스타티우스

스타티우스
태어난	c. 45 CE 나폴리
죽은	c.96 CE (연령 c.51) 나폴리
직종.	시인
국적.	로마인

Publius Papinius Statius (Greek: Πόπλιος Παπίνιος Στάτιος; /ˈsteɪʃiəs/; c. 45 – c. 96) was a Greco-Roman poet of the 1st century CE.그가 남긴 라틴어 시로는 12권의 서사시 테바이드, 이따금 시집 실베아, 그리고 미완성 서사시 아킬레이드가 있다.그는 또한 단테의 서사시, 신 희극의 연옥 부분에서 가이드로 나오는 것으로 알려져 있다.

인생

집안 배경

스타티우스의 삶에 대한 정보는 거의 전적으로 그의 실바이와 풍자작가 쥬베날로부터 인용되었다.그는 그리스-캄파니아 집안에서 태어났고, 그의 로마 인식은 스타티우스도 그의 아버지도 노예가 아니었지만, 그의 조상이 해방되어 그의 예전 주인의 이름을 받아들였다는 것을 암시한다.시인의 아버지(이름은 알려지지 않음)는 벨리아 출신이었지만 나중에 나폴리로 이주하여 로마에서 시간을 보냈고 그곳에서 그는 두드러진 성공을 거두었다.소년 시절부터 성인기에 이르기까지, 스타티우스의 아버지는 아우구스탈리아의 나폴리 시 경연대회와 초기 제국 동안 시적 기술을 보여주는 중요한 행사였던 네메아, 피디아, 그리고 이스트미아 게임에서 자신을 챔피언으로 증명했습니다.Statius는 그의 아버지(실 5.3절)에 대한 애도의 글에서 그의 아버지는 산문이나 운문을 막론하고 그의 시대에는 어떤 문학 작업과도 동등했다고 선언한다.그는 메바니아를 언급했고, 그곳에서 시간을 보냈거나 69년 비텔리우스와 베스파시아누스의 대결에 감명받았을지도 모른다.스타티우스의 아버지는 로마의 귀족이었지만, 돈 문제 때문에 그의 지위를 잃었을지도 모른다.나폴리에서 그는 그리스와 로마 문학의 선생님으로 로마의 종교 사무소로 향하는 많은 학생들을 끌어들였다.그는 서기 79년에 죽었다.젊은 플리니우스의 편지로부터 스타티우스도 프로퍼티우스라는 필명으로 글을 썼다는 추론이 나왔다.

출생과 경력

스타티우스의 생애에 대해 알려진 것은 거의 없다.그는 서기 45년에 태어나 나폴리 만의 그리스 문화 환경에서 자랐고, 그의 그리스 문학 교육은 그의 장식 ^[1]시에 세련된 겉모양을 더해줍니다.소년 시절부터 그는 그의 고향인 나폴리에서 여러 번 시 경연에서 승리했고, 대회를 설립한 도미티아누스 황제의 손에서 황금 왕관을 받은 알반 축제에서 세 번 승리했다.알반 축제를 위해 스타티우스는 일곱 번째 풍자에서 쥬베날 풍자가 부른 도미티아누스의 독일과 다키아 원정에 관한 시를 썼다.스타티우스는 그의 아버지가 돌아가신 후 90년 경 로마로 이주한 것으로 생각되며, 그곳에서 그는 그의 갈채를 받은 서사시 테바이드 c. 92를 출판했다.수도에서 스타티우스는 로마의 귀족과 궁정 사이에 많은 연줄을 맺은 것으로 보이며, 아마도 그들의 후원을 통해 지지를 받았을 것이다.Statius는 93년에 출판된 그의 시집인 Silvae의 첫 세 권을 출판했는데, 이 책은 그의 후원자들과 지인들을 스케치하고 도미티아누스의 새터날리아 연회 중 하나에 그의 참석을 언급하고 있다.그는 위대한 카피톨린 대회에 출전했지만, 94년이 제안되었지만 몇 년도는 알려지지 않았다.스타티우스는 그 탐나는 상을 타는데 실패했고, 그 상은 매우 힘들었다.그 실망이 그가 94년 무렵 그의 젊은 시절의 고향인 나폴리로 돌아오게 했을지도 모른다.현존시는 첫 남편에게 음악적으로 재능 있는 딸을 둔 유명 가수의 미망인 클라우디아에게 이번 기회에 쓴 시다(실록 3.5).

