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기부 (몰몬교)

Endowment (Mormonism)
이전 또는 광범위한 맥락에서 이 용어를 사용하려면 Endowment(Latter Day Saints)를 참조하십시오.
천실은 LDS신학에서 가장 높은 수준의 천국을 나타내며, 기부식의 시험 부분을 통과한 후에 도달한다.

모르몬교에서 헌납은 참여자들이 사후세계에서 왕, 왕비, 사제, 사제가 될 수 있도록 고안된 2부 조례(세레모니)이다. 첫 번째 의식의 일환으로 참가자들은 아담과 이브의 성서 창제와 가을을 대본으로 재현하는 데 참여한다. 의식에는 상징적인 세탁과 성직, 의식의 일정 부분 외에는 남에게 드러내지 않는 '새 이름'의 수령, 모르몬스가 평생 옷 속에 입을 것으로 예상되는 사찰 의복의 수령 등이 포함된다. 참가자들은 천국으로 가는 길을 지키고 있는 천사들이 통과하는데 필요하다고 여겨지는 상징적인 몸짓과 비밀번호를 배우고, 이를 다른 사람에게 공개하지 말라는 지시를 받는다.[1][2][3] 오늘날 후일 예수 그리스도의 교회(LDS Church of Last-day Saints, LDS Church)에서 실천한 바와 같이, 기부금은 LDS 교회에 대한 성결 서약서 등 참가자가 하는 일련의 계약서(하나님께 드리는 약속서)로 구성되기도 한다. 사원에서 선교사로 봉사하거나 천체결혼에 참여하는 모든 LDS교회 성도들은 먼저 제1기증식을 마쳐야 한다.

제2부, 즉 제2부 즉위식은 절의 정점령으로 부부에게 공동으로 주어지는 절의 정점령으로, 그들의 출세가 보장된다. 참가자들은 기름을 부은 왕, 왕비, 사제, 그리고 사제들이지만, 그들은 제1부에서 그렇게 되기 위해 기름부여를 했을 뿐이다. 기부금의 제2부는 엄선된 집단에 주어지며, 그 존재는 일반 회원들 사이에 널리 알려져 있지 않다.[4]

오늘날 행해진 기부금은 1840년대에 창업자 조셉 스미스가 브리검 영과 그의 후계자들의 추가 기부금으로 설립되었다. 이 의식은 모르몬스에게 신성한 기부금과 다른 특정 조례를 위해 특별히 헌납된 라터데이 생트 사원에서 행해지고 있으며, 일정한 요건을 갖춘 모르몬교도에게만 개방된다. 솔트레이크 사원이 건설되는 동안 기부금 관리 조례를 시행하기 위해 기부금 하우스라고 불리는 작은 건물을 사용했던 짧은 기간이 있었다. 기부금은 현재 LDS 교회, 모르몬 근본주의 몇 교단, 그리고 다른 모르몬교 몇 교단에 의해 집행되고 있다. LDS교회는 19세기 형식에서 예식을 간소화했다.

1830년대에는 그리스도의 공동체와 같은 다른 작은 교회들을 포함하는 광범위한 라터데이 세인트 운동의 첫 번째 성전인 커틀랜드 사원에서 뚜렷한 기부 의식도 행해졌다. 따라서 "기부"라는 용어는 역사적으로, 그리고 후일 성운동의 다른 분파 내에서 다양한 의미를 갖는다.

기부금 전달식에 참여하는 LDS교회 성도들의 유행을 가늠하기 어렵다. 그러나 LDS교회로 개종하는 사람의 절반도 안 되는 수가 결국 1차 기부식을 치르고 있으며, 선교 준비를 하는 젊은이가 '생존' 기부금의 약 3분의 1을 차지하는 것으로 추정되고 있다(고인의 대리 기부금과 대조된다).[5] 제2회 기탁식은 1941년까지 1만5000여 차례나 열렸으나 오늘날에는 흔하지 않게 되었다.[6][7]

전말성인선물

주요 기사: 기부금 (라터데이 세인츠)
여성의 기부 의상은 마크 트웨인의 러핑 잇의 삽화에서 나온 1870년대 경이다.

기부라는 용어의 의미와 범위는 후기 성일 운동 초기에 진화했는데, 그 중 모르몬교도 일부분이다. 이 용어는 인증된 흠정역 성경에서, 영적 능력 성령 강림절의"권력과 높은 곳에서 천부,"[8]-RSB- 기독교인들은 일반적으로 이 저축성 보험은 성령은 후기 성도는 Confirma에 제시되어 있는 믿는 그 선물에 참조하는 것을 알기 있었던 그 날, 예수의 제자들 주어진 언급이 유래하였다.ti격식을 차리고 그러나 1831년 스미스는 효과적인 산문가가 되기 위해서는 교회의 장로들이 더 "높은 곳에서부터 권력을 부여받아야 한다"고 가르치기 시작했다.[9] 그러므로 그는 1831년 6월 총회에서 장로들을 모아 고위 성직자에게 서품함으로써 이 권세를 "증여했다"고 했다.[10]

1830년대 중반까지 스미스는 더 많은 기부가 필요하다고 가르치고 있었는데, 이번에는 하나님이 그의 성령을 쏟아낼 수 있는 하나님의 집으로서 커틀랜드 사원의 완성을 요구하였다.[11] 3년(1833–1836)의 공사 끝에 커틀랜드 사원이 완공되자, 1836년 초 교회의 장로들이 이 두 번째 약속한 기부를 위해 모였다. 커틀랜드 헌금에는 준비물 세척과 기름에 의한 경배 등이 포함된 제사가 있었고, 이어 많은 사람들이 혀와 환영으로 말하는 등 정신적 선물을 보고하는 성전에서의 모임이 있었다.[12]

나우보 기부금

개요

Nauvoo 기부금은 (1) 개시 단계와 (2) 지침 및 시험 단계 두 단계로 구성된다. 시작은 세탁과 성직으로 이루어지며, 그 후 속옷을 입게 되는 "성직의 가신"에서 후원자의 복장으로 절정을 이룬다.

