생명의 나무(성경)
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유대교와 기독교에서 생명의 나무(Hebrew: ֵץההה roman roman roman roman, 로마자: ṣḥayyym)[1]는 창세기 2장 9절에서 선과 악의 나무와 함께 "에덴 동산의 한가운데"로 처음 묘사된다.사람이 쓰러진 후, "그가 손을 내밀고, 생명나무도 잡고, 먹고, 영원히 살 수 있다"[2]며, 동산의 동쪽 끝에 그룹심과 불타는 검을 놓아 [3]생명나무로 가는 길을 지킨다.생명의 나무는 선악을 아는 나무가 같은 [4]나무인지 아닌지에 대한 논쟁의 대상이 되었다.
창세기 외의 성경에서 "삶의 나무"라는 용어는 잠언 (3:18; 11:30; 13:12; 15:4)과 요한계시 (2:7, 22:2,14,19)에 나온다.그것은 또한 2 에스드라 (2:12; 8:52)와 4 마카베 (18:16)에도 나타나며, 유대교 성경에 포함되어 있다.
그리스 모세 묵시록에 따르면, 생명의 나무는 자비의 나무라고도 불린다.아담은 생명의 나무의 기름이 그의 병을 덜어줄 것이라고 믿고 [5]생명의 나무의 기름을 달라고 세스와 이브를 동산의 문으로 보냈다.
나무 수
칼 부데는 1883년 그의 비판적인 연구에서 창세기 이야기의 본문에 나무가 하나밖에 없다고 제안했고, 그것은 두 가지 방식으로 묘사되었다: 하나는 동산 한가운데 있는 나무이고, 두 개는 금지된 나무이다.클라우스 웨스터만은 1976년에 [6]부데의 이론을 인정했다.
엘렌 반 월드는 성경학자들 사이에서 나무들은 거의 항상 따로따로 다루어져 서로 관련이 없다면서 "대부분의 관심은 선과 악에 대한 지식의 나무에 쏠려 있는 반면 생명의 나무는 [7]거의 관심을 기울이지 않는다"고 말했다.
종교적 견해
기독교
동방 기독교
동방정교회는 전통적으로 창세기에 등장하는 생명의 나무를 [8]예수의 화신, 죽음, 부활 이후까지 인류가 참여할 수 없었던 십자가의 전조로 이해해왔다.
서양 기독교
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신의 도시 (13.20-21)에서, 히포의 아우구스티누스는 정원의 사건들에 대한 "영적" 해석에 대해 큰 관대함을 제공합니다. 단, 그러한 주장이 역사적 실체에 대한 서사를 훼손하지 않는 한.계몽주의 신학자들(아마도 20세기에 브루너와 니에부어에서 계산)은 이야기의 역사적 가능성을 이미 무시했기 때문에 비유적인 해석을 추구했다.
다른 사람들은 나무에 대한 매우 실용적인 이해를 구했다.Thomas Aquinas는 Summa Synthicalica (Q97)에서 이 나무가 연장된 지구상의 동물 생명을 위해 아담의 생물학적 과정을 유지하는 역할을 했다고 주장했다.그것은 그렇게 불멸을 제공하지 않았다. 왜냐하면 나무는 유한하기 때문에 무한한 생명을 줄 수 없었기 때문이다.따라서 일정 기간 후에, 남자와 여자는 나무에서 다시 음식을 먹거나, 그렇지 않으면 "영적인 삶으로 옮겨질" 필요가 있을 것이다.정원의 흔한 과일나무는 "수분 손실"의 영향을 상쇄하기 위해 주어진 반면, 생명나무는 몸의 비효율성을 상쇄하기 위해 의도되었다.하나님의 도시에서 아우구스티누스에 이어 (14.26) "인간은 배고픔을 이겨내는 음식, 갈증을 이겨내는 음료, 노년의 황폐에 대항하는 생명의 나무를 제공받았다."
