선과 악을 금하다.

Enjoining good and forbidding wrong
시리즈의 일부
이슬람
Allah3.svg
신념
  • 신의 일체성
프랙티스
역사
문화와 사회
관련 토픽
이 기사는 선을 행하고 그 의무에 대한 잘못된 학문적 연구를 금지하기 위한 무슬림들의 일반적인 의무에 관한 것이다.의무에 대한 개요는 Hisbah를 참조하십시오.시장 및 무역을 감독하는 전통적인 이슬람 사무소는 Muhtasib를 참조하십시오.

옳은 일을 하는 것과 악한 일을[1][2] 금지하는 것(아랍어: لأ ( ( ( ( roman roman roman roman roman roman roman roman roman roman roman roman roman roman roman roman roman roman roman roman roman roman roman roman roman roman, 로마자: al-amr bi-l-ma-ruf wa-nahy-lunk)은 두 가지 임무에 의해 부과되는 중요한 것이다.

이 표현은 이스바(이슬람 법대에 따라 이슬람 율법에 개입하고 집행하는 개인 또는 집단 의무)의 이슬람 제도의 기초이다.그것은 모든 이슬람교도들을 위한 이슬람 교리의 중심 부분을 형성한다.이 명령들은 또한 트웰버 [3][4][5][6]시아파의 10가지 행동 중 2가지를 구성한다.

전근대 이슬람 문학은 경건한 이슬람교도들이 금지된 물건들, 특히 술과 악기들을 [7]파괴함으로써 잘못된 것을 금지하는 행동을 하는 것을 묘사한다.현대 이슬람 세계에서는 이란, 사우디아라비아,[8] 나이지리아, 수단, 말레이시아 등에 다양한 시기에 다양한 수준의 [9]힘을 가진 다양한 국가 또는 부차적 기구(종종 "선행과 악행 방지"와 같은 문구가 있다)가 등장하고 있다.

스크립트 베이스

왜 무슬림들 사이에 잘못된 것을 금지할 의무가 있는지에 대한 질문에 답하는 것은 코란과 하드디스의 [10]진술이다.

쿠란

  • 좋은 것을 모두 초대하여 옳은 것을 권하고 그른 것을 금하는 무리들이 너희에게서 나오게 하라. 그들은 행복을 얻는 사람들이다.--코란 3장 104절
  • 여러분은 인류를 위해 진화한 최고의 민족이며, 옳은 것을 강요하고, 그른 것을 금지하며, 알라신을 믿는 사람들입니다. 성서의 사람들만이 믿음을 가졌다면 그들에게 가장 좋은 일이었을 것이다. 그들 중에는 믿음을 가진 사람도 있지만, 그들 대부분은 죄를 범한 사람들이다. - 코란 3장 110절
  • 신도들은 남녀를 불문하고 서로의 후견인이다. 그들은 선을 장려하고 악을 금지하며, 기도를 올리고, 세금을 내고, 알라와 그의 선지자에게 복종한다.(Q.9:71)[1][Note 3]
  • 참회하고 예배에 헌신하며 단식을 하고 절을 하며 부복하며 선을 장려하고 악을 금하며 알라신이 정한 한계를 지키는 것은 신도들이다.(Q.9:112)[1][Note 4]
  • "오, 여러분! 기도를 하고, 좋은 것은 격려하고, 나쁜 것은 금하고, 닥칠 일은 인내하라. (Q.31:17)[1][Note 5]
  • 올바르게 인도됩니다.(Q.5:105)[11]

학자들은 이 구절이 현재가 아니라 "잘못을 막는 것이 더 이상 [11]효력을 발휘하지 않을 것"이라는 의미와 같이 명백하게 읽혀지지 않는 많은 이유를 제시해 왔다.

하디스

Sahih Muslim에서 두 번째로 권위 있는 수니파 하디스 컬렉션은 유명한 [12]보고서입니다.

  • 아부 사이드 알-쿠드리는 예언자 무함마드가 이렇게 말했다고 전했다. "너희들 중 누가 악마를 보든지, 그는 악마를 손으로 바꾸어야 한다.만약 그가 그렇게 할 수 없다면, 그의 혀로.그리고 만약 그가 그렇게 할 수 없다면, 그의 마음으로, 그리고 그것이 가장 약한 형태의 믿음이다.[2][13][14][15]

무타질라이트와 시아파 이마미스는 수니파 하디스와는 다른 전통을 인용하고 있지만 코란과 명령하고 [12]금지해야 할 의무의 존재에 대해서는 모두 동의한다.

역사학자에 따르면 마이클 쿡 약간 다른 구절이 유사한 hadith에 사용된다 대신에 잘못된 '(ʿani-l-munkaran-nahy)'forbidding지만"학자들 조부모님 결코 그것을 잘못된 '(taghyir al-munkar)'righting(이 문제에 자신의 책이 사령관 오른쪽과 Forbidding 잘못된 이슬람 사상에 있는 주요 영어 원천)[16][17].ted"를t "둘은 같은 것,[18] ..."

수니파, 이바디스, 트웰버(일명 이맘)이슬람의 시아파 학파들은 이 하디스에 의해 "계획"을 "광범위하게" 사용했다.

용어.

코란의 번역에 따라, 이 구절은 정의로운 것을 명령하고 [20]악한 것을 금지하는 것, 옳고 [21]그름을 명령하는 것, 그리고 "enjoin", "command", "right" 또는 "just", "wrong", "unjust" 또는 "악"의 다른 조합으로도 번역될 수 있습니다.