기부금의 교육 및 시험 단계는 아담과 이브가 에덴동산에서 겪은 경험을 대본으로 재현한 것으로 구성된다(20세기 중반에 주례자라 불리는 살아있는 배우들에 의해 공연되었다, 일부분이 영화 프레젠테이션에 채택되었다).[13] 지시는 선서, 상징적 몸짓, 제단 둘레 기도로 구두점을 찍으며, 지도가 끝나면 시작자의 상징적 몸짓과 핵심어휘에 대한 지식을 '베일'로 시험한다.[14]

소개

1842년 5월 3일, 조셉 스미스는 "상황이 허락하는 대로 사원의 내부"[15]를 나타내기 위해 일리노이주 나우부에 있는 자신의 레드브릭 스토어의 2층을 준비했다. 다음날인 5월 4일, 그는 9명의 동료들에게 나우보 기부식을 소개했다. 히럼 교회 부주석 겸 총대주교(조셉 스미스의 동생); 제1대 대통령직의 첫 상담자인 윌리엄 로; 12명의 사도 중 3명, 브리검 영, 헤버 C. 킴볼과 윌러드 리처즈, 나우부 지분 사장 윌리엄 마크스, 두 주교 뉴엘 K. 휘트니와 조지 밀러; 그리고 친한 친구인 일리노이주 스프링필드의 제임스 애덤스 판사.

그날의 활동에 대해 스미스는 다음과 같이 기록했다.

내가 이 평의회에 전한 교신은 오직 영적인 것, 영적인 마음가짐만이 받는 것이었다. 그리고 이 사람들에게 알려진 것은 아무것도 없었다. 마지막 날의 모든 성도들에게 알려질 것이요, 그들이 받을 준비가 되는 대로, 그리고 성도의 가장 약한 자에게도 그들을 알릴 수 있는 적절한 장소가 마련되었다. 그러므로 성도들이 성전 건축에 부지런히 임하도록 하라.

1843년과 1844년 내내 스미스는 여성뿐만 아니라 다른 남성들을 기부금 예식에 계속 참여시켰다. 1844년 6월 27일 그가 사망할 무렵, 50명 이상의 사람들이 이 단체가 스스로 부르는 이름인 '부정족수'에 입학했다.

나우보 기부금과 프리메이슨리

주요 기사: 모르몬교와 프리메이슨리

스미스의 기부 의식과 프리메이슨의 특정 의식, 특히 로열 아치 학위 사이에는 많은 유사점이 있다. 이러한 특정한 유사점들은 다양한 표지판, 토큰, 비밀번호에 대한 지시와 이를 공개하는 것에 대한 다양한 형태의 벌칙 부과가 포함되었다. 예를 들어, 벌칙의 원래 표현은 미소닉 벌칙의 그래픽 표현에 근접했다.[16]

역사학자들의 지배적인 견해에 따르면, 스미스는 기부 의식을 만들 때 미소닉 의식의 재료를 사용하고 각색했다. 1842년 5월 4일 스미스에 의해 처음 시작된 모든 것들은 오랜 세월 동안 지속된 혹은 최근의 메이슨들이었다. 애덤스는 일리노이주 마이소닉 그랜드 로지의 부대장이었다. 휘트니, 밀러, 킴볼은 이전에 로지 마스터즈였고 스미스의 동생인 히럼은 1827년부터 메이슨으로 일했으며 나머지 5명(법률, 마크, 영, 리차드, 스미스 자신)은 회의 몇 주 전에 프리메이슨으로 시작되었었다. 그러나 이 메이슨들 중 누구도 스미스가 메이슨리의 맹세를 어기거나 비밀을 누설한 혐의를 적용하지 않았다. 스미스가 자신의 종교를 발전시키기 위해 단순히 이러한 의식을 베꼈다고 믿는 사람들과는 대조적으로, 한 모르몬 역사학자는 이 메소닉이 이 사람들에게 "복원 충동의 숨결이며 스미스의 신성한 소명의 증거"[17]라고 확인했다고 언급했다.