요한 칼빈(창세기 2장 8절)은 아우구스티누스(신의 도시, 13)에서 다른 길을 따라갑니다.20)는 성찬 언어로 나무를 이해했다.인간은 신과의 언약 관계 안에서만 존재할 수 있고, 모든 서약은 우리에게 "그의 은총의 증명"을 주기 위해 상징을 사용한다는 것을 고려하면, 그는 "그것은 그가 이전에 받았던 삶을 인간에게 줄 수 있기 때문이 아니라 그가 받았던 삶의 상징이자 기념물이 될 수 있기 때문에" 나무를 준다.신은 종종 상징을 사용한다; 그는 그의 힘을 이러한 외적인 징조로 옮기지 않고, 그것들에 의해 우리에게 손을 뻗는다. 왜냐하면, 도움 없이는, 우리는 그에게 오를 수 없기 때문이다.그래서 그는 과일을 먹을 때마다 자신의 생명의 근원을 기억하고, 자신의 힘이 아니라 신의 은총으로 살아가고 있음을 인정하려고 한다.칼빈은 (아퀴나스와 그의 이름을 언급하지 않고) 나무가 신체 노화에 대한 생물학적 방어 역할을 했다는 것을 부인한다.이것은 현대 개혁 신학에서도 마찬가지의 상설 해석이다.
유대교
유대 신화에 따르면, 에덴 동산에는 생명의 나무 또는 [9]"영혼의 나무"가 있는데, 그것은 영혼의 보고인 구프에 떨어지는 꽃을 피우고 새로운 영혼을 낳는다.천사 가브리엘은 금고에 손을 넣어 그의 손에 들어온 첫 번째 영혼을 꺼낸다.그리고 나서 태아의 천사 라일라는 [10]태아가 태어날 때까지 지켜본다.
카발라
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생명의 나무는 신성한 기하학의 몇 가지 예에서 나타나며, 특히 카발라의 중심이며, 카발라는 세피로트(단일 세피라)라고 불리는 10개의 노드 또는 신의 10개의 분출이나 속성으로 표현됩니다.카발라는 유대 [11]신비주의에서 난해한 방법, 규율, 그리고 사상 학파입니다.
대중문화에서
생명의 나무는 2006년 영화 "분수"에서 분명히 언급되었다; 그것은 히브리 창세기 책과 관련하여 논의되었다.
「 」를 참조해 주세요.
레퍼런스
- ^ Lizorkin-Eyzenberg, Eli (July 7, 2016). "The Power of Hebrew". Israel Study Center. Retrieved March 26, 2017.
- ^ 창세기 3:22
- ^ 창세기 3:24
- ^ Mettinger 2007, 5-11페이지; Makowiecki 2020, 441-457페이지
- ^ "The Apocalypse of Moses". www.pseudepigrapha.com. Retrieved 2022-02-23.
- ^ Mettinger 2007, 페이지 7
- ^ Van Wolde, Ellen (1994). Words Become Worlds. Leiden: Brill. p. 32. ISBN 9004098879.
- ^ Roman, Dr. Alexander, Tree of Life in the Garden of Eden, Ukrainian Orthodoxy, archived from the original on February 27, 2007
- ^ Scholem, Gershom Gerhard (1990). Origins of the Kabbalah. ISBN 0691020477. Retrieved 2014-05-01.
- ^ "200_ THE TREASURY OF SOULS for Tree of Souls: The Mythology of Judaism". Scribd. Archived from the original on 2012-10-30. Retrieved 15 June 2015.
- ^ Ginzberg, Louis; Kohler, Kaufmann (1906). "Cabala". Jewish Encyclopedia. Kopelman Foundation. Retrieved 23 October 2018.
- Mettinger, Tryggve (2007). The Eden Narrative: A Literary and Religio-historical Study of Genesis 2-3. Eisenbrauns. ISBN 9781575061412.
외부 링크
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