나폴리에서의 만년

스타티우스의 실바이에 대한 첫 세 권의 책은 약간의 비판을 받은 것으로 보이며, 이에 대응하여 그는 나폴리에서 95년에 출판된 네 번째 책'을 썼다.나폴리에서의 이 기간 동안, Statius는 궁정 및 그의 후원자들과의 관계를 유지하였고, 궁정 연회에 자신을 또 다른 초대장을 받았다.그는 의붓딸의 결혼과 직업에 관심이 있었던 것으로 보이며, 95년경에 사망한 어린 노예 소년도 데리고 다녔다.같은 해 스타티우스는 새로운 서사시 아킬레이드에 착수하여 그의 작품에 대한 대중적 암송 (Juv. 7.83)을 제공하였고, 95년에 사망하기 전에 한 권 반의 책을 완성하였다.그의 다섯 번째 실바에 관한 책은 96년경 그가 죽은 후에 출판되었다.

작동하다

시인으로서 스타티우스는 그의 능력에 다재다능했고 그의 작품을 오티움으로 표현하도록 고안되었다.그의 교육받은 아버지로부터 가르침을 받은 스타티우스는 고전 문학의 폭에 익숙했고 그의 학문을 그의 시에서 보여주었는데, 이것은 매우 암시적이고 정교하고 매너리즘적인 것으로 묘사되어 왔다.그는 깊이 연구되고 정교하게 다듬어진 서사시적이고 세련된 즉석 작품을 만들기 위해, 그리고 그의 후원자들과 황제의 지지를 고무시키는 눈부신 수사적이고 시적인 기술로 다양한 주제를 다룰 수 있었다.스타티우스의 작품들 중 일부를 잃어버렸다; 그는 아가베 마임을 쓴 것으로 기록되고 있으며, 도미티아누스의 군사작전에 관한 그의 시, 4행의 조각이 남아 있다.^[2]

테바이드

Statius 자신의 증언에 근거해, Thebaid는 시인이 35세 전후로 시작되는 c. 80에서 92년 사이에 쓰여졌으며, 이 작품은 91년 또는 ^[3]92년에 출판된 것으로 생각된다.이 시는 버질의 아이네이드를 모방한 12권의 책으로 나누어져 있으며 닥틸릭 ^[4]육각체로 구성되어 있다.Silvae에서 Statius는 Tebaid를 다듬고 수정하는 그의 광대한 작업과 그의 공개적인 ^[5]시 낭송에 대해 말한다.에필로그에서 스타티우스는 테바이드를 자신의 거물로 생각하고 그것이 미래에 그의 명성을 보장해 줄 것이라고 믿었던 것이 분명해 보인다.이 시에서 스타티우스는 모델로서 버질에게 가까이 다가가지만(에필로그에서^[6] 그는 버질에게 진 빚을 인정한다), 미터와 에피소드를 다루는 데 있어 광범위한 출처를 언급하기도 한다.