LDS교회는 두 의식의 어떤 특징을 한 공식적인 교회 역사가와 사도 제프리 R에 의해 "아날로그"라고 불렸음에도 불구하고 이러한 유사성에 대해 공식적으로 논평한 적이 없다. 홀랜드는 BBC와의 인터뷰에서 비밀유지를 다짐하는 기부조례가 "메소닉 관계와 유사하다"고 밝혔다.[18][19] LDS 교회 사도 요한 A. 위드쇠는 "기초적인 문제[기부]를 다루지 않고 오히려 의식의 메커니즘을 다룬다"[20]고 주장하면서 유사점을 경시했다. 그러나 한 LDS교회 교육자는 1970년대에 교회교육시스템에 의해 기부 의식이 자유분방한 의식과 종속적인 관계를 맺고 있다고 주장하여 비난을 받았다.[21]

LDS교회 내의 일부 사람들, 특히 스미스의 동시대의 사람들은 그 기부금이 솔로몬 신전에서 원래 형태로 하느님에 의해 고대적으로 주어졌지만, 의식의 형태가 프리메이슨스가 사용하는 형태로 변질되었다는 견해를 표명해 왔다. 헤버 C. 킴볼은 이런 입장을 분명히 지지했다. 오늘의 석공은 솔로몬과 다윗 시대에 일어난 배교로부터 받은 것이다. 그들은 때때로 옳은 것을 가지고 있지만, 우리는 진짜를 가지고 있다."[22]

LDS Church에 의한 추후 수정

1842년 스미스가 브리검 영의 기부금을 주례한 후 스미스는 그에게 이렇게 말했다. "브리검 형제여, 이것은 완벽하게 정리된 것이 아니다. 그러나 우리는 우리가 처한 상황에서 최선을 다했다. 나는 당신이 이 문제를 다루기를 바란다: 이 모든 의식을 조직화하고 체계화하라."[23] 영은 스미스의 지시대로 하였고, 영의 지시로 1845-46년 겨울 나우보 사원의 교회에는 나우보 기부 의식이 널리 소개되었다. 사찰 다락방에 널찍한 홀을 캔버스 칸막이를 이용해 적절한 조례 '방'으로 정했다. 화분에 심은 식물은 에덴동산을 대표하는 지역에 사용되었고, 천국을 대표하는 방을 비롯하여 다른 지역에도 적절하게 가구가 비치되어 있었다.[24] 이 절에는 5천 5백 명이 넘는 사람들이 성금을 받았다.[25]

영은 1850년대에 유타 준주(州)에서 같은 의식을 도입했고, 처음에는 내주(內州) 하우스에서, 다음에는 세인트(St)에서 같은 의식을 도입했다. 조지 템플. 이 기간 동안 그 의식은 한 번도 기록되지 않았지만, 사찰 일꾼에서 일꾼으로 구두로 전달되었다. 성당 헌납 직후. 조지 템플, 그리고 1877년 그가 죽기 전에 영은 교회의 사원 안에서 의식의 편차 가능성에 대해 걱정하게 되었고, 따라서 기부금의 본문의 대다수를 적도록 지시하였다. 이 문서는 그 후 의식의 기준이 되었다.[26] 또한 1877년에, 죽은 사람들을 위한 첫 기부금이 성당에서 행해졌다. 조지 템플.[27]

1893년, 절에서 행해지는 의식의 획일성을 위해 본문의 사소한 수정이 이루어졌다.[28] 1904년에서 1906년 사이, 이 사원 의식은 1904년 LDS 사도(LDS Sado)와 미국 상원의원인 리드 스무트에 대한 상원 조사 과정에서 매우 대중적인 조사를 받았다. 원로원 의원들에게 특히 우려되는 것은 이 의식의 '복수의 법칙'이었는데, 청문회 과정에서 참석자들은 하나님께서 "이 나라에 있는 예언자들의 피를 뽑으라"고 기도하기 위해 복수를 맹세했다는 사실이 밝혀졌다.[29][30][failed verification] '제안자'는 요셉과 히럼 스미스였고, '이 나라'는 미국이었다.[29]

1919년부터 헤버 J. 그랜트 교회 총회장은 사도 조지 F.의 지시로 행해진 의식의 수정을 담당한 위원회를 임명했다. 1921년부터 1927년까지의 리차드. 리차드는 그 의식에서 이전에 쓰여지지 않았던 부분을 적는 허가를 받았다. 그의 개정 중에는 "복수의 법칙"[31]이 없어지는 것도 있었다. 1880년대 이전 버전의 의식은 또한 주님의 대표가 베일을 통해 칼로 옷의 상징을 자르도록 했는데,[32][33] 한 출처는 흉터를 만들기 위해 참가자의 무릎을 자르는 초기 버전을 암시한다.[34] 위원회는 또한 그 폭력적인 언어도 의식의 "벌의" 부분에서 제거했다. 1927년 이전에, 참가자들은 의식의 비밀스런 몸짓이 드러나면 다음과 같은 대상이 될 것이라고 맹세했다.

내 목은... 귀에서 귀까지 베이고, 혀는 그 뿌리에 의해 찢어진다.
우리의 젖가슴은 찢어지고, 우리의 심장과 바이탈은 찢어져서 공중의 새들과 들의 짐승들에게 주어진다.
네 몸은... 아래로 잘려나가고 모든 변이 튀어나와
생명을 취할 수 있는 다른 [35]방법들

각 사찰 총회장은 교단 전체 사찰에 획일성을 보장하는 개정식이 담긴 '대통령 서적'을 받았다.[36]

기부금의 첫 번째 촬영 버전은 고든 B가 이끄는 위원회에 의해 1950년대에 소개되었다. 힝클리. 그 변화는 교회 회장 데이비드 오에 의해 시작되었다. 맥케이(McKay)는 서로 다른 언어로 동시에 지시를 제공하는 방법으로, 유럽에 있는 교회의 첫 번째 신전인 베른 스위스 사원의 건설에 의해 필요한 혁신이다. 2005년 현재 128개 교회 운영 사원의 2개(솔트레이크사원, 므안티사원)를 제외한 모든 사원에서 촬영된 사원을 이용해 의식을 거행하고 있다.[37]

1990년, 더 많은 변화들은 모든 피의 선서와 처벌의 철폐를 포함했다. 의식에서 주어진 성스러운 징조를 드러내기보다 구성원이 어떤 고통을 받기를 원하는지 나타내는 이러한 벌칙은 목을 베고 가슴을 벌리고 장을 찢는 동작으로 상징되었다. 변화에는 또한 교제 5점의 제거, 설교자의 역할, 그리고 루시퍼의 '인종과 사제'에 대한 모든 언급이 삭제되었다.

