천웨이

Chenwei

천웨이 신이(陳 shin神義)는 유교의 신비한 버전을 반영하는 예언서와 "저녁 실"[clarification needed]을 가리키는 용어이다.이런 형태의 문학은 한나라 때 중국에서 흔했다.

"첸"은 "선전" 또는 "사인"을 의미하며, 그것은 진나라와 한나라의 마법과 연금술의 글들을 가리킨다.이 글들은 불길하고 재앙적인 징조의 비밀 원리를 언급하고 있는데, 불길한 징조는 시간이 지나면서 조상들의 절과 도교 절에서 일어나던 우상숭배와 점술의 대중적 숭배로 발전했고, 그 이후 추상화에서 오늘날에도 흔한 대나무 막대기를 읽게 되었다.

'위'는 한대 유학의 고전을 폭넓게 해석한 데서 발전한 문학이다.동한 광무제(廣武帝) 이후 '내학(內學)'이라는 말이 붙었지만 이 글들은 원래 '외학(外學)'이라고 불렸다.

진나라와 한나라의 무속인과 연금술사들이 길흉을 점치기 위해 만든 수수께끼의 단어이다.이후 시미아오나 도교 사원에서 신에게 점괘를 청하기 위해 발달했고, 점차 [1]카우침으로 단순화되었다.

천웨이 연구는 간분 혁명 이론처럼 정치적 미래를 예측하는 데도 사용된다.

천웨이
중국인讖緯

개요

수서 '징지 1'에는 다음과 같이 기술되어 있다.

공자는 이미 육경을 썼고 하늘과 인간의 길을 분명히 밝혔지만, 후대가 그의 의도에 동의하지 않을 것을 알고 있었다.

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한국에서 인기가 있었던 천웨이는 종종 천문, 풍수지리, 신불, 도교, 그리고 그 반대의 [2]다섯 가지 음양행사와 결합되었다.

역사

한 왕조는 신학과 속된 경전이 뒤섞인 예언이 가장 번성했던 시기였다.유학자들은 이상한 힘과 신들을 좋아했고, 재난과 길조에 대해 이야기하는 것을 좋아했고, 종종 자연 현상을 이용하여 특히 서한 말기와 동한 [3]말기에 사람들의 불행을 연결시켰다.

양증 자연현상에 대한 진실한 지식 강조

서한 말기에 복단론이 널리 퍼졌고 이후 왕망이 새로운 왕조를 수립하는 기초가 되었다.서한 시대부터 유학자들은 '하늘의 운세는 예측할 수 없고, 고귀함과 열등함은 예측할 수 없다', '한나라가 멸망하고 새로운 왕이 탄생한다'는 '오덕의 종말론'을 신봉론을 신봉했다.사회개혁 요구와 천주기설의 결합으로 유림들이 퇴위제와 한의 조제를 주창했을 때 수홍은 동중수(東中水)의 말을 그대로 따라 한 황제가 현자를 찾아 왕위를 물려주고 [4]신하로서 양위해야 한다고 믿었다.그는 동중수의 목적의 반인반신학을 경전의 신학으로 발전시켰다.

한청디 때 제나라 사람 간중커( a中 [)가 천관력 바오원태평경(寶元太平京)을 사기로 만들어 "한씨 집안이 천지의 대지를 만나면 천자가 다시 천자를 내려보내 이 길을 가르쳐 주셨다.간중케는 그것을 샤힐양[zh], 딩광시, 궈창[zh] 등에게 가르쳤다.간중케의 제자 샤힐양[zh]과 다른 사람들은 한의 애제에게 서한 왕조가 쇠퇴하고 있으니 [5]재정비해야 한다고 말했다.그 후 한의 애제는 이름을 타이추위안중으로 바꾸고 '진성유태평천황제'로 불렸다.예언이 빗나가자 한의 애제는 샤힐양 등을 처형했다.

