에 취하게 된 것에 대해 코린트인들을 꾸짖는다.[121]

기쁨을 주는 사람

성경은 또한 와인을 특히 자양분과 향연의 맥락에서 기쁨의 동반자로서 일반적인 용어로 말한다. 예를 들면 다음과 같다.

  • 시편 104장 14절–15절: "[주]는 인간이 경작할 수 있는 식물을 만들고, 땅에서 먹을 것을 가져온다. 사람의 마음을 기쁘게 하는 포도주와 얼굴을 빛나게 하는 기름과, 마음을 지탱하는 빵을 만든다." 니사의 그레고리(395세)는 포도주의 종류(성욕과 비성욕)를 구별하여 "술에 취하거나 감각에 반하여 음모를 꾸미고 육체를 파괴하는 포도주가 아니라 선지자가 권하는 포도주인 마음을 기쁘게 하는 것과 같은 것"[122]이라고 말했다.
  • 에클레시아스 9장 7절 : "가서 기쁜 마음으로 음식을 먹고, 즐거운 마음으로 포도주를 마시라, 하나님이 이제 네 일을 좋아하시니라."

벤 시라는 기쁨, 신중함, 상식을 강조하면서 여러 곳에서 와인의 사용을 논한다.

서약과 의무

히브리 성서에서 어떤 사람들은 그들의 서약과 의무 때문에 와인을 복용하는 것이 금지되었다. 왕들은 그들의 판단이 부당하지 않도록 술을 남용하는 것이 금지되었다. 비록 제사장들이 성막과 성전 밖에서 마실 수 있는 첫 번째 과일 제물에서 "가장 좋은 새 포도주"를 받았으나, 당직을 맡은 제사장들에게는 금지되었다.

나찌르 사람들은 비록 나찌르 사람들이 서약 기간을 마치면 제물의 일부로 포도주를 바쳐야 하고 마실 수 있었지만, 포도주뿐만 아니라 식초, 포도주, 건포도 등의 금욕적인 식사요법의 일부로서도 제외하였다. 침례교 요한은 그런 식이요법을 채택했지만, 예수님은 3년 동안 사역할 동안 그렇게 하지 않으셨다.[123]

켄 족의 하위집인 레갑 족은 절대 포도주를 마시거나, 집에서 살거나, 밭이나 포도원을 심지 않겠다고 맹세했는데, 이는 후자의 [20:1] 관행에서 비롯된 어떤 "현명한 생활에 대한 위협" 때문이 아니라, 어떤 특정한 토지에 얽매이지 않음으로써 유목민 생활 방식에 대한 헌신 때문이었다.[6] 레갑 족이 아버지의 명령에 "술을 마시지 말라"고 엄격히 순종한 것은 칭찬받으며 예루살렘과 유다 왕국이 그들의 하나님의 말씀을 듣지 못한 것과 대비된다.

바빌로니아 포로로 잡혀 있는 동안 다니엘과 그의 동료 유대인들은 왕이 준 고기와 포도주를 기권했다. 왜냐하면 그들은 그것이 어떤 식으로든 더럽혀지는 것으로 보았기 때문이다. 그러나 정확히 어떻게 이것이 유대인을 더럽혔는지는 본문에서 명백하지 않다. 나중에 나온 구절은 대니얼이 가끔 술을 마셨다는 것을 암시하는데, 비록 그것이 왕의 술은 아니었을지 모른다. 마찬가지로 쥬디스는 앗시리아 장군의 포도주를 함께 가져온 가게에서 포도주를 마셨음에도 불구하고 거절했다.

기독교인들은 금욕과 미성숙한 기독교인에 대한 의무에 대해 다음과 같이 지시받는다: "모든 음식은 깨끗하지만, 사람이 다른 사람을 비틀거리게 하는 어떤 것도 먹는 것은 잘못된 것이다. 고기를 먹거나 포도주를 마시거나, 동생을 쓰러뜨릴 다른 일은 하지 않는 것이 좋다고 말했다.[124]

상징과 은유

성서 시대에 와인이 일상 생활에서 공통성과 중심성은 성서 전반에 걸쳐 많은 긍정적이고 부정적인 은유적 용도에서 뚜렷이 드러난다.[125][126] 긍정적으로 보면 무료 와인은 신의 은총의 상징으로 사용되며, 포도주는 솔로몬의 노래에 나오는 친밀한 사랑에 반복적으로 비유된다. 부정적으로, 와인은 조롱거리로 의인화된다. ("가장 강한 변절자")[127] 그리고 맥주 싸움꾼 ("마냥거리고, 시끄럽고, 안절부절못하는 사람")[6]

디에릭 보우츠 장로의 아브라함과 멜기세덱의 만남

또한 선택된 사람들과 하나님의 나라는 여러 곳에서 신성한 소유의 포도나무나 포도밭에 비유되며, 오래된 포도주를 터뜨리는 과정인 새로운 포도주에 새 포도주가 보관되는 이미지는 예수가 가져다준 새로운 신앙이 "구인의 틀 안에 담길 수 없다"는 것을 나타낸다.[128] 안주인은 맛이 없고 가치가 없을 정도로 '쓰레기 위에 남겨진 찌꺼기'에 너무 오래 비유되고, 부패한 사람은 물로 희석된 우수한 와인과 비교된다.

