왕충

Wang Chong
감독은 왕충(감독)을 참조한다.
이 한자로 성은 왕(王)이다.

왕충(중국어: 王 (; 병음:완충( wade忠, Waide-Giles: Wang Chung, 27년 ~ 97년)[1]은 중국 한나라 때 활동한 천문학자, 기상학자, 박물학자, 철학자, 작가이다.그는 세계와 인간에 대한 합리적이고 세속적이며 자연주의적이고 기계적인 설명을 개발했고 우주의 [2]기원에 대한 물질주의적인 설명을 했다.그의 주요 작품은 룬성(論城, 비평적 수필")이었다.이 책은 천문학과 기상학의 초기 과학에 관한 많은 이론을 담고 있으며, 왕충은 심지어 중국 역사상 최초로 사각 팔레트 체인 펌프의 사용을 언급했고,[3] 이는 이후 중국의 관개 및 공공 사업에서 보편화 되었다.왕 교수는 또한 물의 순환 과정을 정확하게 묘사했다.

그의 시대의 대부분의 중국 철학자들과 달리, 왕은 그의 삶의 대부분을 자학하지 않은 가난 속에서 보냈다.그는 서점에 서서 공부했고 기억력이 뛰어났다고 알려져 한학에 정통할 수 있었다.그는 결국 지방 장관 자리에 올랐는데, 그의 투쟁적이고 반권위주의적인 성격 때문에 곧 그 자리를 잃었다.

인생

왕은 저장성의 [1]현대 상유의 가난한 가정에서 태어났다.왕송의 아들로 태어난 그는 효성과 [1]아버지에 대한 헌신으로 지역 사회에서 존경받았다.부모의 권유로 왕씨는 황실대학에 [1]유학하기 위해 낙양에 있는 동한의 수도로 갔다.그곳에서 그는 한서를 [1]창시한 유명한 역사학자 반비아오(354세)를 알게 되었다.그는 또한 한서기에 더 많은 공헌을 한 반표의 아들인 반구(32~92년)와 친구가 되었다.그는 가난했고 제대로 된 교과서를 살 돈이 부족했기 때문에,[1] 지식을 얻기 위해 서점을 자주 방문해야 했다.Rafe de Crespigny는 그의 연구 기간 동안 Huan Tan (d. 28)[4]과 같은 현대 고대 텍스트 현실주의자들의 영향을 받았을 가능성이 높다고 쓰고 있다.그의 겸손한 태생 때문에, 왕씨는 학구적인 [1]능력이 아니라 단지 그들의 부와 힘 때문에 존경받는 관리들에 대해 분개하게 되었다.

왕은 고향 군대로 돌아가 지역 [1]교사가 되었다.그는 공로자로 승진했지만 비판적이고 다툼이 많은 성격 때문에 이 [1]자리에서 물러나기로 결심했다.그 후 왕씨가 철학과 그의 지수, 검약, 정우,[1] 양싱수 등을 집필한 것은 고립된 은퇴기였다.그 중 80여 편의 에세이가 나중에 그의 육행(disc行)[1]으로 정리되었다.

스스로 은퇴를 선언했음에도 불구하고, 그는 결국 동진 경감의 초대에 응했다.서기 80년~90년)에 본부로 [5]근무했다.하지만 왕도 [5]곧 사임했다.왕충의 친구이자 오랜 감찰자이자 관리였던 셰이우는 왕충이 한의 장제(재위 75-88)[6] 밑에서 선임 학자로 근무할 것을 공식적으로 요청했다.장황제는 이를 받아들여 왕충을 궁궐로 불러들였지만 왕충은 건강이 좋지 않다고 주장하며 [6]여행을 거부했다.왕은 100년 [1]경에 집에서 죽었다.

