왕지 (철학자)
Wang Ji (philosopher)| 왕지 | |||||||
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| 번체 중국어 | 王幾 | ||||||
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| 룽시 (가칭) | |||||||
| 중국인 | 龍溪 | ||||||
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| 룽시셴성 (아트명) | |||||||
| 중국인 | 龍溪先生 | ||||||
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왕지 (1498–1583)는 명나라 때 중국의 철학자이자 작가였다.그는 왕양명 학파에서 왕건과 함께 가장 중요한 성리학 사상가 중 한 명으로 여겨진다.
인생
왕지는 저장( wang江)성 소싱(小興)현에 있는 산인(山 ()현에서 왔다.그는 왕양명(王陽明)의 제자가 되었고, 결국 그의 가장 중요한 제자들 중 한 명으로, 양명(陽明)의 생애와 사상에 대한 그들의 유서들에 중요한 부분을 남겼다.양명이 죽은 후, 왕기는 주인의 [1]사상에 대한 조용하고 정통적인 해석보다는 태주파의 초기 구성원들과 자신을 연관시키는 데 관심을 기울였다.
철학
선과 악을 넘어.
왕룽시는 스승이 자신의 가르침을 '사문(四文)'으로 요약한 것을 '사무(四無)'로 해석하고, '마음은 선도 악도 아닌 마음, 그 의도는 선도 악도 아닌 의도이며, 그 지식은 선도 아닌 지식이다.좋은 것도 나쁜 것도 아닌 것은 비밀 속에 숨겨져 있고, 무심코 무심코 대응하고, 무심코 아는 것은 침묵 속에 구현되어 있으며, 무심코 있는 것은 영적으로 기능하고 있다.주제와 사물의 차이를 없애기 위한 것으로,[2] 무심코 마음에 들어가도록 의도되어 있다.룽시는 왕양밍에 따르면 정신에 선악이 없다면 모든 생각, 의지, 직관적인 지식이 [3]같아야 한다고 가정했다.
왕룽시에 따르면, 왕양밍은 "선도 악도 없는 본래의 실체를 깨달을 수 있다면, 무엇이 절대적인 것인지 알 수 있을 것이다.그러면 모든 것, 지식, 모든 것이 무에서 나올 것이다.일단 이 일이 끝나면 모든 게 해결돼요노력은 실속이다.이 진실은 간단명료하다.그것은 너무 많지도 적지도 않다.이것이 한 마음에서 [4]다른 마음으로 전해지는 비결이다.
직관적인 지식
왕은 스승의 직관적인 지식(良z, zhi) 개념을 세 가지 본질적인 측면으로 발전시켰다: 독학 지식( knowledge學, duzhi), 원초적 지식( q學, ),),),), 지식이 없는 생각과 행동(wussi wuwei).룽시는 혼자 아는 지식에는 독창적이지 않은 것이 없다고 믿었다.그것은 보이지도 않고 들리지도 않으며, 양기의 기초가 된다.이 토대를 통해 외관과 투명성(현실), 물질과 기능이 간섭되고 차별화되지 않는다.고독한 지식은 그 어떤 것에도 애착을 갖지 않고도 그 자신을 알 수 있으며, 그것을 고독한 지식이라고 한다.베이징에 따르면, "위대한 시작을 아는 것은 원시적인 지식이다."룽시는 "원초적 지식을 갖춘 사람은 강하고 끈질기고 평온하며 정확하다"고 설명했다. 왜냐하면 원초적 지식이 이 모든 것의 근원이기 때문이다. 생각과 행동이 없는 지식은 존재와 [5]비존재를 넘어 행동과 정적이 모두 완벽하고 직접적인 자발성을 통한 순수한 조명이다.이러한 직관적 지식의 세 가지 측면이 왕룽시의 기본 가르침을 형성한다.
Longxi에 따르면 직관적인 지식은 우주에 대한 평범한 인식을 구성하는 자발적인 생각이나 지나가는 생각과 구별된다.이렇게 하면 모든 일시적인 생각, 생각, 선, 악을 초월한 직관적인 지식 속에서 모든 평범한 의식을 없앨 수 있다.공허한 양지에서는 선의 표현이 나올 수 있지만, 그것은 메아리처럼 지나갈 수밖에 없고, 직관적인 [6]지식의 공백만 남는다.
직접 실현
왕룽시는 '절대 현재 정신'을 통해 '무(無)에 대한 이해와 직관적 지식은 '절대 현재에 마음이 있을 때' '과거의 출발과 미래의 도래로부터 자유롭고 통일될 것'이라고 말한다.절대적인 현재란 숙고나 사고를 초월한 지금 이 순간이며, 그야말로 자발적인 [7]행동이다.