와인은 성경 전체에 걸쳐 축복과 판단의 상징으로도 사용되었다. 멜기세덱은 빵과 포도주로 아브라함의 군대를 축복하고 개운하게 하였고, 이삭은 야곱에게 "하늘의 이슬과 땅의 풍요로움, 곡식과 새 포도주를 하나님께서 너희에게 주시기를 빈다"[129]고 축복했으며, 야곱이 아들들에게 축복을 내리자, 그는 많은 포도주를 유다의 번영을 상징하는 것으로 사용했다. 이스라엘 민족은 하나님의 언약 계명을 지키면 풍성한 포도주와 곡식과 기름과[130] 같은 다른 중심 작물을 약속받았고, 이스라엘 자손이 언약을 지키지 못하면 그들의 포도주는 저주로 빼앗길 것이다.

찌꺼기에게 독한 술을 한 잔 마시고 취하면 신이 내린 판단과 분노의 상징으로 제시되기도 하는데,[131] 예수님은 자신이 마시겠다고 여러 차례 말하는 이 진노의 잔을 암시한다. 마찬가지로 와인프레스는 그 결과로 생긴 와인이 찌그러진 악인의 피를 상징하는 판단의 도구로 그려진다. 심판의 술잔과도 연결되어 있는데, 음주는 음주가 되고 음주는 모두 하나님의 진노를 가져오고, 음주는 음주가 된다.

코넬리스 판 할렘(1627년)의 '선한 사마리아인'으로부터의 상세 내용은 사마리아인이 부상자의 상처에 기름과 포도주를 붓는 모습을 보여준다.

때"[n]ew 포도주는 산과 만산에서 흐름에서 떨어질 것이다,"[132] 때 하나님의 사람들이 하나님 자신"모든 민족들을 위해 기름진 음식의 향연을 마련할 것입니다, a의 만찬"식물 포도원과 포도주 마시고"[133] 주님, 이는 흔히 기독교인들에 의해 그 Messianic 시대를 선도하는 것이 이해되면 농부의 날 시대로 묘사되어 있ged 와인 – 최고의 고기와 최고급 포도주."[134]

신약성서에서 예수는 최후의 만찬에서 와인을 사용하여 '예수의 피로 새 언약'[135]을 나타내지만, 기독교인들은 이 와인이 성찬의 계속적인 의식에서 얼마나 상징적인지에 대해 정확히 의견이 다르다.[136]

약용

와인은 고대에 여러 가지 약효를 위해 사용되었으며, 성경은 이러한 실천의 일부를 가리킨다. 그것은 고통을 무디게 하는 마취제로 사용되었을 가능성이 높으며, 많은 통역사들은 예수님이 십자가에 못박힐 때 포도주를 예수께 바친 것이 이 정도 역량에 있었음을 암시한다.[105][109]

선한 사마리아인의 비유에서 예수님은 사마리아 출신 남자가 상처에 기름과 술을 부어 상처를 입은 사람을 돕는 이야기를 들려준다. 술과 섞은 기름은 고대 세계에서 상처를 씻고 그들의 고통을 덜어주는 흔한 치료제였다.[137]

바울은 티모시에게 물만 마시지 말고 위와 잦은 병약함을 위해 포도주를 조금 사용해야 한다고 충고한다. 어떤 이들은 이 충고가 특히 낮은 품질의 식수를 정화시키는 것과 관련이 있다고 제안했고,[138] 다른 이들은 이것이 단순히 그의 소화력과 일반적인 병폐를 돕기 위한 것이라고 주장한다.[139] 반면에 다른 통역은 티모시지만 여기서 흥미"강도의 초과"[2][140]의 혹은 그가 부적절한 헬레니즘 cus에 의해 바인딩 되는 것을 느껴 유죄"똑바로 그의 목표"것이라고 주장하고 Abstentionists 일반적으로 포도주에서 기권의 긍정적인 예로, 건강을 위해서라도 의사의를 위해 순수하게 예외적으로 폴의 지침을 참조, 이 글 보고 있다.톰은 빵 바구니'젊은 남자들은 술을 마시면 안 된다.[141]