비록 왕의 합리주의 철학과 소위 신문 유교에 대한 비판은 그의 생전에 대부분 무시되었지만, 저명한 관리이자 후에 학자인 채영 (132-192년)은 왕의 문장에 [7]대한 그의 감탄에 대해 썼다.정치가 왕랑(王 (, 155년 [7]~ 220년)은 조조(趙 cao, 155년 ~ 228년)에 의해 서창(西昌)에 세워진 한궁(漢宮)으로 198년 여행을 떠날 때 왕랑(王 and)의 육행(heng行)을 입수하여 가져왔다.Rafe de Crespigny는 새로운 텍스트 유교의 철학에 대한 의문스러운 교의 중 일부가 사용되지 않고 평판이 나자 왕총의 합리주의 철학이 중국 [7]사상에 훨씬 더 큰 영향을 미쳤다고 말한다.

일과 철학

왕충은 철학이 중국에 도달한 상태에 대해 반응했다.도교는 오래 전에 종교와 마법의 방식으로 바뀌었고 유교는 약 150년 동안 국교였다.공자와 노자는 신으로 숭배되었고, 곳곳에서 징조가 보였으며, 유령에 대한 믿음은 거의 보편화되었고, 풍수는 사람들의 삶을 지배하기 시작했다.왕씨는 이 모든 것을 비웃고 세상과 그 안에 있는 인간의 위치에 대해 합리적이고 자연주의적인 설명을 하는 직업을 가졌다.

그의 생각의 중심에는 자애롭든 적대적이든 하늘은 우리에게 어떤 목적도 있다는 것을 부정하는 것이 있었다.하늘이 우리에게 음식과 옷을 제공한다고 말하는 것은 그것이 우리의 농부나 재단사 역할을 한다고 말하는 것과 같다. 명백한 불합리이다.인간은 우주의 하찮은 점이며, 그 안에서 변화를 일으키기를 바랄 수 없으며, 우주가 우리를 위해 스스로 변할 것이라고 생각하는 것은 터무니 없는 오만이다.

왕은 이전 현인들의 말은 비판적으로 다루어져야 하며 종종 모순되거나 일관성이 없다고 주장했습니다.그는 당대 학자들이 이것을 받아들이지 않는 것뿐만 아니라 그가 말하는 소위 쓰여진 작품의 대중적 수용을 비판했다.그는 단어를 명확하게 하고 텍스트에 대한 명확한 해설을 통해 진실이 발견될 수 있고 분명해질 것이라고 믿었다.

왕씨의 합리론의 한 예는 천둥은 반드시 불이나 열로 인해 발생되어야 하며 하늘이 불쾌해 하는 징후가 아니라는 그의 주장이다.그는 신의 뜻이 개입되어 있다는 믿음을 채택하기 전에 반복 가능한 경험과 실험을 시도해야 한다고 주장했다.

그는 유령에 대한 일반적인 믿음에 대해 똑같이 신랄했다."왜 다른 동물이 아니라 인간만이 유령을 가져야 하는가?"라고 그는 물었다.우리는 모두 같은 생명 원리에 의해 움직이는 살아있는 생물이다.게다가, 너무 많은 사람들이 죽어서 그들의 유령이 살아 있는 사람들보다 훨씬 더 많을 것이다; 세상은 그들에게 압도당할 것이다.그러나 그는 귀신의 존재나 영혼의 존재를 명시적으로 부정하지 않고 단순히 죽은 자의 영혼이라는 개념과 분리할 뿐이다.그는 그 현상들이 존재한다고 믿는 것 같지만, 그것이 무엇이든 간에, 그것들은 고인과는 관련이 없다.

사람들은 영혼은 죽은 사람의 영혼이라고 말한다.그렇다면 영혼은 항상 벌거벗은 모습으로 나타나야 한다. 옷에 사람뿐만 아니라 영혼도 있다고는 할 수 없다.

Wang은 지식에 대해 이성적이고 타협하지 않았다.행동이 결과를 요구하는 것처럼 믿음도 증거를 필요로 한다.누구나 헛소리를 할 수 있고, 특히 미신적인 허세를 부릴 수 있다면, 언제나 믿을 사람을 찾을 수 있을 것이다.세상사에 대한 세심한 추론과 경험이 필요하다.