이 시의 주제는 테베에 대항한 일곱 명의 신화이며, 오이디푸스의 아들들이 테베의 왕좌를 차지하기 위해 싸우는 이야기이다.이 시는 오이디푸스가 그의 두 아들 에테오클레스와 폴리네이케스에 대한 불명예스러운 저주로 시작된다.이 두 아들은 한 해에 두 번 테베의 왕좌를 차지하기로 결정했다.한쪽은 통치권이고 다른 한쪽은 망명권이다.주피터는 테베와 아르고스 사이의 전쟁을 계획하지만 주노는 그것을 선동하지 말라고 간청한다.망명 중인 폴리네이스들은 아드라스투스의 궁전에서 또 다른 망명자인 티데우스와 싸운다; 두 사람은 접대를 받고 아드라스투스의 딸들과 결혼한다.2권에서 티데우스는 에테오클레스로 가서 왕좌를 내려놓고 권력을 양보해 달라고 요청하지만 거절하고 매복으로 티데오스를 죽이려 한다.티데우스는 테바인을 학살하고 아르고스로 도망가 아드라스토스와 폴리네이케스가 테바에게 전쟁을 선포하게 만든다(3권).네 번째 책에서는 아드라스토스, 폴리네이케스, 암피아라우스, 카파네우스, 파르테노패우스, 히포메돈, 티데오스가 이끄는 아르고군이 모여 테베로 진격하지만 네메아에서는 박카스가 가뭄을 일으킨다.군대는 그들에게 봄을 보여주는 햅시파일을 만난 후 그들에게 렘노스의 여인(5권)에 대한 이야기를 들려준다.그녀가 말하는 동안, 그녀의 보호자인 오펠테스는 뱀에 의해 죽임을 당한다; 6권에서 아르고브족은 죽은 아이를 위해 게임을 하고, 네메아 게임을 시작한다.7에서 주피터는 아르고스인들에게 테베로 진군하라고 촉구하는데, 테베에서는 암피아라오스가 땅속에서 삼켜지는 동안 전투가 벌어진다.8년, 티데우스는 상처를 입고 죽어가며 멜라니푸스를 죽이고 그의 머리를 먹는다; 그의 몸을 둘러싼 싸움은 히포메돈과 파르테노패오스의 죽음으로 이어진다(9권).10년, 주노는 테바인들을 이겨내기 위해 잠을 자게 하고, 아르고스는 캠프에서 많은 사람들을 학살한다; 메노에세우스는 테베를 구하기 위해 자신을 희생하고, 주피터는 사악한 카파네오스를 벼락으로 죽인다.11년 폴리네이스와 에테오클레스는 단 한 번의 전투로 합류하여 서로를 죽인다. 조카스타는 자살하고 크레온은 권력을 장악하여 아르기브 전사자의 매몰을 금지한다.마지막 책에서 아르기브 미망인들은 테세우스에게 남편의 장례를 허락해 달라고 부탁하기 위해 아테네로 간다. 반면 폴리네이스의 아내 아르기아는 크레온을 불법적으로 불태운다.테세우스는 군대를 소집하고 크레온을 죽인다.테바이드는 시인이 자신의 시가 성공하기를 기도하고 아이네이드에 필적하지 말라고 경고하며 그의 명성이 자신보다 오래 지속되기를 바라는 에필로그로 끝을 맺었다.

테바이드에 대한 현대 비평가들은 서사시의 어조에 대한 해석에 대해 의견이 분분했다.19세기와 20세기의 초기 비평가들은 이 시를 도미티아누스 정권의 정당성을 입증하는 정교한 아첨의 한 조각이라고 여겼지만, 더 최근의 학자들은 이 시를 극단적인 폭력과 사회적 ^[7]혼란에 초점을 맞춤으로써 플라비안들의 권위주의와 폭력을 비판하는 전복적인 작품으로 보고 있다.테바이드에서 스타티우스의 우화 사용 및 그의 신들에 대한 추상적인 취급은 중세 ^[8]관례를 이끈 고전 시의 전통에서 중요한 혁신으로 여겨져 왔다.마지막으로, 이전의 학자들은 시의 문체를 일시적이라고 비판했지만, 현재의 학자들은 스타티우스가 그의 서술과 ^[9]묘사를 조직하고 통제하는 섬세함과 기술에 주목했다.Thebaid에 대한 학회에서 논의된 다른 주제는 광기(광기), 시간 또는 ^[10]가족의 광범위한 역할입니다.

실바에

실바이는 아마도 89년에서 96년 사이에 스타티우스에 의해 작곡되었을 것이다.처음 세 권은 93년 이후에 함께 출판된 것으로 보이며, 4권은 95년에, 5권은 ^[11]96년에 사후에 출판된 것으로 보인다.시집의 제목('숲' 또는 '원재료'라는 뜻의 실바)은 강한 영감의 순간에 즉석에서 작곡된 ^[12]시인의 작품의 초고를 묘사하기 위해 사용되었고, 그 후 세련된 운율시로 수정되었다.이것은 실바이가 수정되었다는 것을 암시한다. 즉석에서 며칠간의 시간 동안 만들어진 시의 작품들이다.시집에는 모두 32편의 시가 있으며, 각각 헌정 서한과 함께 5권의 책으로 나누어져 있다.그 책에 포함된 거의 4천 줄 중, 6분의 5 이상이 육각 문자이다.그 중 4곡은 헨데카실라빅 미터로 쓰여져 있으며, 알카이크와 사피크 송가가 각각 1곡씩 있다.