의식도 남녀의 치료 차이를 줄이기 위해 바뀌었다. 여성은 더 이상 남편에게 순종하기로 언약을 맺지 않고, 대신 남편이 하나님을 따르는 것처럼 남편만 따르기로 언약을 맺어야 한다. 또한, 이브는 더 이상 가을의 분명한 책임을 지지 않으며, 아담에 대한 여러 언급이 아담과 이브에 대한 언급으로 대체되었다. (아래 2019년 내용 참조) 베일에 싸인 강의도 잘렸고, 일부 반복도 없어졌다.[38][39][self-published source]

성전 헌금에서 여성들은 "남편에게 성직자가 되라"고 종용된 반면, 남자들은 신에게 성직자가 되기로 약속받았다.[40] 2019년 1월, 이브의 창세기 제례 공연에 더 많은 대사를 포함시킨 다른 변화에 따라, 이 주제는 기부 과정에서 삭제되었다.[41][42] 2019년에도 교회 제1대 총회장이 보낸 서한에는 "장례를 앞두고 기부를 한 여성의 얼굴을 기리는 것은 선택 사항"이라고 적혀 있었다. 그것은 이전에 요구되었던 것이었다. 편지는 그런 베일에 싸여 "누나가 살아 있는 동안 그런 욕망을 표현하면 될 수도 있다"는 말을 이어갔다. 이 문제에 대해 죽은 누나의 뜻을 알 수 없는 경우에는 누나의 가족과 상의해야 한다고 말했다.[43]

1996년 리차드 코완의 추산에 따르면 약 1억 5천만 개의 기부금이 행해졌으며, 이 기부금의 대부분은 사망자를 대신한 것이었다.[citation needed]

LDS교회에서 행하는 현대적 기부

가장 잘 알려진 모르몬교 기부 의식은 LDS교회가 사원에서 수행하는 것이다. 이 의식은 교회 지도자들이 한 번 이상 직접 인터뷰를 한 후 '임시 추천'을 할 가치가 있다고 여겨지는 교회 신도들에게만 공개된다. 이 부품은 네 부분으로 구성된다.[44][45]

  1. 세탁 및 가선 준비 조례로 구성된 초기자
  2. 강의 및 표현이 포함된 교육적 부분
  3. 계약서 작성(즉, 선서)
  4. 지식의 시험

처음 시작하는 사람

"입주"는 성령과 유사하게 기부금 본래의 서곡으로 (1) 지시, (2) 다중의 상징적 세탁 및 임명령, (3) 절복에 입히는 것, (4) 기부금에 대비하여 "새로운 이름"을 받는 것으로 구성된다.[46]

세탁과 성직은 아마도 LDS교회가 조직된 이후 가장 일찍 행해진 생활용 사원 조례일 것이다. 이들 조례가 1832년부터 시행되고 있다는 증거가 있다. 그것들은 예언자 학교의 일부로 휘트니 스토어에서 처음 행해졌고 커틀랜드 기부금의 일부였다.

기부 의식의 일환으로, 씻기와 거룩하게 하는 법령은 이스라엘의 성막, 솔로몬의 성전, 그리고 나중에 헤롯의 성전으로 알려진 제2신전에서 일어난 제사장들의 의식적인 정화를 상징한다. 세탁은 "이 세대의 피로부터 제거된다"는 것과 "이 세대의 피와 죄로부터 깨끗하다"[46]는 것을 상징한다.

모르몬교도 입회식[47][48] 때 받은 뒤 매일 입는 사찰의류 속옷.

세탁과 성직 후에, 후원자는 공식적으로 "성직자의 가신"이라고 불리는 성전 의복을 받는다. 이 옷은 에덴 동산의 아담과 이브에게 주어지는 "피부의 코츠"를 나타낸다.[46]

LDS 사원에서는 산 자와 죽은 자를 위해 유사한 조례를 시행하고 있는데, 남자는 다음과 같다.

  • 제사장에게 서품됨(죽은 자에게만 해당함) (자신의 기부를 위해 성전에 오는 사람은 이전에 멜기세덱 사제 서품을 받았을 것이기 때문에)
  • 물로 씻는다(물방울만 살짝 뿌리면 된다)
  • 세탁물을 봉인하는 것은 축복받은 일이다.
  • 기름으로 기름칠을 한
  • 성직자가 봉인된 것은 축복받은 일이다.
  • 거룩한 옷을 입고

여성은 서품을 제외하고 같은 조례를 받는다.[46]

시작의 마지막 부분으로, 후원자에게 새로운 이름이 주어지는데, 이것은 의식 동안 사용되는 핵심 단어다. 일반적으로, 이 이름은 그것이 주어진 사람에게만 알려져 있다. 그러나, LDS를 받은 여성은 그녀의 남편에게 자신의 이름을 공개한다(그러나 그 반대는 아니다). 이 관행을 뒷받침하기 위해 LDS교회는 요한계시록 2장 17절과 3장 12절을 인용하며, 여기에 '새 이름이 쓰여진 백석'을 가리킨다.[46]