"hisba"의 기원

사미 [22]주바이다에 따르면, "책임감"은 "신으로부터의 보복" 또는 "임금 추구"에 기초하고, 알 [citation needed]주바이디에 [citation needed]따르면 "계산"을 의미하는 "후스반"이라는 단어에서 나온 것이라고 한다.

역사

이슬람 이전의

악을 금지하고 선을 명령하는 것과 유사한 문구는 고대 그리스 철학자 스토아 크리시푸스와 아리스토텔레스 그리고 불교의 창시자인 [23]부처의 문헌을 살펴보는 것을 발견할 수 있다.시편에서도 특히 비슷한 표현이 발견된다: "악에서 떠나 선을 행하라; 평화를 구하고 그것을 추구하라." (시편 37:14)

그러나 마이클 쿡은 동료 무함마드의 직속 전임자들의 문헌, 이슬람 이전의 아라비아 전통, [24]시에서 "잘못을 포기한다" (munkar)와 "바른 것을 명령한다" (ma'ruf)라는 문구를 사용한 "심각한 전례"를 발견하지 못했다.

뮤타시브
주요 기사:뮤타시브

전통적으로, 고전 이슬람 정권에는 "시장과 도덕"의 검사관인 알-히스바의 사무실이 있었고, 그 소유자는 뮤타시브라고 불렸다.그는 시장, 사업, 의료업 등의 질서를 감독하도록 [25]칼리프에 의해 임명되었다.그는 사건을 심리할 사법권이 없었다.사실이 인정되거나 유죄가 [26]인정된 법률의 분쟁과 위반을 해결하는 데 그쳤다.

일반용어

"[18]잘못된 입찰에 대한 일반적인 용어"로서의 히스바는 더 늦은 기원을 가지고 있으며, 용어의 차이로 [18]인해 약간의 혼란이 야기되었다.마이클 쿡에 따르면, 두 번째 용도는 "주로 알-가잘리의 발명"이며, 알-가잘리 (d.1111)는 "좀 더 이른 학자"인 마워디 (d.1058)가 세운 선례를 따르고 "히스바"라는 단어를 현재 [18]사용하고 있다.

알-가잘리의 정의와는 약간 다른 정의는 "Abd al-Ghani al-Navulus" (d.1731)에서 유래했는데, 그는 잘못된 것을 금지하는 것과 "isbah" (isbah)를 구별하고 "권력이나 집행의 의무는 없지만" (alabor)에 따르면, "isbah" 또는 "검열"을 지녀야할 의무가 있다.uct ('신앙자'가 [27]개입할 수 있는 동안 범죄가 저질러지지 않는 한)를 당국에 유보한다.

이슬람 장학금

잘못된 것을 막기 위한 학자들의 의견과 생각은 파타와 모음집, 신학 핸드북, 이 주제에 전념한 논문, 그리고 코란과 [28]하디스에 대한 논평과 같은 법률 문헌에서 발견됩니다.수니파의 법학은 '잘못 금지'라는 주제를 다루지 않지만, "자이디스, 트웰버(이마미) 시아파, 이바디 지파 사이의 종파 학자들"이 다루고 있다.[29][30]

알-가잘리

알-가잘리 (1058-1111 CE)는 "아마도 이 두 가지 [30]임무에 상당한 공간을 할애한 최초의 주요 이슬람 사상가"였고, 그의 책 19에서 잘못된 것을 금지한 그의 설명이었다.종교과학의 부활은 "혁신적이고 통찰력이 있으며 세부 사항이 풍부하다" 그리고 "이슬람 [31]세계에서 광범위한 통화를 달성했다".그는 다음과 같이 썼다.

모든 이슬람교도들은 먼저 스스로를 바로잡아야 할 의무가 있다. 그리고 나서, 그의 가정, 이웃, 그의 거주지, 그의 마을, 주변 시골, 베두인족, 쿠르드족 등이 있는 황무지를 차례로 지구 맨 끝까지 [32]이어간다.

근대

가잘리가 쓴 글은 동료 [33]신도들이 저지른 잘못을 마주쳤을 때 바로잡아야 할 개인적 의무였다.이 주제는 또한 다른 중세 학자들이 창조한 주제에 대한 "학교 유산"의 "핵심"을 형성했다.그러나 현대에 들어서면서 잘못된 것을 막는다는 개념이 바뀌어 더욱 체계화 되었다.쿡은 [33]"이슬람의 가치관을 조직적으로 전파하는 것"을 포함하며, 이는 선교와 [34]조직화를 필요로 한다.그리고 현대의 이슬람 다수 국가나 지방에는 일종의 이슬람 "종교 경찰"이 있다.

문제: 누가, 누구에게, 무엇에 대해

한 공동체가 옳고 그름을 금지하도록 명령받은 것은 분명하지만, 이것이 모든 이슬람교도들을 포함했는지 아니면 [10]일부만을 포함했는지에 대해서는 언급하지 않는다.

"잘못 방지 의무에 대해 발생하는 세 가지 기본적인 질문"은 다음과 같습니다.

  • 누가 [10]해야 하는지,
  • 누구에게, 그리고
  • 뭐에 대해서?[10]

옳고 그름을 막는 의무에 대한 학문적 논쟁의 차이는 누가 그 의무를 수행할 책임이 있는지, 누구에게 지시되어야 하는지, 그리고 그 의무의 수행이 수반되는지에 대한 법률가들의 입장에서 비롯되었다.종종, 이러한 논쟁은 마이클 쿡이 말하는 "세 가지 모드" 전통에 따라 구성되었는데, 이는 "심장"과 "혀" 그리고 "손"을 의무를 이행해야 하는 세 가지 적절한 "모드"로 식별하는 예언적 방법에 기초한 전통이다.로스쿨에 내재적, 외적 요인들에 따라 학자들은 이 노동을 다른 방식으로 배분했고, 일부는 학자들을 위한 "혀"와 mutastasib와 같은 정치 당국이나 그들을 대신할 권한을 가진 사람들을 위한 "손"에 의한 의무 집행을 유보했다.또 다른 사람들은 이러한 방식이 모든 자격이 있는 [22][35]신자들에게까지 확대된다고 주장한다.