실바이의 주제는 매우 다양하다.포룸에서 도미티아누스의 승마상을 묘사한 시(1.1), 도미티아누스의 비아 건립에 대한 찬사(4.3), 도미티아누스가 가장 좋아하는 귀리누스의 머리카락을 아이슐라피우스의 사당에 헌정하는 시(3.4) 등 5편이 황제와 그가 가장 좋아하는 시이다.스타티우스의 아버지와 의붓아들(5.3,5)의 죽음에 대한 매우 개인적인 시를 포함해 6편은 생존자들에 대한 죽음과 위로를 위한 것이다.상실에 대한 시는 시집에서 특히 주목할 만한 것으로 아내의 죽음에 대한 위로(3.3)부터 가장 좋아하는 앵무새(2.4)와 경기장에서 사자의 죽음에 대한 조각(2.5)까지 다양하다.실바이의 또 다른 그룹은 시인의 친구들의 별장, 정원, 예술작품에 대한 그림 같은 묘사를 제공한다.이 그림들에서 우리는 그 나라에 살았던 다른 주변 로마 귀족들보다 더 생생하게 묘사된다.중요한 예로는 폴리우스의 헤라클레스 신전에 관한 작품(3.1), 아테디우스의 별장에 있는 나무의 병태학(2.3), 리시푸스의 헤라클레스 고미술상(4.6), 수렌툼에 있는 폴리우스의 별장에 대한 묘사(2.2) 등이 있다.나머지 실바이는 친구들에게 보내는 축사와 스텔라와 과격야 결혼시 (2.2), 루칸의 생일을 기념하는 시 (2.7), 새터날리아 선물에 담긴 플로티우스 그리푸스에게 보내는 농담시 (4.9)와 같은 특별한 행사를 위한 시들로 구성되어 있다.

테바이드와 마찬가지로, 스타티우스와 도미티아누스의 관계는 그를 비평가들과 독자들의 호감을 잃게 만들었지만, 최근 들어, 실바이는 ^[13]학자들에 의해 부활되었다.도미티아누스는 실바이에 있어서 중요한 존재이며, 많은 시들이 황제와 궁정에게 아첨하는 것으로 보인다.Silvae의 내용은 주로 Statius의 후원자들의 필요에 의해 결정되며, 많은 주소들은 부유한 특권층인 토지 소유자들과 ^[14]정치인들에게서 온다.스타티우스의 엘리트들에 대한 아첨은 학자들에 의해 두 가지 방식으로 해석되었다; 어떤 사람들은 그 수집이 매우 전복적이고 도미티아누스와 로마 ^[15]귀족들에 대한 미묘한 비판이라고 주장한다.다른 사람들은 실바이를 그들만의 독특한 ^[16]관점으로 특정한 상황에 반응하는 개별적인 조각으로 읽으라고 촉구한다.

아킬레드

아킬레우스의 생애에 관한 그의 서사시 단편인 아킬레우스도 한 권의 책과 수백 줄의 ^[17]초로 구성되어 있다.이 시가 완성한 것은 실바에 4.7.21ff를 바탕으로 94년에서 95년 사이에 작곡되었다.Statius는 ^[18]그 시에 대한 낭송들이 있었다고 기록한다.95년 스타티우스의 죽음이 이 시가 미완성으로 남아있는 이유라고 생각된다.첫 번째 책에서 테티스는 트로이 전쟁에서 아들의 죽음을 미리 알고 아킬레우스를 소녀로 변장시켜 스키로스 섬에 숨기려 한다.섬에서 아킬레우스는 데이다미아와 사랑에 빠지고 데이다미아가 그와 성관계를 가지도록 강요한다.율리시스는 전쟁 활동을 위해 아킬레우스를 모집하기 위해 도착했고 그의 신분을 드러낸다.두 번째 책에서 율리시스와 아킬레우스는 떠나고 아킬레우스는 켄타우루스 키론의 어린 시절과 지도에 대해 이야기한다.그 시는 그의 연설 끝에 끊어진다.일반적으로 학자들은 테바이드와 비교하여 아킬레드의 현저한 다른 음색에 대해 언급했는데, ^[19]이는 버질보다는 오비드의 양식과 더 동일하다.일부는 또한 단편에서 여성적 주제와 여성적 힘의 우위에 주목하고 성관계에 ^[20]대한 시의 관점에 초점을 맞추고 있다.

스타티우스의 영향과 문학적 사후세계

스타티우스의 시는 그의 생전에 매우 인기가 있었지만, 그의 예전 템포어 ^[21]스타일에 문제가 있었던 것으로 보이는 비평가들이 없는 것은 아니었다.쥬베날은 도미티아누스의 네 번째 풍자에서 스타티우스의 궁중시를 널리 풍자할 것으로 생각되지만, 그는 또한 풍자 7.^[22]82ff에서 스타티우스의 낭송의 엄청난 인기를 언급하기도 한다.고대 말기에, 당시 고전이었던 테바이드는 락탄티우스 플라시두스의 해설을 받았다.