Longxi는 선(先)선(先)선(先)지식과 후(後)선(先)선(先)지식을 구분했다.포스트코스믹 지식은 아직 개념적 사고가 있을 때(즉, 정신이 아직 양지를 이해하지 못했을 때) 마음 속에서 생긴다.이는 룽시가 왕양밍의 가르침이라고 규정했던 의지를 진실하게 만드는 것과 같다.선악의 구별을 넘어 표현되지 않을 뿐만 아니라 표현되지 않을 뿐 아니라 선악의 구별을 넘어 최고의 [8]선을 아는 것은 개념적 사고보다 앞선다.할 수 있는 유일한 일은 정신을 올바른 위치에 서게 하는 것이다. 실제로는 위치가 아니다. 마음은 보편적 존재일 뿐 아니라 보편적 아무것도 아니기 때문이다.이 두 가지 깨달음의 방법 중 하나는 직접적이고 다른 하나는 일시적이며, 이는 룽시의 선불교, 도교, 성리학 사상을 각각 무(無)를 이해하는 방법으로서 종합하는 것으로 이어졌다.
룽시는 포스트코스믹 가르침의 결점을 비판하면서, 그들의 학생들이 그들의 잠정성에도 불구하고 불가피하게 그들에게 애착을 가질 것이라고 언급했다.따라서 비밀의 열쇠는 선입견이나 애착이 없고 모든 [9]상황에 적합한 자발적인 기능이다.왕기의 원체, 즉 직접적인 깨달음에 따라 원체는 노력과, 깨달음은 경작과, 자연은 노력과 동일해야 한다.그는 이들 사이에 조금이라도 차이가 있다면 단합과 일체성의 길을 [10]잃게 될 것이라고 결론지었다.
영향과 비판
왕양명은 선악을 초월한 직관적 지식을 가진 왕지의 사상을 예리한 지능을 가진 학생의 사상으로 여겼으며, 지나가는 사상의 도덕성을 강조하는 다른 학생들의 견해는 지식이 부족한 사람들을 가르치는 것이었다.그러나 그는 룽시에게 "당신의 해석을 사람들에게 보여주면 안 된다.그들에게서 마음과 노력의 본질을 완전히 깨닫는 것을 쉽게 기대할 수 없다.이 세상에서 예리한 지능을 가진 사람들을 찾는 것은 쉽지 않기 때문이다.그렇지 않으면 그들은 진공상태에서 원래의 물질을 상상하게 될 것이다.그들이 하는 일은 무엇이든지 진실되지 않을 것이다.공허하고 조용한 마음가짐만 기르고 지나치는 실수를 저지를 것이다."[4]
일반적으로 명나라 말기의 낭만·감정·관능적 분위기에 적응한 양명주의 사상의 전통은 왕지파와 왕겐의 타이저우파(太州파)가 유일하며, 소설인 금연화(金 (花) 등이 대표적이다원홍도의 시화, 서위의 그림, [11]동치창의 서화 등이었다.명나라 후기 개인주의 사상가 이지의 철학은 왕양밍과 왕기의 사상, 특히 그의 "아이 같은 마음"[12]에 대한 개념에서 많은 영감을 받았다.
황종시는 선불교적 요소를 [1]더함으로써 왕기가 왕양밍의 가르침을 왜곡하고 타락시켰다고 믿었다.
메모들
레퍼런스
- Lidén, Johanna (2018). The Taizhou Movement: Being Mindful in Sixteenth Century China (PDF) (Doctoral thesis). Stockholm University.
- Chang, Chung-yuan (1973). ""The Essential Source of Identity" in Wang Lung-ch'i's Philosophy". Philosophy East and West. 23 (1/2): 31. JSTOR 1398063.
- Tang, Junyi (1970). "The Development of the Concept of Moral Mind from Wang Yang-ming to Wang Chi". In de Bary, William Theodore (ed.). Self and Society in Ming Thought. ISBN 0231032714.
- Okada, Takehiro (1970). "Wang Chi and the Rise of Existentialism". In de Bary, William Theodore (ed.). Self and Society in Ming Thought. ISBN 0231032714.
- de Bary, William Theodore (1970). "Individualism and Humanitarianism in Late Ming Thought". In de Bary, William Theodore (ed.). Self and Society in Ming Thought. ISBN 0231032714.