누가 시행을 해야 하는가?

학자들은 자유로운 (노예가 아닌) 성인 남성 이슬람교도들은 잘못된 행동을 금지할 의무가 있으며, 비 이슬람교도들은 의무에서 제외된다고 주장한다.마이클 쿡은 "결국 의무는 신앙을 돕는 것이기 때문에, 그 적들 중 한 명이 어떻게 그것을 수행할 수 있겠는가"라고 질문하면서 만약 비신앙자가 이슬람교도에게 불법적인 권력을 행사한다고 가정한다면, 그는 결코 웃지 말아야 할 것이라고 지적했습니다.불신자에게 [36]배신당했어요어린이와 정신질환자 또한 법적 능력이 부족하다는 이유로 제외된다.[36]하지만, 학자들은 일반적으로 "잘못을 금지하는 [37]것이 의무인 사람들의 범위를 제한하는 것"을 선호하기 때문에, 보통 자유 성인 남성 이슬람교도들의 권리를 소유하지 않는 두 개의 다른 집단, 즉[38] 노예와 [39][40]여성을 포함합니다."죄인" 또한 이슬람 [41]학자들의 "표준" 관점에 따라 면제되지 않는다.

로스쿨은 히스바가 "개인의 의무"(즉 위에서 설명한 모든 신도의 의무)인지, 아니면 집단 의무(충분한 수의 이슬람교도들이 그것을 수행하게 되면 다른 사람들이 의무를 [37]다하지 않게 되는 의무)인지에 대해 의견이 분분하다.쿡에 따르면, 전근대적 학자들의"표준 관점"는 비록 몇몇은 그것 또는 둘 다 individual,[43]집단 무슨 의미가 "우리가 잘 잘못에 또는 가해자의 장난을 시작합니다 오는 시점에서 우리는 모두;그러나 일단 당신이 문제의, 치료의 휴식을 취한 의무가 개인 의견이었다는 의무 collective,[42] 있었다. 우리 hav더 이상의 [37]의무는 없습니다.

누가 (그들의 "손"을 사용하여) 명령과 금지를 할 자격이 있는가 하는 것은 논란이 되고 있으며, 일부는 정치 당국이나 그 부하들을 위해 그것을 유보하고 있다.("때에 따라" 샤프파,[44] 말리키파[45],[46] 하나피파의 지지를 받는 위치이다."처벌은 개인이 아니라 국가만이 가하는 것이라는 견해가 널리 [47]퍼져 있다.[48]다른 사람들은 이러한 방식이 모든 자격이 있는 [22][35]신자들에게까지 확장되었다고 주장한다.

알-나와위씨에 따르면, '손에 의한 비난의 변화' 또는 지하드와 같은 강박에 의한 변화는 국가의 유일한 권한이었다. 혀에 의한 변화'는 울라마의 권리였다. 평범하고 개별적인 이슬람교도들은 마음으로 [49][50]비난의 대상이 되는 것을 거부해야만 한다.마이클 [51]쿡에 따르면, 실제로, 결정될 수 있는 한, 전근대 이슬람에서 명령하고 금지한 사람들은 "압도적인 학자"였다고 한다.

반란

폭동을 국가/통치를 뒤집는 수단으로 삼는 것에 대해 쿡은 [52]이 접근법에 반대하는 이슬람 학자들의 의견을 "하늘처럼 쌓아올린" 것으로 본다.하지만, 학자들은 일반적으로 통치자에게 무례해서가 아니라,[53] 언제 그리고 그것이 그 통치자에게 무모하고 위험한지에 대해 경고했습니다.쿡은 이것이 이슬람 초기 수세기 동안 정치적 반군이 자신들의 슬로건으로 금지된 잘못된 것을 사용하는 것을 막지는 못했다고 말했다."이바디스를 포함한 칼리지파, 자이디스를 포함한 시아파, 수니파, 특히 말리키파 사이에서 그 예가 발견되었다.이슬람 초기 수세기 동안 이러한 반군의 예로는 우마이야드 트란스옥시아나의 야움 이븐 사프완(d.746), 서기 [54]776년 후라산의 유수프 알-바름, 서기 841/42년 팔레스타인의 알 무바르카, 901년 스페인의 이븐 알-키트 등이 있다.

실시 내용

잘 알려진 인용문에 따르면, "올바른"은 신과 그의 예언자가 명령한 모든 것, 즉 그들이 [56]금지한 모든 것, 즉 샤리아를 "잘못"이라고 말한다.알 나와위는 또한 샤리아 원칙이 무엇을 명령하고 [49][50]금지해야 하는지를 결정한다고 말했다.

그러나, 그 구절들은 모호하고 샤리아/신의 법칙에 대해 말하지 않는다.마이클 쿡에 따르면, 초기 실행의 "트렌드"는 이슬람의 기본 메시지를 확인하는 것을 의미했고, 그래서 그의 예언자의 "신의 통일"과 "진실성"만을 명령했고, 다신교와 무함마드의 [57]예언자 지위를 부정하는 것을 금지했다.

fiqh (madhab) 학교들 사이에서도 학계의 의견 차이가 있다.

부정의 종류

알-가잘리는 이슬람 사원, 시장, 거리, 목욕탕, 그리고 환대에서 흔히 발견되는 잘못된 것들에 대한 "조사"를 제공한다.[58]예를 들어, "접대"에는 다음과 같은 것이 있을 수 있습니다.