스웨덴의 언어학자이자 한학자인 베른하르트 칼그렌은 그의 문체를 문학적 가식 없이 직설적이라고 불렀습니다; 일반적으로, 현대 서양 작가들은 왕씨가 그의 생각에서 가장 독창적인 사상가들 중 한 명이었다고 언급했습니다.그들은 그가 20세기 초에 인기를 얻은 것은 그의 생각이 나중에 유럽에서 진화한 것과 일치하기 때문이라고 지적한다.그의 글은 명료하고 질서 정연하다는 평을 받고 있다하지만, 그의 시대에는 기능하는 과학적 방법이나 더 큰 과학적 담론이 없었기 때문에, 그의 공식은 현대인의 눈에는 낯설게 보일 수 있다 - 일부 독자들에게는 심지어 그가 거부했던 미신만큼이나 기이하게 보일 수도 있다.그러나 그의 작품에 대한 이러한 장벽에도 불구하고, 그는 비록 대부분 죽은 후에 명성을 얻었다.그는 칼그렌이 말하는 '네오-다오주의'에 영향을 미쳤는데, 이것은 도교가 빠진 미신과 신비주의 없이 보다 합리적이고 자연주의적인 형이상학을 가진 개혁된 도교 철학이다.

초기 과학사상

기상학

그의 예리한 근거와 객관적인 접근으로, 왕충은 후대의 중국학자들과 과학자들 모두 현대적 사고방식으로 칭송할 많은 것들을 썼다.예를 들어, 그리스 박식가 아리스토텔레스의 기원전 4세기 기상학이 물의 순환을 묘사한 것처럼, 왕총은 구름과 비에 대해 다음과 같은 구절을 썼다.

유학자들은 또한 비가 하늘에서 내린다는 표현은 실제로 하늘에서 내린다는 것을 의미한다고 주장한다.하지만, 이 주제에 대한 고려는 비가 땅 위에서 오는 것이지 [8]하늘에서 내려오는 것이 아니라는 것을 보여준다.

비가 하늘에서 내리는 것을 보고 사람들은 하늘에서 온 것이라고 말한다. 물론 그것은 땅 위에서 온 것이다.비가 땅에서 시작되어 산에서 올라간다는 것을 어떻게 증명할 수 있을까요?공양 가오의 [즉,춘추전국실록의 공양주안(公陽周安) 주석에는 "1~2인치 두께의 돌을 통해 위로 증발해 모인다.하루 만에 제국 전체로 확산될 수 있지만, 이는 태국 산(山)에서 온 것일 뿐입니다.타이산에서는 비구름이 제국 전역으로 퍼질 수 있지만, 작은 산에서는 한 지방에만 퍼져 있습니다. 거리는 높이에 따라 달라집니다.산에서 내리는 비에 대해 어떤 사람들은 구름이 비를 실어 나르고, 비가 내릴 때 흩어지게 한다고 생각한다(그리고 그들이 옳다).구름과 비는 정말 같은 것이다.위로 증발한 물은 구름이 되어 응축되어 비가 되거나 이슬이 맺힙니다.높은 산길을 여행하는 사람들의 옷이 젖었을 때, 그것은 그들이 통과하는 구름과 안개의 영향이 아니라, 부유된 [8]빗물의 영향이다.

어떤 사람들은 "달이 별을 따를 때, 바람과 비가 올 것이다"라고 말하는 슈징이나 "달이 피슈에 가까워지면 많은 비가 내릴 것이다"라고 말하는 시징을 인용한다.그들은 고전의 이 두 구절에 따르면 천국 자체가 비를 일으킨다고 믿는다.우리는 이것에 [8]대해 뭐라고 말해야 할까요?

