왕푸지
Wang Fuzhi왕푸지 | |||||||||
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王夫之 | |||||||||
 왕푸지. | |||||||||
| 태어난 | 1619년 10월 7일 | ||||||||
| 죽은 | 1692년 2월 18일 ( (72세) 중국 후난성 헝양 | ||||||||
| 직종. |
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주목할 만한 일 | 천산이슈취안지 | ||||||||
| 움직임. | 반청 감정 | ||||||||
| 아이들. | 왕반(아들) 왕위(아들) | ||||||||
| 부모 | 왕자오핑 탄루렌 | ||||||||
| 한자이름 | |||||||||
| 중국인 | 王夫之 | ||||||||
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| 지잔 | |||||||||
| 번체 중국어 | 而農 | ||||||||
| 간체자 중국어 | 而农 | ||||||||
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| 장자이 | |||||||||
| 번체 중국어 | 姜齋 | ||||||||
| 간체자 중국어 | 姜斋 | ||||||||
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| 시탕 | |||||||||
| 중국인 | 夕堂 | ||||||||
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Wang Fuzhi (중국어: Wang Fuzhi; 병음:광후즈(Wang Fuzh11, 1619년2 ~ 1692년)는 중국 명나라 말기의 수필가, 역사학자, 철학자이다.
인생
1619년 후난성 헝양의 학자 집안에서 태어난 왕푸지는 매우 어렸을 때 중국 고전 문헌에서 교육을 받기 시작했다.그는 24세에 문과에 급제했지만, 청나라를 세운 만주족의 침략으로 그의 예상 경력은 빗나갔다.
명나라 황제에게 충성을 다하며, 왕씨는 먼저 침략자들과 싸웠고, 이후 그들을 피해 숨어서 여생을 보냈다.그의 피난처는 천산(天山) 기슭에서 다른 이름을 얻었다.그는 1693년에 사망했지만, 어디서 어떻게 사망했는지는 확실히 알려져 있지 않다.
철학적인 일
왕푸지는 백 권이 넘는 책을 썼다고 하지만 많은 책이 없어졌다.나머지 작품은 천산 이수취안지에 소장되어 있다.그는 또한 "통지안을 읽은 후의 논평"이라는 제목의 지즈통지안에 대한 논평을 썼다.
왕씨는 공자의 추종자였지만 당시 중국을 지배했던 성리학적 철학이 공자의 가르침을 왜곡했다고 믿었다.그는 유교 경전에 대한 자신의 해설(위경 5권 포함)을 썼고, 점차 자신만의 철학 체계를 발전시켰다.그는 형이상학, 인식론, 도덕 철학, 시, 그리고 정치를 포함한 많은 주제에 대해 글을 썼다.공자 외에도, 그는 또한 송나라 초기의 저명한 성리학자 장재, 주희의 영향을 받았다.
형이상학
왕씨의 형이상학은 물질주의의 한 버전이다.그는 기(氣) 또는 기(氣) 또는 물질적 힘만 존재한다고 주장했다; 예를 들어, 주희의 정통 신유교 사상의 중심 개념이었던 리(李)는 독립적으로 존재하지 않으며, 단순히 기(氣)의 원리일 뿐이다.이 점에서 그의 형이상학은 장자이의 무지를 바로잡는 주석에서 가장 분명하게 표현된 장자이의 형이상학의 지속과 발전을 나타내며, 1949년 이후 중국 마르크스주의 시대의 '친물질주의자'로도 높이 평가되고 있다.
윤리
그의 형이상학적 사상은 그를 자연주의 도덕 철학으로 이끌었다.특히, 그는 인간의 욕망이 본질적으로 사악한 것이 아니라, 사실 피할 수 없고 우리 본성의 필수적인 부분이라고 믿었다.사실, 그는 욕망은 잠재적으로 유익하고, 다른 사람에 대한 우리의 감정에 기반을 둔 인간의 도덕적 본성은, 그리고 문제는 절제력의 결여에 의해서만 발생한다고 믿었다.인간의 욕망은 물질적 세계와의 관계를 보여주는 주요 증거이며, 인간의 본성은 우리가 살고 있는 세계와의 상호작용의 결과로 우리가 겪는 변화와 함께 우리의 초기 물질적 본성에서 발전한다고 왕은 믿었다.