지시 부분

솔트레이크 사원의 원격실, 지시의 일부가 발생하는 곳

기부금은 구원의 계획에 대한 LDS 믿음에 초점을 맞추고 있으며 인류의 죄를 대신하여 예수 그리스도의 속죄에 초점을 맞추고 있다. 설명되는 구원의 계획의 일부에는 다음이 포함된다.[49]

  • 하나님의 영원한 본성과 예수 그리스도의 신성과 그들의 신성
  • 인간의 전생존재와 영원한 본성(인간은 인간보다 먼저 하나님과 함께 살았다)
  • 예수님과 아담의 반항심 형인 사탄의 현실
  • 아담의 몰락과 죽음, 시련, 축복의 이유
  • 예수 그리스도의 속죄와 속죄의 필요성
  • 은혜와 믿음과 일의 관계
  • 죽음, 문자 그대로의 부활, 영광의 삼국(혹은 외적 어둠) 중 하나에 적격이다.
  • 개인적 의의 필요성, 언약지킴이, 하나님과 동료의 사랑
  • 저 하늘 아버지는 자식처럼 인류를 사랑하고 사람들이 자기처럼 되어 기쁨을 받기를 원한다.
  • 가족의 신성함과 영원한 본성은

기부는 흔히 후기 성도들이 세계의 창조, 에덴 동산에서 일어난 사건, 아담과 이브가 동산에서 '말단 세계'로 쫓겨난 후 일어난 일, 그리고 '지구적' 법칙을 통해 글로 왕국 중 하나로 의인이 발전하는 일에 대해 강의하는 일련의 강의로 생각되기도 한다.료와 [50]의기

헌납식[51][52] 때 사용하던 흰색과 초록색 의례사복을 입은 여성

의식 중 후일 성도들은 절복이나 절복을 입고, 각종 복음법(복종, 순결, 희생, 성결 등)에 대해 조례실에서 가르치고, 이 법들을 준수하기 위한 마녀회를 만든다. 초기 모르몬교 지도자인 브리검 영은 참가자들에게 "보초로서 서 있는 천사들을 지나 아버지 앞에 다시 걸어갈 수 있게 해주는" "표지와 토큰"이 주어지고 영원한 격찬을 얻는다고 가르쳤다.[53][54] 식이 끝날 때 참가자는 자신이 배우고 약정받은 일에 대한 지식을 '테스트' 받고 나서 천실에 들어가 명상하고 기도할 수 있다.

언버넌트 부분

주요 기사: 코버넌트 (라터데이 세인츠)

LDS 교회는 규약을 다음과 같이 정의한다.

때때로 사람간의 (1 Sam. 23:18) 또는 국가들간의 (1 Sam. 11:1) 합의; 신과 사람간의 더 자주; 그러나 이 후자의 경우, 합의의 쌍방이 독립적이고 동등한 계약자들의 관계에 있지 않다는 것을 알아두는 것이 중요하다. 신이 그의 좋은 즐거움에 있어서 조건을 정하는데, 이는 인간이 받아들이는 것이다. 같은 말이 때로는 '증언'으로 쓰이기도 한다. 복음은 원칙과 조례가 언약에 의해 수신자에게 그 약속을 지킬 강한 의무와 책임을 부여함으로써 수신될 수 있도록 배열되어 있다. 그러므로 아나니아와 삽피라에게 가혹한 결과는, 일부러 언약을 어기고 하나님께 거짓말을 한 것이다(행전 5:1–11).[55]

그 절 의식은 엄숙한 협약에 들어가는 것을 포함한다. 이 규약들은 순종, 희생, 예수 그리스도의 복음, 순결, 성결 등의 율법을 지키고 순종하는 것이다. 이 의식에서 주어진 약속은 충실한 사람은 높은 곳에서 권력을 얻게 된다는 것이다.

시험부위

기부식이 끝나면 참가자는 방금 배운 표지판과 토큰에 대해 주님을 대표하는 한 남자에 의해 물리적 베일에 싸여 테스트를 받는다.[57][58] 1990년 이전 베일에서도 참가자는 팔을 두르고 베일을 통해 볼, 어깨, 무릎, 발을 사람에게 눌렀는데, 이를 '친목의 5점'이라고 한다.[59]

참여요건

사원(LDS Church) 입장 요건 참조

기부금은 유효한 "임시 추천"을 가진 모르몬스에게만 공개된다. 사원 추천을 받을 자격이 있으려면 교회 지도력에 의해 가치가 있다고 여겨져야 하며 최소 1년 이상 LDS교회의 일원으로 일해왔다. 교회의 남자 구성원은 기부금에 참여하기 위해 멜기세덱 사제직을 맡아야 한다. 추천 사원은 추천을 받은 사람, 주교 및 지분 회장 일원이 서명하며, 각 사원은 개인적인 일대일 "관심 면접"을 수행한다. 사원에 처음 참석하여 기부금을 받는 추천을 받으려는 사람들은 일반적으로 주교와 지분을 가진 사장과 만나게 된다.[60]