산에서 비가 오면 달은 별들을 지나 피슈에 접근한다.Pihsiu에 가까워지면 비가 올 것이다.비가 오지 않는 한 달은 다가오지 않고 산에는 구름이 없다.천지는 위아래로 공명하고 있다달이 위쪽으로 다가오면 아래 산들이 수증기를 내뿜고, 구체화된 기는 만나 하나가 된다.이것은 자연계의 자연도이다.구름과 안개는 비가 오고 있다는 것을 보여준다.여름에는 이슬로, 겨울에는 서리로 변한다.따뜻하고, 비고, 춥고, 눈이다.비, 이슬, 서리는 모두 땅에서 나오고 하늘에서 [8]내려오지 않는다.

공얀 가오의 해설에 대한 왕씨의 언급은 아마도 기원전 [9]2세기에 편찬된 공얀의 작품이 왕씨가 그 과정에 대해 쓰기 훨씬 전에 수문학적 순환의 주제를 탐구했다는 것을 보여준다.영국의 생화학자, 역사학자, 그리고 한학자인 조셉 니덤은 "계절 달과 별의 연관성에 관해, 왕총(약 83년)의 생각은 물이 산 구름으로 증류되는 지구상의 기의 순환적 행동과 어떤 식으로든 상관관계가 있다고 생각한다"고 주장한다.ch는 [10]특정 시간에 달을 히아데스에 가까이 가져간다."따라서, 왕충은 그의 시대에 중국 고전사상을 근본적으로 현대적인 과학적 사고방식과 결합하고 있었다.

천문학

한나라의 동시대의 수학자 장형(78-139년)과 그 이전의 중국 학자들과 비슷하게, 왕 교수는 일식과 월식의 원인에 대한 이론을 논의했다.하지만, 왕총의 이론은 장형이 지지하는 올바른 '방사 영향'[11] 이론과 배치되었다.수학자이자 음악 이론가인 Jing Fang (기원전 78년–37년)이 기원전 1세기에 글을 쓰기 1세기 전에 다음과 같이 썼다.

달과 행성은 음이다. 모양은 있지만 빛은 없다.이것은 햇빛이 비칠 때에만 수신됩니다.이전의 거장들은 태양을 석궁탄처럼 둥글게 여겼으며, 그들은 달이 거울의 성질을 가지고 있다고 생각했다.그들 중 일부는 달을 공으로 인식하기도 했다.태양이 비추는 달의 부분들은 밝게 보이고, 그렇지 않은 [12]부분들은 어둡게 남습니다.

장형(張 ad)은 서기 120년의 링셴(myian)에서 다음과 같이 썼다.

태양은 불과 같고 달은 물과 같다.불은 빛을 내고 물은 그것을 반사한다.따라서 달의 밝기는 태양의 빛에서 나오고 달의 어둠은 태양이 가려지기 때문이다.태양을 바라보는 쪽은 완전히 밝아지고, 태양에서 멀리 떨어진 쪽은 어둡다.행성들은 (달뿐만 아니라) 물의 성질을 가지고 있고 빛을 반사한다.태양에서 쏟아져 나오는 빛은 지구 자체의 방해로 인해 항상 달에 도달하는 것은 아니다. 이것은 월식인 '안수'라고 불린다.행성에 (유사한 효과가) 일어날 때 (우리는 그것을) 엄폐라고 부른다; 달이 (태양의 경로를) 통과할 때,[13] 일식이 일어난다.

받아들여진 이론의 취지를 거스르고, 기원전 1세기 로마 철학자 루크레티우스의 [14]노선을 따라 더 많이 생각하면서, 왕총은 다음과 같이 썼다.

학자들에 따르면 일식은 달에 의해 일어난다.그것들은 달이 태양과 함께 있을 때(달의 마지막 날과 첫 날)에 발생하며, 따라서 달이 그것을 일식시킬 수 있다는 것이 관찰되었다.춘추시대에는 일식이 많았는데 춘추시대에는 초승달에 일식이 있었다고 하는데, 이러한 진술은 달이 그랬다는 것을 의미하지는 않는다.왜 (연대기자들이) 달이 정말로 [15]책임이 있다는 것을 알고 있었다면 그것에 대해 언급하지 않았어야 했을까?