남성용 실크 커버를 깔고 은이나 금으로 만든 향로를 사용하고, 이미지가 그려진 커튼을 치고(이슬람의 일부 지파에서는 지각 있는 존재의 이미지는 금지된다), 악기나 노래하는 소녀에게 귀를 기울인다.그리고 유혹을 불러일으킬 수 있는 젊은이가 있을 때 지붕에 모여 남자를 지켜보는 여성들의 스캔들이 있다.또는 금지된 음식이 제공되거나, 집이 불법 점거된 사람일 수도 있고, 참석한 누군가가 와인을 마시거나, 실크나 황금색 시그넷 반지를 끼고 있을 수도 있고, 이단자가 그의 이단에 대해 떠들고 있을 수도 있고, 어떤 조커가 리발드와 거짓 유머로 파티를 즐겁게 할 수도 있다.(거짓말도 없고 추잡하지도 않은 유머는 습관이 되지 않는 한 적당히 받아들여진다.)게다가 사치와 [59]낭비가 있을 수 있습니다.

(예를 들어 시장에서) Al-Gazali가 저지른 일반적인 범죄는 다음과 같은 범주로 나눌 수 있다.

  • 상업적 부정행위(예: 중고품을 새로운 것으로 간주하고 상품의 결함을 숨김),
  • 이슬람 율법을 위반하는 거래(예: 고객은 이자를 부과하지만 시간 경과에 따라 지불할 수 있음)
  • 이슬람 율법에 의해 금지된 상품 판매(악기,[58] 와인)

한편, 현대의 시각으로 보면, 위반(시장 뿐만이 아니라)을 다른 규범으로 분류할[Note 6] 수 있습니다.

  • "슬픈 기도, 잘못된 코란 암송"[58]과 같은 좁은 "종교적 규범".이는 전근대 이슬람 세계에서 "잘못을 금지하는 것이 진짜 어떤 것인지"를 결정하기 위해 이용할 수 있는 자료, [60]즉 잘못된 것을 금지하는 것에 대해 쓴 같은 학자들의 글에서 거의 언급되지 않았기 때문에 상대적으로 드물었다.
  • "세속의 규범" 즉, 위에서 언급한 상업적 부정직, "거리 봉쇄"와 같은 "이 세상 다른 인간의 권리"입니다.이는 좁은 "종교적 규범"[59]을 위반하는 경우보다 더 드문 경우였다.그러나 주인이 노예를 [61]때리거나 '자매들의 상속권'[62][63]을 박탈하는 것과 같은 부정에 대한 언급이 가끔 있지만, 알-가잘리는 이러한 위반 행위들 중에서 우리가 [59]사회정의라고 부를 수 있는 것에 대한 우려를 나타내지 않는다는 것을 주목할 필요가 있다.
  • "청교도적 규범"으로, 보통 "신앙, 여성, 노래"를 포함합니다.학자들에 따르면 이러한 위반은 [64]세 가지 종류의 잘못 중 단연코 가장 널리 퍼진 것이며, 이러한 "청교도적" 위반 중 "술과 음악"은 "가장 널리 퍼진" 잘못이었고,[64] 금지된 남녀 관계는 "가난한 3분의 1"을 차지했다.

얼마나 좋았는지 강제할 수 있었다.

서로 다른 학자들을 인용한 안나와위의 [15]사십하디스의 경전 해설은 선을 행하고 악을 금하는 "부름꾼"들에게 다양한 조언을 준다.그들은 먼저 범죄자들에게 악의 결과에 대해 경고해야 하며, 이 접근법이 "완전히 이용된" 후에야 "손"으로 나아가야 한다.

혀의 사용은 "섬세하게 암시"에서 " 무자비한 혀 채찍질"까지, 그리고 손은 "억제하는 손"에서 [65]무기 사용에 이르기까지 다양할 수 있다.알-가잘리는 만약 선량한 이슬람교도들이 전쟁을 [66]그렇게까지 확대시킬 필요가 있다고 생각한다면, 불법 행위와 싸우기 위해 무장한 전사들을 사용하는 것은 통치자의 허락을 필요로 하지 않는다고 믿었다.

방문자는 성실함, 지식, 지혜, 관용, 인내, 겸손, 용기,[67] 관대함 등 고결한 자질을 갖춰야 한다.더 큰 악이 낮은 악보다 우선되어야 한다.발신자는 가능한 한 가해자와 사적으로 대화하여 "스캔딩"[68]을 피해야 합니다.

다른 모든 것이 실패하고 이슬람교도들이 악행을 목격할 수 있는 유일한 부분이 그들이 마주치는 악을 싫어하는 것일 때, 이슬람교도들은 스스로에게 이렇게 말할지도 모른다.

"오, 알라여, 당신이 싫어하고 싫어하는 이 나쁜 상황을 바꾸기 위해 내가 할 수 있는 일은 아무것도 없습니다. 나는 이런 일이 일어나는 것을 싫어합니다.나는 그것에 동의하지 않는다.오 알라여, 나를 용서하시고 인도하여 주시고 그것에 영향을 받을 수 있도록 내 마음을 구하소서.

"악마를 목격한 신자의 마음"을 그렇게 함으로써 악마의 [69]영향을 받지 않도록 보호받는 것이지만, 물론 이것은 명령하거나 [70]금지하지 않는다는 점에서 진정한 악마는 아니다.

기타 수단

혀를 사용하는 것과 악과 싸우는 마음의 순수한 정신적인 행위 사이의 한 걸음은 "눈살을 찌푸리는 것에서부터 범인을 외면하는 것, 공식적으로 그를 배척하는 것(hajr)"[71]에 의해 거부감을 나타내고 있다.