이러한 인터뷰는 예수의 신성과 복원과 같은 주요 교회 교리에 대한 기본적인 믿음이 있는지 여부, 교회 모임에 참석하고 LDS 교회의 지도력을 지원하는지 여부 등 교회가 개인 도덕성과 가치의 가장 중요한 요소라고 믿는 것을 다룬다. 모르몬 근본주의자 또는 교회가 배교자로 간주하는 사람들과의 제휴 관계, 그 사람이 정직하고 정절의 법칙과 지혜의 말씀을 사는지 여부, 그 사람이 가족을 학대하는지 여부, 그 사람이 쐐기풀이나 자녀 양육비를 지불하는지 여부, 그리고 그 사람이 심각한 과거를 고백했는지 여부 죄악

기부금 참여에 앞서 LDS교회 성도들은 사찰 관련 주제를 논의하면서도 기념식 세부사항에 대해서는 직접 논의하지 않는 6부작 사찰 준비교실에 자주 참여한다.

비밀유지하다

교회 공식 간행물에는 사찰 의식은 비밀이며 사찰 밖에서 논의해서는 안 된다고 나와 있다.[61] B. H. 로버츠는 기부식의 어떤 측면은 "세상으로부터의 비밀"을 의도했다고 선언했다.[62] 이와 관련하여 《아브라함서》의 팩시밀 2호(LDS교회 표준 저작의 일부)는 "세상으로 밝혀질 수 없고 하나님의 성전에서 가져야 할 것"[63]이 있음을 명확히 하고 있다. 이 정보는 기탁식의 시작 및 지침/테스트 단계에서 토큰과 부호라고 불리는 특정 이름과 상징적 제스처를 포함한다. 1990년 개정 전 LDS교회의 헌금판에는 '벌칙'이라는 제스처도 포함됐다. 기념식에서는 "징계 집행을 나타내는 것은 생명을 취할 수 있는 방법이 다르다는 것을 나타낸다"고 명시했다.[46] 그러나 LDS교회는 단순한 '동무와 약속'으로 '이름', '토큰', '사인'을 보호하며 의식의 '벌의' 부분을 제거했다. 그럼에도 불구하고 그러한 정보는 LDS교회의 허가를 받지 않은 여러 출처에 게재되어 왔다.

의식의 중심 부분으로 남아 있는 의식의 간판과 증표(이전의 벌칙)를 제외하고, 나머지 의식은 비밀의 어떤 계약도 수반하지 않는다.[64] 그러나 대부분의 후기 성도들은 일반적으로 의식의 구체적인 세부 사항들을 논의하기를 꺼린다. 후기 성도들은 흔히 그 의식은 "성결"하지만 "비밀"은 아니라고 말하고, 후기 성도 보이드 K는 "성결"하다고 말하고 있다. 패커는 회원들에게 2019년 최고지도자는 물론 '사찰 밖 조례 논의'[65]를 하지 말라고 독려해왔다.[66][42]

실제로 모르몬스는 수많은 이유로 그 식에 대해 침묵을 지키고 있다. 대부분의 모르몬교도들은 이 협약들을 매우 신성하게 만들려고 한다. 대부분의 LDS교회 신도들도 의식의 세부사항은 제대로 준비되지 않은 사람들로부터 지켜져야 한다고 믿는다.[67] 많은 모르몬교도들은 예수가 같은 이유로 종종 비유로 가르쳤다고 믿는다.[68] 다른 후기 성도들은 이 의식의 의미가 절에서의 경험 없이는 제대로 전달될 수 없다고 믿기 때문에 이 의식에 대해 침묵을 지키고 있다. 브리검 영은 다음과 같이 말했다.

이스라엘 장로들 가운데 [그리고 교회의 신도들]은 지금 지구상에는 기부라는 말의 의미를 아는 사람은 거의 없다. 알아두려면, 그들은 경험해야 한다...[69]

또 성실한 신도들 사이에서도 성전 의식을 논의해야 할 곳은 성전 안뿐이라는 교회 최고 지도자들의 지시를 받는다.[66][42]

일부 모르몬교도들은 기부금에 대한 논의를 꺼리는 것이 복음주의 기독교인 등의 공격과 무단 반입을 부추기고, 따라서 이 행사에 대한 보다 투명한 태도를 지지한다고 제안했다.[70] 이런 비판이 나온 뒤 투명성이 조금 높아졌다. 일반 핸드북의 온라인 버전에서는 기부금 지급 중에 이루어진 특정 계약이 열거되었다.[56] 증액된 기부에 대해 공개적으로 논의되지 않은 유일한 신규 항목이다.

성서참고

Late Day Saints는 현대적 기부 의식과 유사한 고대 이스라엘 신전 관행을 상세히 묘사한 구약성서 구절을 인용한다. 초기 조례들은 성경에 가장 잘 설명되어 있으며, 유사한 의식들이 출애굽기 29:4–9[71], 출애굽기 28:2–43[72], 레위티쿠스 8:6–13과 같은 여러 구절에 설명되어 있다. 출애굽기 40:12–15도 일반적으로 초기 조례에 인용된다.[73]

12. 너희는 아론과 그의 아들들을 회중 성막 문으로 데리고 가서, 물로 씻어야 한다.

13. 너희는 아론에게 거룩한 옷을 입히고, 그에게 기름을 부어서 거룩하게 하여야 한다. 아론은 제사장의 직무를 맡아 나를 섬길 것이다.

14. 그리고 너는 그의 아들들을 데리고 와서, 그들에게 외투를 입혀라.