이런 비정상적인 경우 양(陽)은 약하고 음( strong)은 강해야 하지만, (이것은) 강할수록 약해지는 세상에서 일어나는 일입니다.월말에는 달의 빛이 매우 약하고, 초기에는 거의 멸종된 상태인데, 그렇다면 어떻게 태양을 정복할 수 있을까?만약 일식이 달이 일식을 소비하기 때문이라고 한다면, 달을 소비하는 것은 무엇일까요?아무것도 아냐, 달은 저절로 사라지니까.태양에도 같은 원리를 적용하면 태양도 저절로 [16]희미해진다.

대략적으로 말해서, 매 41개월에서 42개월마다 일식이 있고 180일마다 월식이 있다.일식이 일정한 시기가 있는 이유는 (학자들의 말처럼) 달의 주기에 의한 이상 현상이 있기 때문이 아니라 (그때) 변하는 것이 (태양의) 성질이기 때문이다.달이 달의 첫 날과 마지막 날에 해가 바뀌는 시기와 무슨 상관이 있다고 해야 할까?태양은 보통 가득 차야 한다. 만약 태양이 줄어들면 무언가 소모적인 것이 있을 것이라고 학자들은 말한다.하지만 산사태나 지진 등의 경우에는 무엇을 소비하는 것입니까?[16]

다른 학자들은 태양이 일식될 때 달이 해를 가린다고 말한다.태양은 더 멀리 있지만(위). 달은 더 가까이(아래). 그러면 달은 태양을 가릴 수 없다.하지만 그 반대가 사실이기 때문에, 태양은 차단되고, 그 빛은 달의 빛에 가려져 일식이 일어난다.음울한 날씨에는 태양도 달도 보이지 않는 것처럼.가장자리가 맞닿으면 둘은 서로를 소모하고, 동심원이 되면 정확히 서로 마주보고 태양은 거의 꺼집니다.초승달이 뜰 때 해와 달이 함께 있다는 것은 하늘의 조절 [16]장치 중 하나일 뿐이다.

하지만 일식 때 달이 태양의 빛을 가린다는 것은 사실이 아닙니다.어떻게 검증할 수 있을까요?해와 달이 결합하고 전자의 빛이 후자에 가려지면, 두 개의 가장자리가 처음에 만나야 하고, 빛이 다시 나타나면 위치가 바뀌었을 것이다.태양이 동쪽에 있고 달이 서쪽에 있다고 가정해 보자.달은 동쪽으로 빠르게 후퇴하고 태양을 만나 가장자리를 '가리고' 있다.곧 달은 동쪽을 향해 태양을 지나간다.먼저 가려졌던 서쪽 가장자리가 다시 빛날 때, 전에는 가려지지 않았던 동쪽 가장자리가 다시 가려져야 한다.하지만 사실 일식 동안 서쪽 끝의 빛은 꺼지지만, 빛이 돌아오면 서쪽 끝은 밝습니다(그러나 동쪽 끝도 밝습니다).달은 계속 떠서 동쪽과 서쪽을 가린다.이것을 '정확한 침입'과 '상호 은폐 및 외설'이라고 한다.어떻게 이러한 사실들을 설명할 수 있을까요? (일식 [17]때 달이 태양의 빛을 가린다고 믿는 천문학자들에 의해)