서한 말기에 음양설에 의문을 제기하는 사람들도 있었다.양헌은 《논어》에 이어 《변화경》에 이어 《변화경》에 편찬(,,)》을 쓰면서 우주 만물의 근원으로서 '현(,)'의 교리를 제시하고 자연현상에 대한 현실적 이해를 강조하며 "삶에는 죽음이 있어야 하고, 시작에는 끝이 있어야 한다"고 주장했다.팡시의 교리를 반박하다그는 유교 5경전을 원상복구하자고 주장했고, 본문 자체의 [6]진실성에 초점을 맞춘 동한의 전례를 만들었다.

예언이론은 새로운 망 시대에 절정에 달했다.왕망은 고대 체제를 주창했고, 또한 왕위에 오르기 위해 예언 이론을 이용했다.부적을 가장하고 상서로운 모습으로 '안한공맹을 황제로 보고한다'는 비석과 왕망이 황제의 친아들이라는 '금실신서'를 만드는 등 양보의 기반을 다졌다.신망의 종말은 복고사상의 종말을 의미했고, 또한 한유학의 개혁과 자만심이라는 정치이론을 사라지게 했고, 점차 모든 시대의 천황의 통일사상으로 바뀌었습니다.친이전의 학계에서는, 사회의 병폐를 바로잡고, 조화로운 세계를 구축하는 것에 초점을 맞췄다.왕망의 개혁이 실패했기 때문에, 그것은 고대의 예절과 법을 개혁하는 방법이 불합리하다는 것을 보여준다.위·진 이후 사상의 흐름은 전반적인 이해에서 답을 찾는 것이 아니라 인간의 본성과 생존의 의미를 추구했고, 형이상학과 불교는 진 이전의 [7]학자들의 이념적 지위를 대체했다.

백제 멸망설

백제 멸망고백은 백제 [8]의자왕 20년에 왕도 부여성에서 일어난 멸망에 대한 예언이다.

이 방문에 따르면 백제가 멸망한 해에 망국의 흉조가 여러 개 있었다고 한다.그 중 6월 귀신이 궁궐에 들어와 "백제는 멸망했다"고 소리치며 땅속으로 들어갔다.[8] 그래서 왕은 구멍을 팠고, 3피트 정도 깊이가 되었을 때 거북이가 나왔습니다.[8]뒷면에는 '백제는 둥근 달 같고, 신라는 초승달 같다'는 글귀가 새겨져 있었다.꽉 찰 거야"라고 말했고 그는 [8]살해당했다."둥근달은 번성하고 초승달은 퇴색하며 백제는 흥하고 신라는 [8]멸망한다"는 말을 뒤집어서 왕을 기쁘게 했다고 한다.이는 왕국의 멸망을 예언한 최초의 예언으로, 당시 이미 거북 등 갑골을 해독하는 점술이 있었고 이를 해석하는 전문가들도 있어 이 해석이 민심에 [8]큰 영향을 미쳤음을 보여준다.

고구려 멸망설

고구려의 비밀은 [9]고구려의 멸망을 예언한 참고서이다.

668년(고구려 구조 27년) 당 고종이 고구려를 정복하기 위해 군대를 일으켜 요동으로 진격하자 시오사 개온충은 고종에게 이 전투에서 반드시 승리하여 고구려를 멸망시킬 것이라고 말했다.그가 내세운 이유 중 하나로, 그는 "900년도 안 돼 80대 장군이 이(고구려)[9]를 멸망시킬 것이다"라는 고구려의 비기를 들었다.가언중은 고구려가 한나라로부터 완전히 독립한 지 900년이 되는 해였을 것이고, 당나라의 대장 이세적이 그 해에 80세였다고 이 비밀을 풀었다.[9]

신라 멸망설

신라 멸망의 진실은 신라 말기에 신라의 멸망과 고려의 부상을 예언한 다양한 예언을 말한다.[10]

신라의 진언 중 하나는 '계림은 황엽(黃葉), 곡령은 청송(靑松)으로 전해지는 최치원(崔 )園) 창건에 참여한 문인의 위작'이라는 것이다.

또 하나는 신라 멸망과 궁예의 불행, 왕건의 운세를 예언한 왕창근 경문(王昌根京文) 등이 내용을 해독했지만 궁예가 [10]두려워 적절히 대응했다고 한다.