15. 네가 그들의 아버지를 거룩하게 하듯이, 너는 그들을 거룩하게 하여라. 그들이 제사장의 직책에 있는 나에게 거룩하게 하여라. 그들의 거룩하게 하는 것은 틀림없이 그 대대로 영원한 제사장이 될 것이다.[74]

신약성경에서 1 요한 2장 20절과 같은 구절은 기름부은 자를 "만물을 아는 자"로 이끄는 "성스러운 자"에서 나오는 구절을 말하고, 1 요한 2장 27절은 기름부은 자를 "만물을 아는 자"로 가르침으로써 이를 반복한다. 요한계시록 1장 6절은 성도들이 성전 후기 성전 기부의 필수적인 주제인 성직자와 왕이 하나님께 바쳐졌다고 묘사하고 있다. 요한계시록 2장 17절은 '숨은 마나'에 대한 언급과 '새로운 이름'의 수령 때문에 기부와 관련하여 자주 인용된다. 또한 후일 성도들은 루크가 24장 49절을 사도들에게 오순절 당일 성령의 쏟아져 나오는 것과 헌금식을 모두 기다렸다가 복음하라고 지시한 것으로 해석하고 있다.[75] "Holness TO THE GODE"라는 단어는 엑소더스 28:36에 언급된 후기 생트 사원에서 찾아볼 수 있다.[76]

라터데이 생 장학금

라터데이 세인트의 관점은 기부금이 가장 이른 시기부터 성서 아담에게까지 드러난 고대의 기원이라는 것이다. 많은 연구가 라터데이 세인츠에 의해 기부금과 고대 전통 사이의 유사성을 발견함으로써 이루어졌다. LDS교회 사원은 '행동에 의해 가르치고 의식을 통해 교육하는 일종의 교육환경'[77]이라는 점에서 '학습의 집'으로 불린다. 후기 성인 사찰에서 제시된 기부조례가 '연극적 설정'으로 인해 신성한 역사의 에피소드를 기념하는 '리터블 드라마'[78][79]로 불리고 있다.[80] 고대 의례의 복원으로 볼 때, 기부를 하는 의식극과 미적 환경은 모두 유대-기독교적 상징성이 풍부하다. 기부금과 같은 모르몬교에서 발견되는 예술, 건축, 의식에 대한 비교 연구는 초기 가톨릭과 유대 전통과 유사함을 보여준다.[77][79][81][82]

거룩한 의복에 세탁, 거룩하게 하고 봉헌하는 것은 히브리어 성경 전체에 걸쳐 사제지간과 왕실 입문의 형태로 묘사되어 있다. 출애굽기 28, 출애굽기 29, 출애굽기 40, 레위티쿠스 8은 모두 이 고대 관습에 대해 상세히 설명하고 있다. 많은 중세 및 고대 비뇌, 가증, 그리고 다른 종교적인 글들도 고대 입문식에 대한 더 많은 정보와 참고자료를 제공한다.

2에녹의 뇌경색 책은 읽는다.

여호와께서 미가엘에게 이르시되, 가서 에녹을 그의 지상의 옷에서 빼내라. 그리고 나의 즐거운 기름으로 그를 거룩하게 하고, 나의 영광의 옷 속에 그를 넣어라.' 그래서 미카엘은 여호와께서 그에게 말씀하신 대로 그렇게 하였다. 그는 나에게 기름을 부어서 옷을 입혔다. 그 기름의 겉모양은 가장 큰 빛보다 크고, 그 연고는 달콤한 이슬과 같고, 그 향기는 몰약과 같고, 그 향기는 반짝이는 태양의 광선과도 같다. 그리고 나는 내 자신을 바라보았고, 나는 그의 영광스러운 사람 중의 한 사람처럼 되었소."[83]

본문은 또한 복수의 천하를 통한 에녹의 승천에 대한 서술에도 중요하다. 게다가 레위 성서 8장 2절-10절은 다음과 같이 읽는다.

"그리고 흰 옷을 입은 일곱 사람이 내게 이르기를 `아리스, 성직자의 자비, 의의의 왕관, 이해의 신탁, 진리의 법복, 믿음의 가슴판, 머리를 매는 자, 예언력의 앞치마를 입어라' 하였다. 각자가 이것들 가운데서 하나를 메고서, 나에게 붙여서 말하였다. `이제부터는 제사장이 되어라. 너희와 너희의 자손이 모두 되어라.' 첫째는 거룩한 기름을 부어 내게 지팡이를 주었다. 둘째는 순수로 나를 씻기고, 손으로 빵과 거룩한 포도주를 먹이고, 내게 거룩하고 영광스러운 조끼를 입혔다. 셋째는 에봇과 같이 리넨으로 만든 것을 내게 씌웠다. 넷째는... 내 주위에 보라색 같은 띠를 놓았다. 다섯째는 풍성한 올리브나무 가지를 내게 주었다. 여섯째는 화환을 머리에 얹었다. 일곱째는 내가 주 하나님의 제사장으로 섬길 수 있도록, 제사장의 직분을 나에게 맡기고, 내 손을 향으로 가득 채웠다.'[84]