인식론
왕 씨는 경험과 이성의 필요성에 대해 크게 강조했습니다: 우리는 감각으로 세상을 연구하고, 그것에 대해 신중하게 추론해야 합니다.지식과 행동은 서로 얽혀 있고, 행동은 지식의 기반이다.지식의 습득은 느리고 힘든 과정이며, 갑작스러운 깨달음의 예는 없다.
정치와 역사
그의 물질주의보다 더, 정치와 역사에 대한 그의 견해는 현대 중국에서 그에게 인기를 가져다 주었다.그는 정부가 권력을 가진 사람들이 아니라 국민들에게 혜택을 주어야 한다고 주장했다.역사는 인간 사회의 점진적인 진보를 수반하는 연속적인 갱신 사이클이다.천황과 인민 전체의 덕 정도에 따라서는 혼란과 결핍의 시기, 안정과 번영의 시기가 있지만, 근본은 위로 향하고 있다.그것은 인간과 사회를 지배하는 자연의 법칙의 결과입니다.왕씨는 봉건 지주들의 권력이 악하다고 믿었고, 높은 세금으로 인해 약화되어야 했고, 이것은 또한 토지 소유 농민들의 증가로 이어질 것이다.
| 도(道)의 뜻은 구체적인 것을 관리하는 것이다. 노자는 이것을 알지 못하고, 부처는 이것을 알지 못하며, 침묵 속에 길이 존재한다고 말했지만, 아무도 그러한 허황된 말을 끝없이 내뱉을 수는 있지만, 그 누구도 구체적인 것에서 벗어날 수는 없다. |
| (천산 이수) |
왕씨는 그의 글에서 강한 반만주 입장을 취했고 그의 반만주주의를 넓은 역사적, 철학적 맥락에서 체계적으로 표현하려는 그의 시도로 주목할 만했다.그는 또한 침략이나 [1]통합의 가능성을 피하기 위해 두 나라 모두 자국 영토에 머물며 서로의 주권을 존중해야 하기 때문에 중국인을 비중국인과 구별해야 한다고 주장했다.
그의 유교 사상과 함께, 그는 또한 중국의 법리주의와 [2]관련된 "제도를 운영할 필요"를 인식하였다.
「 」를 참조해 주세요.
레퍼런스
- ^ 근대 중국: 역사, 문화, 민족주의 백과사전 (갈랜드 인문참고도서관), 루트리지, 왕계원, ISBN0-8153-0720-9.「1」을 참조
- ^ Zhianfei Zhu 2004. 페이지 44.중국 공간 전략:황실 베이징, 1420-1911년https://books.google.com/books?id=O4fntFtSxGgC&pg=PA44
- Brian Carr & Indira Mahalingam [edd] 동반 아시아 철학 백과사전 (1997년: 런던, 루트리지) ISBN 0-415-24038-7
- 피터 J. 킹 백 철학자(2004년: 호브, 애플 프레스) ISBN 1-84092-462-4
- 자크 게르네, "Philosophie et sagese ches Wang Fuzhi (1619–1692)" (제르네 L'intelligence de la Chine) 에서. Le social et le mental (1994: 파리, 갈리마르) ISBN 2-07-073569-9
- 탕, 카일린, '왕후지'중국 백과사전(철학판), 제1판.
추가 정보
- 블랙, 앨리슨 H(1989)왕푸지 철학사상의 인간과 자연.시애틀:워싱턴 대학 출판부ISBN 9780295963389
- Chan, Wing-tit (트랜스), 1963년, 프린스턴, 중국철학의 소스북: 프린스턴 대학 출판부.
- Hummel, Arthur W. Sr., ed. (1943). . Eminent Chinese of the Ch'ing Period. United States Government Printing Office.
외부 링크
- Wang Fu-chih - JeeLee Liu (SUNY Geneso) 강연 노트
- 다화이치비안의 기원인 왕푸지 문명은 그 실체를 본다.
- ctext.org의 Wang Fuzhi씨