왕창근 경문참

왕창근 경문참은 신라 경명왕 2년(918년)에 중국 상인 왕창근이 태봉의 왕성 철원 시장에서 구입한 거울에 새겨진 글씨이다.태봉과 태봉의 멸망과 [11]고려의 부흥을 예언한 진정한 문입니다.

거울의 글씨에는 "상제가 아들을 말에 태울 때 그는 먼저 닭을 죽이고 그 다음에 오리를 죽일 것이다.그것은 숨겨져 있었고, 하나는 검은 금동이었다."[11]왕창근은 이 거울을 왕궁예에게 선물했고 궁예는 함홍송( baek紅松), 백탁(白탁), 허원(河元)에게 [11]해석하라고 명령했다.함홍송 등은 이 글을 쓰며 "궁예왕이 철원에서 일어나 곧 멸망한다는 뜻이다.[11] 그러나 궁예의 만행과 [11]난잡함이 두려워 사실을 보고하지 않았다고 한다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

  1. ^ "说文解字讖的解释 说文解字讖的意思 汉典"讖"字的说文解字". 2015-11-17. Archived from the original on 2015-11-17. Retrieved 2022-03-22.{{cite web}}: CS1 maint: bot: 원래 URL 상태를 알 수 없습니다(링크).
  2. ^ "글로벌 세계 대백과사전/동양사상/한국의 사상/통일신라시대의 사상/통일신라시대의 도참사상 - 위키문헌, 우리 모두의 도서관". ko.wikisource.org (in Korean). Retrieved 2022-03-22.
  3. ^ 지아베냐오, 사회시험-과목적성검사, 32페이지
  4. ^ "한서 75권 수량사호경리전45" "맹이 역시 그것이 어디에 있는지 모른다" 즉, '선대 동중수는 왕의 본문을 지키라고 말했지만, 사대부에게는 해를 끼치지 않았다.한족 야오( the,)의 뒤를 이어 후계 구도가 형성된다.한의 황제는 천하를 보내 현인을 찾고 황제를 입힌 다음, 음과 주 두 왕의 뒤를 따르듯이 백 리 밖을 물러나야 한다.
  5. ^ 《漢書·卷七十五·眭兩夏侯京翼李傳第四十五》：「尋遂白賀良等皆待詔黃門，數詔見，陳說：『漢歷中衰，當更受命。成帝不應天命，故絕嗣。今陛下久疾，變異屢數，天所以譴告人也。宜急改元易號，乃得延年益壽，皇子生，災異息矣。得道不得行，咎殃且亡，不有洪水將出，災火且起，滌蕩民人。』」
  6. ^ 주지완(1993) : "중국 일반사 - 진한시대 역사", 제4장 "한의 학문과 신념", 제2장 "고전, 역사, 아들들의 학문", 페이지 206 - 페이지 212.
  7. ^ 傅樂成（1993年）:《中國通史 上冊》第六章〈漢帝國的盛世〉，四〈外戚政治與王莽篡位〉，第146頁－第154頁。
  8. ^ a b c d e f "글로벌 세계 대백과사전/동양사상/한국의 사상/통일신라시대의 사상/통일신라시대의 도참사상 - 위키문헌, 우리 모두의 도서관". ko.wikisource.org (in Korean). Retrieved 2022-03-22.
  9. ^ a b c "글로벌 세계 대백과사전/동양사상/한국의 사상/통일신라시대의 사상/통일신라시대의 도참사상 - 위키문헌, 우리 모두의 도서관". ko.wikisource.org (in Korean). Retrieved 2022-03-22.
  10. ^ a b c "글로벌 세계 대백과사전/동양사상/한국의 사상/통일신라시대의 사상/통일신라시대의 도참사상 - 위키문헌, 우리 모두의 도서관". ko.wikisource.org (in Korean). Retrieved 2022-03-22.
  11. ^ a b c d e "글로벌 세계 대백과사전/동양사상/한국의 사상/통일신라시대의 사상/통일신라시대의 도참사상 - 위키문헌, 우리 모두의 도서관". ko.wikisource.org (in Korean). Retrieved 2022-03-22.
  • 安居香山、中村璋八編『重編緯書集成』（明徳出版社、1971年）