성경을 알코올에 대한 긍정적인 언급이 없는 것으로 읽는 것

성경의 어떤 구절은 알코올을 언급하지 않는 것으로 해석하는 사람들이 있는데, 성경의 "와인"에 대한 모든 긍정적인 언급은 비알코올성 음료를 가리키며 모든 부정적인 언급은 알코올 음료를 가리킨다고 주장한다. "투와인" 입장이라고 불리는 이 견해의 옹호자들은 대부분의 영어 버전에서 "와인"이 렌더링된 그리스어와 히브리어는 과일 주스의 일반적인 용어라고 주장한다. 맥락은 보이는 음료가 알코올 중독인지 아닌지 여부를 결정한다. 킹 제임스 버전이 번역된 1611년과 같이 영어의 초기 단계에서도 '와인'은 알코올 음료뿐 아니라 무알코올 음료를 지칭할 수 있다는 지적이다.[142] 보수적인 복음주의에는 투와인 견해가 널리 퍼져 있다. 근본적인 침례교 신학교 교수인 로버트 티치아웃 박사는 박사학위 논문 '구약성경에 와인의 사용'에서 이런 입장을 주장했다.[143] 성서 전체 금욕적 지위에 대한 분리주의 침례교인들의 지지가 널리 퍼져 있다.[144] 이 견해의 다른 출처로는 아이디어를 홍보하기 위해 광범위한 각주를 사용하는 성경의 정제된 번역과 19세기 금주성서 해설 등이 있다.[145]

각주

  1. ^ 시즈먼, 페이지 163에 따르면, 각각 39리터의 6개의 화분이 234리터 = 61.8갤런이라고 한다.
  2. ^ a b c d e B. S. 이스턴(1915b).
  3. ^ a b 브로시(1984년), 페이지 33.
  4. ^ 브로시(1986), 페이지 46: "땅의 농산물에 대한 성서적 서술에서 삼합회 '세레알, 포도주, 기름'이 반복적으로 되풀이된다(데우트 28:51 등). 이것들은 중요도 순서에 따라 고대 팔레스타인의 주요 생산물이었다. 넝쿨의 열매는 싱싱한 것과 말린 것(라이신)을 함께 먹었으나, 주로 포도주로 소비되었다. 와인은 고대에는 중요한 음식이었고 단지 잔치에 대한 장식만이 아니었다.... 와인은 본질적으로 고대에 한 사람의 음료로, 그 때 와인은 중요한 식단 성분이 되었다. 심지어 노예들에게도 넉넉한 포도주 배급이 주어졌다. 학자들은 고대 로마에서 한 성인이 매일 1리터의 와인을 소비했다고 추정한다. 하루 700g을 최소로 추산한다고 해도 와인이 칼로리 섭취량의 약 4분의 1(2500칼리 중 600칼리)과 철분 섭취의 최소 필요량의 약 3분의 1을 차지한다는 것을 의미한다."
  5. ^ a b 월트케(2005년), 페이지 505.
  6. ^ a b c d 월트케(2005년), 페이지 127.
  7. ^ Fitzsimmonds, p. 1255: "These two aspects of wine, its use and its abuse, its benefits and its curse, its acceptance in God's sight and its abhorrence, are interwoven into the fabric of the [Old Testament] so that it may gladden the heart of man (Ps. 104:15) or cause his mind to err (Is. 28:7), it can be associated with merriment (Ec. 10:19) or with 분노(5:11), 노아(9:21)의 수치심을 드러내거나 멜기세덱의 손에서 아브라함(14:18)을 기리는 데 사용할 수 있다.... [신약성서]에서 [술을 담을 수 있는 음료에 대한 언급]은 수가 매우 적지만, 한 번 더 좋은 면과 나쁜 면은 똑같이 명백하다...."
  8. ^ 레이먼드, 페이지 25: "그러나 [성경에 나오는 와인에 대한] 이 호의적인 견해는 불리한 추정에 의해 균형을 이루고 있다... 와인의 성질에 대해 이 두 가지 상반된 의견이 존재하는 이유는 와인을 마시는 것의 결과가 와인의 성질이 아니라 그 용도에 따르기 때문이다. 좋은 결과는 적당한 양으로 취했을 때 나타나고, 나쁜 결과는 지나친 양으로 취했을 때 나타난다. 포도주의 성질은 무관심하다."
  9. ^ 맥클린톡과 스트롱 페이지 1016: "그러나 와인을 사용할 자유는 물론 다른 모든 지상의 축복도 성경에 인정하고 유지되지만, 와인을 남용하는 것은 엄숙하게 비난 받는다."
  10. ^ Brown 등으로부터 모든 의미. 구체적인 링크는 "Strong's no" 란에 제시되어 있다.
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  124. ^ 레이먼드는 이것을 "만약 한 개인이 포도주를 마셔서 다른 사람이 자신의 본을 범하게 하거나 다른 사람이 그 유혹에 굴복하게 하는 사회적 악을 물리친다면, 그는 천상의 보물을 위해 마시는 일시적 쾌락을 포기해야 한다"는 뜻으로 이해한다(87쪽).
  125. ^ 도머스하우젠, 64페이지
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