어떤 사람들은 손, 목소리, 심장을 넘어서는 또 다른 형태가 있다고 믿었습니다 - "영적 힘"입니다.일부 수피족에 따르면, 그들은 초자연적인 방법으로 악행을 저지르고 싸울 수 있다고 합니다. – 와인을 식초나 물로 바꾸고, 와인 그릇을 깨트리기 위해 정신적인 힘을 사용하거나, 강간범을 쓰러뜨리는 등.[72]

파괴 또는 파괴된 것

이 주제에 관한 이슬람 문헌에서 "유비쿼터스 테마"는 금지된 물건에 대한 공격이다. 즉, 체스판 뒤집기, 악기, 신성한 나무의 파괴, 장식 이미지의 [7]훼손이다.

처벌은 매우 광범위하게 시행될 수 있다.쿡은 이렇게 쓰고 있다.

13세기 지리학자에 따르면 이란 북부 길란에서는 매년 학자들이 통치자의 허락을 얻어 권리를 행사하는 풍습이 관찰됐다.일단 손에 넣으면, 그들은 모두를 체포해서 채찍질할 것이다.술도 마시지 않고 간음도 하지 않았다고 맹세하면 학자는 장사를 물어보고, 식료품점이라고 하면 학자는 손님을 속인 것으로 추론하고 [64]채찍질을 할 것이다.

에 대한 반대 또는 제한에 대한 인수

잘못된 것을 금지하는 것이 이슬람교도들의 의무라는 "직설적인 부정"은 "매우 드문 일"이며 이슬람의 [73]첫 2세기 이후에는 존재하지 않는다.

일부 학자들(Hasan al-Basri, Abdulla ibn Shubruma d.761)은 잘못된 것을 금지하는 것은 장려되는 것이지 [74]의무가 아니라고 주장해왔다.다른 단체들(한발파, 시아파)은 그것이 [75]의무라는 것을 부인하는 것으로 (부당하거나 과장된) 비난을 받아왔다.

수피스는 '어떤 식으로든 잘못을 저지르는 것을 경시하는 것'(관용, 신비주의, 자기성찰)[76]과 연계돼 있지만, '그 의무를 거부하는 주류 수피 교리'는 존재하지 않으며, 많은 수피들이 이를 [77]실천하고 있다.

이슬람교도들이 잘못된 것을 금지해서는 안 되는 유일한 "통합된 교리"는 바그다드에서 카디자델리 청교도 캠페인의 한복판에 살았던 수피 알-가니 알-나불루스 (d.1731년)[78]로부터 나왔다.수피스는 "주요 타깃"이었다.ʿAbd al-Ghani는 동안 잘못된 험악한 이론으로 주님을 모시고 있다고 주장했다, 신도들에게 엉뚱한 금지 조치의 의도와" 집착으로 캐묻기로 한 잘못의 다른 사람들"의 위험과"그들이 자신의 눈이 멀고" 만들기, 그게 아니고는" 적은 독선과 더 많은 자기 이해"필요한 가장 중요한 있었다.[참고 7][79][80]그의 주장은 "더 큰 성공을 거두지 못했다"[81]

히스바 대 사생활 사건

옳고 그름을 명령하고, 그름을 금지하며, '자기 일에만 신경쓴다'는 개념에 반대하는 주장은 다음과 같은 글을 쓴 하나피 법학자 '샤란푸르의 이스마트 알라'에서 나왔다.

사람을 내버려 두는 것이 신을 기쁘게 한다면, 예언자를 보내거나, 그들의 법을 확립하거나, 이슬람에 호소하거나, 다른 종교를 무시하거나, 신의 방문에 시달리지 않고 차라리 사람들을 자기 마음대로 내버려 두었을 것입니다.[82]

이 문제는 학자들이 검사한 상황과 관련이 있다(그리고 반대). 집행관들이 가운 아래에 숨겨져 있는 "술이나 비루트 병"일 수 있는 것, 혹은 그들이 미혼인 것처럼 보이는 남자와 여자, [83]혹은 가정에서 흘러나오는 음악을 들은 것과 관련이 있다.

기술과 국가 권력에 의해 사생활이 훨씬 더 위협받고 있는 현대에 있어서, 쿡은 수니파 근본주의 성직자들이 이 문제에 "상대적으로 주의를 기울이며"[84] 신뢰할 수 있는 정보가 내부에서 잘못된 행동을 하는 것을 나타낼 때 가정 침해를 승인한다고 지적한다.

반면에 적어도 한명의 이란인 12시아파 성직자(세예드 하산 Eslami Ardakani)이 거슬리는 노력 이슬람 law,[85]을 위반하는 잘못된 것을 금할 때 비난하는 이슬람 선례고 이슬람 규범들의 범주(ādāb)만 가잘리가 전했습니다에 의해 죄를 금지하기 위해 개발된 간섭 i.에 금지 포함되어야 한다에 속한다고 주장했다n여e "사생활" 또는 "사생활"에 의한 타인의 사생활(즉,[86] "숨겨진 죄")(쿡은 이 제안이 "이슬람 공화국의 종교 집행 기관 전체"에 대한 현대적 공격이고 "서구의 [86]권리 개념"에 영향을 받았는지 의문을 제기한다.)