다시, 학자들은 태양과 달의 물체가 상당히 구형이라고 주장한다.올려다보면 국자나 둥근 바구니처럼 완벽하게 둥근 모양이다.기는 멀리서도 볼 수 있는 빛의 기는 아니다. 기는 둥글 수 없기 때문이다.그러나 (내 의견은) 태양과 달은 사실 구형이 아니라 단지 거리를 고려했을 뿐이라는 것이다.어떻게 검증할 수 있을까요?태양은 불의 정수이고 달은 물의 정수이다.지구에서, 불과 물은 결코 구형의 형태를 띠지 않는데, 왜 그들은 천국에서만 구형이 되어야 하는가?태양과 달은 다섯 개의 행성과 같고, 이들은 차례로 다른 별들과 같다.이제 다른 별들은 정말 동그랗지 않고, 너무 멀리 떨어져 있기 때문에 빛나는 것처럼 보입니다.이걸 어떻게 알아?춘추전국시대 송나라 수도에 별이 떨어졌다사람들이 그것들을 조사하기 위해 가까이 갔을 때, 그것들은 둥글지 않은 돌이었음이 드러났다.이 별들은 동그랗지 않기 때문에 태양, 달, 행성들도 [14]구형이 아니라고 확신할 수 있을 것이다.

비록 왕충이 일식에 대한 그의 생각을 확신했지만, 이에 대한 그의 생각은 나중에 중국에서 받아들여지지 않을 것이다.비록 서기 274년 그의 윤천( (天)에서 열등한 음())은 결코 열등한 양(),)[18]을 방해할 수 없다고 주장함으로써 왕(王)의 이론을 뒷받침하는 유치(劉 although)와 같은 인물들이 있었지만, 유치는 여전히 주류에서 받아들여지는 유교 전통 밖에 있었다.송나라 (960-1279)의 다산학자 심궈 (1031–1095)는 일식에 대한 자신만의 논리를 사용하여 구형 해와 달의 이론을 지지했는데, 그는 이것이 달과 태양이 서로를 [19]방해하기 때문이라고 설명했다.송나라의 중국 철학자 주희(1130–1200)도 그의 [20]글에서 이 이론을 지지했다.비록 왕충이 물의 순환과 초기 과학의 다른 측면들에 대해 옳았지만, 그의 주류 유교 사상에 대한 엄격한 반대는 그를 일식을 포함한 그들의 모든 이론에 대해 회의적으로 만들었다.[21]

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메모들

  1. ^ a b c d e f g h i j k l 크레스피니, 806호
  2. ^ 무신론의 캠브리지 동반자 (2006), 228페이지, 구글 북스
  3. ^ Needham, 제4권, 제2부, 344
  4. ^ 크레스피니, 338호
  5. ^ a b 크레스피니, 152806호
  6. ^ a b 크레스피니, 806 & 895
  7. ^ a b c 크레스피니, 807호
  8. ^ a b c d 니덤, 3권 468
  9. ^ 니덤, 3권, 468, 각주 e.
  10. ^ 니덤, 3권 469
  11. ^ 니덤, 3권 227, 411
  12. ^ 니덤, 3권 227
  13. ^ 니덤, 3권 414
  14. ^ a b 니덤, 3권 413
  15. ^ 니덤, 제3권, 411-412
  16. ^ a b c 니덤, 3권 412
  17. ^ 니덤, 제3권, 412-413
  18. ^ 니덤, 제3권, 414-415
  19. ^ 니덤, 제3권, 415~416
  20. ^ 니덤, 3권 416
  21. ^ 니덤, 제3권, 413-414

레퍼런스

  • 드 크레스피니, 라페(2007).삼국지 후한 전기 사전 (서기 23-220)레이든: 코닌클라이케 브릴 ISBN90-04-15605-4.
  • 니덤, 조셉(1986년).중국의 과학과 문명: 제3권 수학과 천지의 과학.타이베이: 케이브 북스 주식회사.
  • 니덤, 조셉(1986년).중국의 과학과 문명: 제4권, 물리와 물리기술, 제2부, 기계공학.타이베이: 케이브 북스 주식회사.
  • 저우, 원잉, '왕충'중국 백과사전(철학판), 제1판.
  • 장, 샤오캉, '왕총'중국 백과사전(중문판), 제1판.
  • 쉬, 치두안, '왕총'중국 백과사전(물리학판), 제1판.

외부 링크