Raphèl mai amèchezab ì almi

Raphèl mai amècche zabì almi
Woodprint with several giants (labelled as Nenbroth, Antheo and Ephialte), a demon, Dante (D) and Virgi (V).
이 1491 그림에서 Nenbroth [sic]은 오른쪽 상단에 있습니다.

"라펠 마이 아메체 자브 ì 알미"는 단테의 인페르노, XXXI.67에 나오는 구절입니다. 이 구절은 지옥의 아홉 번째 원을 지키는 거인 중 한 명인 님로드가 외칩니다. 문자 그대로의 의미가 불확실한 이 대사는 보통 바벨탑의 붕괴로 인한 언어의 혼란을 나타내는 것으로 해석됩니다.

문맥과 내용

성서 속의 님로드는 중세 거인들의 전통과 일치하는 인페르노의 거인으로 묘사됩니다.[1] 그가 성경의 인물이기도 하다는 것은 그의 가슴에 걸려 있는 사냥꾼의 뿔로 알 수 있습니다: 님로드는 "하나님 앞에서 강력한 사냥꾼"입니다(창세기 10장 9절). 다른 신화의 거인들과 함께 님로드는 지옥의 중앙 구덩이를 둘러싼 고리를 형성하는데, 이 고리는 먼 곳에서 단테가 몬테르기오니의 것들과 비교할 때 일련의 탑들로서 실수한 것입니다. 님로드가 이 말을 할 때, 버질은 "모든 언어는 그에게 있어 다른 언어들과 동일하다. 아무도 그의 혀를 모른다."(80–81)고 설명합니다.

해석

단테의 초기 평론가들은 이미 가능한 번역이 없다는 데 대체로 동의했습니다.[2] 그러나 비평가들은 "히브리어, 그리스어, 라틴어처럼 보이는 단어의 혼합, 천사와 악마의 이름을 암시하는 마법 공식과 비교할 수 있다"고 언급했습니다. 그러한 공식들은 종종 시편들과 뒤섞였는데, 님로드의 행은 알미로 끝나며, 69행의 운율 단어는 "시편"인 살미입니다.[3]

후기 비평가들은 일반적으로 "무감각한"[4] 운문을 "통상적인 작동의 레지스터에서 언어를 대체하는" 시적 언어의 경향을 이해할 수 없다는 표시로 읽습니다.[5] 이 대사는 성난 악마[3](플루투스)가 말하는 인페르노(VII.1)의 또 다른 번역할 수 없는 구절인 파페 사탄, 파페 사탄 알레페와 비교되며, 한 비평가에 따르면, 둘 다 "자존심의 죄악이 초래하는 정신적 혼란을 주로 나타내기 위한 것"이라고 합니다.[6]

그러나 데니스 도노휴는 버질이 너무 빨리 비판할 수 있다고 경고합니다: "버질은 도덕성이 인상적이지만 인내심 있는 비평가가 아닙니다. 그는 분노라면 님로드의 말에 나오는 분노에 주의를 기울여야 했고, 말에 주의를 기울이지 않았어야 했습니다." 도노휴는 "집념적인"이라기보다는 "아마도 리어 왕의 "물질과 불충실함이 뒤섞인, 광기 속의 이성"의 또 다른 버전일 것입니다"라고 [7][8]제안합니다. 에릭 랍킨은 이 대사를 "언어를 주제, 물질, 그리고 맥락으로" 다루는 금속언어학적 담론의 예로 읽습니다.

버질은 님로드의 언어를 자신의 언어의 주제로 삼았고, 시인 단테는 언어를 자신의 시로 만드는 소재로 삼았습니다. 그리고 그의 스승이자 시인인 버질이 단테에게 의미 있는 발언을 한 것은 이해할 수 없는 발언을 한 것입니다. 텍스트는 일반적이거나 축복받지 못한 인간에게 그러한 현실이 분명하지 않을 수도 있는 경우에도 질서와 촉지할 수 있는 현실을 창조하는 효과가 있는 시로서의 존재에 대해 그 자체의 맥락에서 타원적으로 언급합니다.[9]

문학사가 라슬로 쇠레니(László Sörényi)는 님로드가 고대 헝가리어를 구사한다고 생각하는데, 문헌학적 고찰을 거쳐 대략 영어로 "여기에 머무르도록 강요하는 감옥이다!"라고 해석할 수 있습니다. 님로드가 버질과 단테를 위협하기 위해 이 문장을 말하는 것인지 아니면 자신의 비참한 운명을 표현하기 위해 말하는 것인지는 분명하지 않습니다. 스제레니(Sörényi)는 님로드가 케자(Kéza)의 게스타 훈노룸(Gesta Hunnorum et Hungarorum)의 시몬(Simon)에서 헝가리인들의 조상으로 등장한다고 지적합니다. 단테는 헝가리 왕위 계승자인 앙주의 샤를 마르텔의 친구로, 헝가리 궁정들과 성직자들에게 둘러싸여 있었습니다. 그곳에서 단테는 헝가리 연대기 전통에 익숙해질지도 모릅니다.[10]

살로모네 요나는 1864년에 플라미니오 세르비와[12] 지안카를로 롬바르디가 지지한 다음과 같은 해석을 제공했습니다.[13]

Refael mai amech zebai almi

가자, 오 신이시여! 왜 이 세상에서 내 군대(혹은 내 힘)를 섬멸해야 합니까?