Eslami 어떻게 두번째 칼리프, 우마르 이븐 al-Khattab, 벽 잘못된 짓의 현장에서 한 남자를 잡기 위해 올라가지만 그렇게 3가지 방법으로 코란을 위반을 하는데, 지붕(문 대신)(Q.2:189)를 통해서 들어가는, 먼저 인사를(Q.24:27)발음하지 않고 그의 집에 들어갈에 의해(tajassus)(Q.49:12)스파이에 의해의 이야기를 각각이 올.[87][88][89]

현대 세계

경건한 금지에 직면하는 어려움

현대 세계에서 잘못된 것을 금지하는 알-가잘리의 개인 이슬람 개념에 대한 도전 중 일부는 "보편적인" 서구 가치관의 영향, 그리고 국가의 힘과 영향력의 성장을 포함한다.

잘못된 것에 대한 경건한 금지는 항상 "너에게 무슨 상관이야?"라는 폭언을 다루어야 했지만, 현대 세계에서는 "나는 자유다!"라는 소리도 듣는다.자유국가다, 민주주의다!"라고 말하는 사람들은 개인의 자유와 개인주의 같은 서양적 [90]생각으로 가득 차 있다.보수세력은 방탕과 죄(피해자 없는 범죄)는 개인의 일로 간주되고 간섭은 죄인의 권리를 침해하는 것이라고 절망한다.대부분의 이슬람교도들은 대출의 이자 부과, 와인 마시기, 간통죄가 모두 [91]합법인 세속 국가에 살고 있다.이슬람 사회의 은둔의 감소와 이슬람 사회가 특별한 도덕적 판단에 대한 독점 없이 "다른 집단들 중 하나"라는 강한 의식은 또한 [92]"유례없는 수준의 도덕적 조사와 외부로부터의 비난"을 가져왔다.서양의 보편적 인권 개념은 이슬람교도들이 다른 이슬람교도들을 어떻게 대하느냐가 모두의 일이며, 사람들이 그들의 삶을 어떻게 [93]살기를 선택하느냐가 어느 누구의 일도 아니라는 생각을 전파한다.

교육, 경제, 군사, "지적 생활, 문화" 등에 대한 현대 국가의 영향력이 커짐에 따라 일부 수니파 국가들을 포함한 국가들에서 잘못된 것을 금지하는 것이 "국가 기관의 기능"이 되었고, (수니) 학자들은 국가에 "땅을 내주고"와 "제한"의 두 가지 방향 중 하나를 선택하는 경향을 의미했다.'[94]이슬람의 이름으로'를 금지하거나 국가에 맞서는 행위.

중세 이후 이슬람 학문의 변화

이슬람 세계에서 중세에서 현대에 이르기까지 변화된 것 중 하나는 무슬림 간의 분열이다.20세기 이전에는 하나피파, 샤프파 법대, 수니파, 자이디스, 이바디파 "종파 학자" 간의 차이가 중요했지만, 현대에 와서는 많은 이슬람 법률 및 정치적 문제(잘못을 금지하고 권리를 장악하는 것 포함)에서 중요한 분열은 다음과 같습니다.

  • 사이에 수니파와 Twelver 이슬람 교도들(수니파 학업 유산이 되고 존경 받는 유산(turāth), 반면 Twelver의 시아파 사람들 학자들)의 학업 전통"연속성과 적응"을 준다;[95]은Sunni 세계고" 엄청나게 크고 혼란스러운 다양한"그 교리의 진화 정의하는 아무도 나라나 행사를 하고, Twelver 시아파 당신.ght이란 이슬람 혁명과 그 지지자들, 그리고 온화한 반체제 [96]인사들에 의해 지배되고 있다.
  • 이슬람 모더니스트와 이슬람 근본주의자/근본주의자/[Note 8]부활주의자 이슬람교도들 사이에서; 둘 다 이슬람을 원래의 순수함으로 되돌림으로써 회교를 부활시키려 하고 있지만, 모더니스트들은 이것이 "현대 세계에서 편안하게 살 것"으로 이끄는 반면, 근본주의자들은 이슬람을 "서양 문화에서"[97]로 옮기기 위해 노력하고 있다.

일부 중세 이후의 이슬람교도들(Rash rd R,d R,da, d.1935, Khayr al-Din Pasha, d.1878)은 대의원 의회와 공화국과 입헌군주국의 언론자유와 같은 서구 제도에서 잘못된 행위를 금지하는 것을 보고 있으며, 이들의 자의적 권력에 대한 견제는 [98]통치자에 의한 부정을 막는 방법이다.그러나 근본주의자/이슬람주의 학자 및/또는 설교자(Sayyid Qutb d.1966, Saidid ḥawwa d.1989)는 위에서 언급된 서양 개념의 영향을 [91]이슬람에 대한 직접적인 도전으로 본다.예를 들어, 한 보수주의자에 따르면 유럽 국가들은 "잘못된 것에 불과하다"고 한다.[91]현대 사회에서 근본주의자들이 밝혀낸 새로운 잘못들 중에는 카페, 카드놀이, 영화관, 라디오와 텔레비전의 음악, 수염 [91]깎기 등이 있다.

현대 국가의 힘과 범위를 다루면서 학자들은 두 가지 방향 중 하나를 선택하는 경향이 있었습니다: 국가에 "양도"와 "금지"의 수행을 제한하거나, 또는 [94]"이슬람의 이름으로" 국가에 맞서는 것입니다.시아파 학자들 사이에서는 이슬람 [99]공화국에 따라 교리가 '조용주의'에서 '적극주의'로 바뀌었다.

여성의 권리 문제에 있어서, 잘못된 것을 금지하는 것은 여성의 전통적인 "[91]복종과 은둔" 입장과 조화를 이루며, 여성들이 가정에서 의무를 수행하도록 촉구한다.