일부 학자들은 유대교 사원 개시가 나중에 제2 사원이 파괴된 후 얼마 후 초기 기독교 세례 개시와 병합되었다고 제안했다.[85] 기원전 4세기에 이르러 기독교의 세례는 훨씬 더 극적이고 복잡한 의식들을 채택했는데, 여기에는 씻는 의식, 기름으로 육체적으로 거장하는 의식, 이마에 십자가를 달고 서명하는 의식, 그리고 하얀 옷과 새 이름을 받는 의식 등이 포함되어 있었는데, 이 모든 것이 성직자와 왕들을 위한 유대인의 시작과 유사했다.[86] 예루살렘의 성 키릴 성인은 그의 성서(聖書)에서 구약성경에 나오는 제사장 겸 왕을 거룩하게 하는 세례와 함께 기름으로 거룩하게 하는 일을 연관시켰는데, 이는 시작자가 실제로 그리스도 안에서 제사장 겸 왕이 되었음을 암시한다.[87]

하늘의 여러 문이나 베일을 통해 승천하는 일반적인 주제는 성경뿐만 아니라 초기 유대인, 기독교인, 이슬람교인, 그리고 그 밖의 근동의 종교 저술 전반에서 발견된다. 초기 작품들은 종종 천사와 다른 보초들을 묘사한다. 그리고 이 중 몇몇은 상승하는 개인이 보초들에게 베일을 통과하기 위해 특정한 표지와 이름을 주어야 한다고 말한다.[88][89] 천국의 베일에 싸여 있는 보초들에게 제시되고 있는 주요 단어, 표지판, 토큰에 대한 설명은 특히 옛 그누스주의 기독교와 만대주의 저술, 유대인의 전승에 널리 퍼져 있다. 나그 함마디 본문 중 하나에서 예수는 자신을 받아들이는 자들이 두려움 없이 천국의 문 하나하나를 지나 제3의 천국에서 완성될 것을 약속한다.[90] 콥트어 제1저서는 하늘의 수호자들이 하늘의 베일을 벗기 전에 반드시 써야 할 손팻말과 이름, 도장을 통해 사도들에게 지시하는 예수를 묘사하고 있다.[91] 헤크할로트 랍바티 17:1-20:3에서 신자들은 신의 존재로 들어가기 위해 일곱 개의 문을 통과하여 도장을 제시하면서 이름을 알려야 하는 천사를 지나간다.3 에녹은 또한 천사에게 주어진 이름과 도장을 기술한다.[92]

비슷한 개념들이 고대에는 근동 전역에서 발견되었다. 고대 이집트 사자의 서적에는 고인이 사후세계의 문을 통해 승천하는 것을 돕기 위한 여러 가지 주문과 이름이 상세히 기록되어 있어 결국 신들의 면전에 들어갈 수 있었다. 《죽음의 서》의 파편들은 사실 조셉 스미스의 이집트 파피리 컬렉션의 일부였던 것으로 알려져 있지만, 당시 이집트 언어는 어떤 학문적 수단으로도 번역할 수 없었다.

라터데이 생트 사원의 의복은 보통 출애굽기 28장 39절-43절에서 언급된 것처럼 고대 이스라엘 사제들이 착용하도록 명령받은 신성한 "리넨 바지"(michnasayim/mikhnessi bahd)와 "리넨의 코트"(kuttoneth)를 가진 모르몬 학자들에 의해 확인된다. [93] 미크나사임은 엉덩이에서 허벅지까지 닿는 속옷을 입었으며, 착용자의 '몸살'을 숨기고 겸손함을 유지하는 목적을 수행했다.[citation needed] 이 옷들은 인간의 천국과 인간의 구별을 없애는 것을 상징하며, LDS 신전 의복과 마찬가지로 이스라엘인 신부가 실제로 신전에서 주례를 치르지 않을 때에도 입었던 것이다.[94] 킷토네스는 아마도 밋크나사임과 함께 입는 흰색, 꼭 끼는 셔츠 같은 속옷이었을 것이다. 탈무드에 따르면, 낡아빠진 속옷과 사제 사슬이 불에 타 성전에서 횃불 좆으로 쓰였다고 한다.[95]

게다가, 이 신전의 의복은 정교회와 초정통 유대교의 신성한 속옷을 입은 현대적인 탈릿 카탄과 비교되어 왔다. 라터데이 생트 사원 의복과 탈릿 카탄 모두 착용자가 받고 있는 계약, 약속, 의무를 끊임없이 상기시키기 위해 하루 종일 규칙적인 복장으로 입도록 되어 있다.[96]

참고 항목

메모들

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참조

〇 LDS교회가 직접 발행한 자료는 교회 유통센터에서만 열람할 수 있다.

추가 읽기

  • 브라운, 매튜 B(1998년)."당신만의 Selves 중에서 남자: 깨어날까.맞는 미스터리 신을 공경하는의 모르몬교 성전 예배의 데이비드 존 Buerger"에 의한 역사.FARMS 리뷰 오브 북스. 10(1):97–131.FARMS에 의한 상세하게 데이비드 존 Buerger의 정확도와 신뢰도 critiques 글이 있습니다 그 수수께끼 시리즈 신을 공경하는의:몰몬 사원 예배의 역사라
  • Tungate, Mel, "Essays", SignatureBooksLibrary.org, Signature Books, retrieved 2014-03-12

외부 링크

  • LDS Endowment(ldsendowment.org) - 기부금에 대한 자세한 정보 출처.
  • Spackman, Ben, "Category: Temple", MormonMonastery.org, retrieved 2014-03-12. LDS 사원에 대한 포괄적인 기사 목록 및 책 목록. 사이트에는 LDS 템플 준비 FAQ도 포함되어 있다.