중세 내내 테바이드는 12세기 프랑스 로맨스와 보카치오와 초서의 작품에 영감을 주면서 인기 있는 텍스트로 남아있었다.스타티우스의 우화 발전은 중세 시에서 그 기술의 중요성을 확립하는데 도움을 주었다.르네상스 시대에, 폴리치아노 덕분에, 실바이는 휴고 그로티우스와 존 드라이든의 ^[23]작품들에 영감을 주면서, 실바이라고 불리는 잡다하고 가끔 있는 시집들의 모든 장르에 영감을 주었다.단테는 오비드, 버질, 루칸과 함께 De vulti lucania에서 Statius를 4대 레귤라티 시인 중 한 명으로 언급한다.

단테의 신 희극의 스타티우스

푸르가토리오의 캐릭터로서의 스타티우스

신 희극에서 단테와 버질은 푸르가토리오의 다섯 번째 테라스에서 나와 여섯 번째 테라스(식탐꾼을 위한 테라스)로 들어갈 때 스타티우스를 만난다.스타티우스의 구원은 푸르가토리오 20에서 들립니다.그때 연옥의 산이 흔들리고 참회하는 영혼들이 찬송가 "Gloria in excelsis Deo"를 외칩니다.Statius는 Purgatorio 21에 나타나 있듯이 Dante와 Virgil에 합류한다.스타티우스는 단테, 버질 등과 함께 연옥산을 오르고 버질이 림보로 돌아온 후 단테와 함께 산 정상의 지상낙원에 머문다.Statius는 Purgatorio 33에서 마지막으로 언급되었다.비록 스타티우스는 버질이 사라진 후에 작은 역할을 하지만, 레테와 은에의 강이 버질과의 중요한 차이를 강조하듯이 코메디의 줄거리 선에서 중요한 역할을 할 때까지 단테와 함께 지구 낙원을 통해 함께 있는 그의 존재는 스타티우스의 중요한 역할을 한다.버질에서 영감을 얻은 기독교 시인 단테의 스타티우스는 코미디 속 단테의 여정에서 주인공으로 등장하는 새로운 토속 기독교 단테 포에타의 모델을 대변하고 있기 때문이다.

스타티우스가 푸르가토리오 20에 도착한 것은 누가복음 24장 13절~^[24]16절의 내레이션에 따라 예수님이 부활 후 제자들에게 나타난 것과 종종 비교된다.학자들은 또한 버질과 스타티우스의 관계를 세례자 요한과 예수의 관계와 비교하고 있다: 세례자 요한은 예수보다 앞서서 정식으로 세례를 준다.지옥에서 버질은 그리스도의 지옥의 해로를 암시하는데, 이를 통해 세례자 요한은 림보에서 해방된다.같은 정신으로, Statius는 기독교로 개종한 이유로 Virgil의 시를 인용한다.특히, 스타티우스는 아이네이드의 한 구절(아이네이드 3.56-57)에서 버질이 이 특정한 악에 대한 비난을 읽고, 버질의 에클로게스(에클로그 4.577)에서 기독교로 개종할 이유를 발견함으로써 방탕의 악으로부터 구했다.Statius는 Virgil에게 "당신을 통해 나는 시인이었고 당신을 통해 기독교인이었다"고 말한다.Statius와 Virgil의 관계는 Virgil의 비극을 강조하는데, Virgil은 구원을 얻을 수 있지만 구원을 얻을 ^[24]수 없다.

비록 Statius가 기독교로 개종했지만, 그는 기독교인들이 박해받던 시기에 살았기 때문에 그의 기독교를 비밀로 유지했다고 진술하고 있으며, 그로 인해 그는 게으름뱅이의 악덕이 정화되는 연옥의 네 번째 테라스에서 4세기를 보냈다.