손을 써서 금지하다

따라서 일부 학자들(예: 1986-1996년 이집트의 전 무프티, 무함마드 세이이드 탄타위)은 "손"을 사용하는 것이 국가를 위한 것이라고 주장하거나, "전통 이슬람 [100]교리의 주류와 명백한 차이"인 조용한 입장을 고수하거나, 사물에만 적용되어야 하며,[101] 사람들에게 적용해서는 안 된다.압드 알 카디르 아우다와 잘랄 앗딘 아므리는 [100]악당들에게 물리력을 행사하기 위해 통치자의 허가가 필요하지 않다는 표준적인 견해를 가지고 있었다.라시드 라이다와 알리 이븐 하지 둘 다 이슬람교도들이 악행과 싸우기 위해 무장 밴드를 결성하기 위해 통치자의 승인이 필요하지 않다는 알-가잘리의 견해를 지지하고 있으며, 알-가잘리의 교리는 "금 문자로 쓰여져야 하며" 다와 설교자에 의해 [34]암기되어야 한다고 주장한다.

현대의 많은 트웰버 시아파 성직자들 사이에서, "흉악과 살해"는 자격을 갖춘 법학자, 특히 [102]이슬람 공화국의 최고 지도자의 허가를 필요로 한다.

기타 문제

이슬람주의의 초기 사상가 중 한 명인 Sayyid Qutb는 사회가 부패했을 때 잘못된 것을 금지하는 것은 절망적이고 무의미하며, 대신 이슬람과 사회/정치 혁명을 재건하는 데 노력을 기울여야 한다고 주장했지만, 이 개념은 "표준 근본주의 원칙"[103]이 되지 않았다.오늘날 잘못된 것을 금지하려면 [33]"이슬람 가치관의 조직적 전파"가 필요하다는 것이 표준이 되었다.

이슬람 종교 경찰

상세 정보:이슬람 종교 경찰

잘못된 것을 금지하는 "현대적 개념"이 "이슬람적 [33]가치의 조직적 전파"라면, 20세기 후반과/또는 21세기 초에, 한 가지 중요한 방법은 국가의 치안력을 이용하여 이러한 가치들을 시행하는 것이다.히스바 제도는 일부 국가에서 이슬람 종교 경찰을 설립하여 잘못된 [104]행동을 멈추기 위한 근거로서 사용되어 왔다.이슬람 종교 경찰은 일부 무슬림 다수 국가와 지역(사우디아라비아, 수단, 인도네시아 아체 주, 아프가니스탄, 이집트, 이란)에서 발생했다.

1996-2001년 아프가니스탄의 탈레반은 미덕의 전파와 악덕의 방지에 관한 부처를 두었다.[106]

2001년 카불, 공공장소에서 부르카 헤드피스를 벗겼다는 이유로 여성을 때린 종교경찰(아프가니스탄 여성혁명협회에서 입수한 이미지)

사우디아라비아에서 히스바를 담당하는 주 당국은 미덕과 악덕방지위원회(hay'a)[107]입니다.1976년 혹은 [108]1940년에 설립된 이 위원회는 포켓몬, 바비 인형의 판매를 금지하고 2002년 소방관을 구타하고 학교 문을 잠가 여학생들이 [109]불타는 학교에서 탈출하는 것을 강제로 막은 것으로 알려져 있다.한때 두려워했던 위원회는 2016년까지 시민[110] [110]당국에 위반에 대한 보고서를 제출하는 것으로 전락하면서 대부분의 권력을 상실했다.

이란은 이란 혁명 직후부터 여성에 대한 적절한 보호(히잡)를 시행하고 있어 남성[111] 보호자(마흐람)가 없는 무관한 남녀의 혼동을 방지하고 있다[112].

히스바 교리는 배교와 신성모독의 경우 이슬람 검찰에 의해 발동되어 왔다.이집트 인권단체 프리덤하우스는 "수백 건의 히스바 사건이 작가와 활동가를 상대로 접수됐으며 종종 신성모독이나 배교를 핑계로 삼는다"[113]고 불평한다.한 유명한 사례로, "구현대 이슬람 사상에 비판적인" 이슬람 학자인 나스르 아부 자이드가 그의 학술 업적이 [114][115]배교의 증거로 여겨졌을 때 법령에 따라 기소되었다.

「 」를 참조해 주세요.

레퍼런스

설명 메모

  1. ^ Q.3:104의 대체 번역: 선한 것을 권하고 옳은 것을 권하고 악한 것을 금하는 민족이 당신으로부터 생겨나게 하라. 그들은 [1]행복에 도달하기 위한 사람들이다.
  2. ^ Q.3:110 대체 번역: 당신은 인류를 위해 길러진 최고의 커뮤니티입니다. 그대는 선을 행하고 악을 금하며 하나님을 믿나니 성서의 사람들이 그것을 믿는다면 그들 중 일부는 믿는 이들에게 더 나았으리라 그러나 그들 대다수는 악을 사랑하는 [1]자들이라
  3. ^ 무스타파 카타브 번역본, 명료한 코란
  4. ^ 무스타파 카타브 번역본, 명료한 코란
  5. ^ 무스타파 카타브 번역본, 명료한 코란
  6. ^ 마이클 쿡 지음
  7. ^ 쿡의 인용문
  8. ^ 쿡은 근본주의를 이슬람, 청교도, 부활주의 등 비슷한 용어와 비교하지 않고 "편리한 용어"로 묘사한다.