Inf., VII, 1과 같이 음성적으로 번역된 이 언어는 성경의 전형인 히브리어와 칼데아어의 혼합어로 님로드가 발견됩니다.[11] "살미"(시편)에 대한 언급은 성경으로의 재방향입니다. 출처는 유대인 성경 연구의 환경에서 찾을 수 있습니다. 유대인 시인 엠마누엘 로마노와 단테의 친구 사이로 알려져 있으며, 1301년 로마 교황청에서 그와 만났고, 이후 단테가 망명하는 동안 베로나의 칸그란데 델라 스칼라 궁정에서 만남을 가졌습니다.[12][13] 그 이유는 바벨탑의 실패뿐만 아니라 더 나아가 넴브로 대표되는 필립 더 페어에 대한 골덴스포렌슬래그와 합스부르크의 알브레히트 사후 프랑스 왕이 그의 형 발루아의 샤를을 새로운 황제로 만드는 데 실패했기 때문입니다. 실제로, 선거는 대신 룩셈부르크의 헨리 7세 (아마도 "Somo Giove"로 표현됨, 92세, Pur., VI., 118)를 황제로 만들었습니다. 히브리어를 사용하는 것은 1306년 왕이 명령한 유대인들을 프랑스에서 추방하는 것을 비난하기 위한 것이기도 합니다.[13]

참고문헌

  1. ^ Alighieri, Dante; Björkesson, Ingvar (2006). Den gudomliga komedin (Divine Comedy), comments by Ingvar Björkesson. Levande Litteratur (in Swedish). Natur & Kultur. p. 425. ISBN 978-91-27-11468-5. {{cite book}}: website= 무시됨(도움말)
  2. ^ Mandelbaum, Allen (2004). The Divine Comedy of Dante Alighieri: Inferno. Bantam. pp. 387–88. ISBN 978-0-553-21339-3.
  3. ^ a b Austin, H.D. (1940). "Notes to the Divine Comedy (A Supplement to Existing Commentaries)". PMLA. 55 (33): 660–713. doi:10.2307/458732. JSTOR 458732. S2CID 163992160.
  4. ^ Kleiner, John (1998). "Mismapping the Underworld". Dante Studies. 107 (107): 1–31. JSTOR 40166378.
  5. ^ Heller-Roazen, Daniel (1998). "The Matter of Language: Guilhem de Peitieus and the Platonic Tradition". Modern Language Notes. 113 (4): 851–80. doi:10.1353/mln.1998.0056. JSTOR 3251406. S2CID 170733242.
  6. ^ Kleinhenz, Christopher (1974). "Dante's Towering Giants: Inferno xxxi". Romance Philology. 27: 269–85.
  7. ^ Kleinhenz, Christopher (1980). "Plutus, Fortune, and Michael: The Eternal Triangle". Dante Studies. 98 (98): 35–52. JSTOR 40166286.
  8. ^ Donoghue, Denis (1977). "On the Limits of a Language". The Sewanee Review. 85 (3): 371–91. JSTOR 27543259.
  9. ^ Rabkin, Eric S. (1979). "Metalinguistics and Science Fiction". Critical Inquiry. 6 (1): 79–97. doi:10.1086/448029. JSTOR 1343087. S2CID 162250717.
  10. ^ Szörényi, László (2009). "Nimród zsoltára - Ősmagyar Dante Poklában?". Irodalmi Jelen. 9 (3).
  11. ^ a b Jona, Salomone (31 Jan 1864). "Interpretazione del Verso: Rafel Mai Amech Zabi Almi". Rivista Italiana di Scienze, Lettere ed Arti colle Effemeridi della Pubblica Istruzione. 176: 69–71.
  12. ^ a b Servi, Flaminio (1893). Dante e gli Ebrei. Casale Monferrato, Italy: Tipografia Giovanni Pane.
  13. ^ a b c Lombardi, Giancarlo (2022). L'Estetica Dantesca del Dualismo (in Italian). Borgomanero, Novara, Italy: Giuliano Ladolfi Editore.