단테는 스타티우스를 테바이드와 아킬레이드의 작가이자 버질에게 큰 찬사를 보내는 사람으로 제시한다.스타티우스는 버질에게 영감을 주기 위해 버질의 아이네이드가 "나의 엄마와 나의 간호사였다" (Purg.21.98)고 말한다.푸르가토리오에서 단테가 버질의 정체를 스타티우스에게 밝힐 때, 스타티우스는 버질의 품에 안기려고 시도하는데 실패하는데, 이는 아이네아스가 아이네이드 6.700-2에서 그의 아버지 안치세스의 그늘을 품으려 했던 실패와 유사하다.단테는 또한 스타티우스의 삶에 대한 독창적인 세부사항을 신 희극의 서술에 맞게 추가한다.단테의 창조적 자유는 버길의 상징일 뿐만 아니라, 스타티우스를 자신의 반영으로 확립할 수 있게 해준다.스타티우스와 단테의 구원은 모두 버질에 의해 촉진되었다.스타티우스와 버질의 대화는 단테와 버질의 대화와 평행하다.예를 들어, 스타티우스는 버질에게 시인 테렌스, 카이실리우스, 플라우투스, 루시우스 바리투스가 어디에 있는지 묻는다.단테와 스타티우스 둘 다 지옥의 영혼에 대해 궁금해하며 버질을 ^[24]멘토로 삼는다.

게다가, 스타티우스에 대한 단테의 독창적인 묘사는 코미디의 망명 ^[24]대류학에 중요한 세 가지 변환 요소를 구체화한다.첫째, 그가 기독교로 개종한 것은 예수를 통해 인류가 구원받았기 때문에 탈출을 상징한다.둘째, 악에 대한 그의 혐오감은 영혼이 죄에서 은혜로 바뀌는 것을 예시한다.셋째, 그가 푸르가토리오에서 정화의 완성은 영혼이 노예에서 영원한 영광으로 떠나는 것을 우화한다.게다가, 버질이 그의 개종 이유였다는 생각은 어떻게 버질이 지옥 1에서 단테의 구조자였는지를 시뮬레이션한다.하지만, 비록 스타티우스의 기독교 개종은 신 희극에서 중요한 긍정적인 요소이지만, 단테에게는 "부정적인 예"이기도 하다.이는 스타티우스가 자신의 기독교를 공개적으로 드러내는 것을 꺼렸기 때문이다. 단테는 신 ^[24]희극에 대한 자신의 신앙에 대해 공개적으로 글을 쓴다.

스타티우스의 작품이 신 희극에 미치는 영향

스타티우스 본인과 더불어, 그의 작품에서 끌어낸 캐릭터들도 디바인 코미디에서 발견됩니다.스타티우스의 캐릭터였던 아르기아폴리니케스의 아내이자 테바인은 Purg. 22 109–110의 "당신의 민족의"(de le genti tue)라는 행에서 언급된다.단테는 그녀를 림보의 고결한 이교도들 사이에 두는 고귀한 여성으로 여긴다.테바이드의 비극적 테마의 중심에 있는 카파네우스는 신을 향한 폭력의 죄를 지은 사람들이 사형당하는 디스의 7번째 원 세 번째 링에 놓인다.하지만 스타티우스의 카파네우스는 영웅적인 인물로 묘사되는 반면, 코미디에서 그의 유일한 속성은 신체적 힘과 신의 신성한 힘을 받아들이지 못하는 것이다.

레퍼런스

원천

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에디션

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스터디

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• 심스, 로버트 C. (2020년)스타티우스의 기대와 시대착오 Thebaid (런던, 2020).
• 베니니, 파올라(1964년)."Furor e psicologia nella Tebaide di Stazio", Athenaeum 42: 201-13.
• 베세이, 데이비드 (1973년)스타티우스와 테바이드.케임브리지, 영국: 케임브리지 대학교.누르다.

외부 링크

라이브러리 리소스 정보 스타티우스
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• 페르세우스 디지털 도서관 Statius의 작품
• LibriVox에서 Statius가 작업(퍼블릭 도메인 오디오북)
• Statius, J. H. Mozley(ed.), 2 voll., 런던, William Heinemann Ltd. - 뉴욕, G. P. Putnam의 아들들, 1928: vol.1, vol.2.
• 이 문서에는 현재 퍼블릭 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 포함되어 있습니다.
• Statii Tebaida commentum의 Lactantius Placidus, vol. 1, R.D.스위니(ed., stutgardiae et Lipsiae), Aedibus B. G. Teubneri, 1997.
• 온라인 텍스트:Statius, Thebaid 및 Achilleid 번역: J.H. Mozley
• 온라인 텍스트:Statius, Thebaid, Achilleid & Silvae (라틴어)
• Statius, Tebes I.46–87, Stephen Daitz에 의해 읽음