인용문

  1. ^ a b c d e f g Rahim, MBE, Husein A; Sheriff, Ali Mohamedjaffer (1993). Guidance From Qur'an. Mombasa: Khoja Shia Ithna-asheri Supreme Council. pp. 102–104.
  2. ^ a b Sultan, Sohaib (2004). The Koran For Dummies. Hoboken, New Jersey: Wiley Publishing, Inc. pp. 238–240, 246–247. ISBN 9780764555817.
  3. ^ 모멘(1987), 페이지 180
  4. ^ Momem(1987), 페이지 178
  5. ^ The Editors of Encyclopaedia Britannica. "Pillars of Islam". Britannica. {{cite web}}: last1=범용명(도움말)이 있습니다.
  6. ^ Momem (1987), 페이지 176
  7. ^ a b Cook, Forboring Wrong, 페이지 31
  8. ^ "사우디 종교경찰에 의해 금지된 고양이와 개", NBC 뉴스, 2006년 12월 18일.
  9. ^ Thielmann, Jörn (2017). "Ḥisba (modern times)". In Kate Fleet; Gudrun Krämer; Denis Matringe; John Nawas; Everett Rowson (eds.). Encyclopaedia of Islam (3rd ed.). Brill. doi:10.1163/1573-3912_ei3_COM_30485.
  10. ^ a b c d Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 11
  11. ^ a b Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 85-6
  12. ^ a b Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 12
  13. ^ "Forty Hadith of an-Nawawi. Hadith 34, 40 Hadith an-Nawawi". Sunnah.com. Retrieved 17 July 2021.
  14. ^ "Hadith 34. Forbidding the evil COMPLETE". Hadith Commentary. Retrieved 17 July 2021.
  15. ^ a b Badi, Jamal Ahmed. "Hadith 34". Sharh Arba'een an Nawawi. COMMENTARY OF FORTY HADITHS OF AN NAWAWI (PDF). Ahadith. pp. 166–170. Retrieved 20 July 2021.
  16. ^ Malczycki, W. Matt (April 2008). "Reviewed Works: Commanding Right and Forbidding Wrong in Islamic Thought by Michael Cook; Forbidding Wrong in Islam by Michael Cook". British Journal of Middle Eastern Studies. 35 (1): 144. JSTOR 20455577. Retrieved 3 September 2021. [Summarizing reviews by scholars of Commanding Right and Forbidding Wrong in Islamic Thought:] "Michael Chamberlain describes it as a 'masterpiece', Fredd Donner hails it as an example of traditional philological Orientalism at its best, Christopher Melchert, Paul R. Powers, and Andrew Rippen all write very positive reviews. Only Wilfred Madelung writes more than the single obligatory critical paragraph, but he nevertheless grants that the work will no doubt become a standard reference work in Islamic studies."
  17. ^ Freitag, Ulrike. "Commanding Right and Forbidding Wrong in Islamic Thought". Reviews in History. Retrieved 3 September 2021.
  18. ^ a b c d Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 4
  19. ^ Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 27
  20. ^ 모멘(1987), 페이지 180
  21. ^ Cook, Michael (2001). Commanding Right and Forbidding Wrong in Islamic Thought. Cambridge University Press. Retrieved 16 July 2021.
  22. ^ a b c Sami Zubaida (2005), 이슬람 세계의 법과 힘, ISBN 978-1850439349, 58-60페이지
  23. ^ Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 147-8
  24. ^ Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 149-152
  25. ^ Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 5
  26. ^ "Muhtasib". Oxford Islamic Studies Online. Retrieved 2 September 2021.
  27. ^ Cook, Forboring wrong, 2003, 페이지 91-2
  28. ^ Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 7-9
  29. ^ Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 7
  30. ^ a b Ibn Warraq (2017). The Islam in Islamic Terrorism. New English Review Press. p. 89.
  31. ^ Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 8
  32. ^ 요리사, 옳고 그름 금지 이슬람 사상, 445
  33. ^ a b c d Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 122
  34. ^ a b Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 123
  35. ^ a b 마이클 쿡: 이슬람 사상의 옳고 그름을 금지한다.케임브리지 대학 출판부캠브리지 2000, 32-47페이지 ISBN 0-521-66174-9
  36. ^ a b Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 13
  37. ^ a b c Cook, Forboring Wrong, 2003, 18-19페이지
  38. ^ Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 14
  39. ^ Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 15
  40. ^ Cook, Forboring Wrong, 2003, 13-15페이지
  41. ^ Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 18
  42. ^ 요리, 명령, 이슬람 사상에서의 잘못된 금지, 152; 176; 201; 216; 101; 243n.109; 273f; 290f; 313; 314; 317n.68; 324; 336n.206; 345bis; 347; 35.81; 358n.Cook, Forviding Wrong, 2003, 19페이지에서 인용:
  43. ^ 요리사, 올바른 명령과 이슬람 사상의 잘못된 금지, 274; cf. 131n.122; 160n.112; 216n.101; 290n.256; 365.에서 인용, 2003년 페이지 19.
  44. ^ 요리사, 옳고 그름 금지 이슬람 사상, 343.Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 33에서 인용
  45. ^ 요리사, 옳고 이슬람 사상에 잘못된 것을 금지하다, 367.Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 33에서 인용
  46. ^ 요리사, 이슬람 사상의 옳고 그름 방지, 326f.Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 33에서 인용
  47. ^ Cook, Commanding Right and Forgiving Wrong in Islamic Think, 176 n.73; 342; 343; 380; 413; 414 n.159; cf.415.Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 25에서 인용
  48. ^ 요리사, 옳고 그름 금지 이슬람 사상, 413.Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 25에서 인용
  49. ^ a b A.C. Brown, Jonathan (2014). "4. Clinging to the Canon in a Ruptured World". Misquoting Muhammad: The Challenge and Choices of Interpreting the Prophet's Legacy. Oneworld Publications. p. 130. ISBN 978-1780744209.
  50. ^ a b 파타와 힌디야 / 파타와 알람기리, 다르엘페크르, 베이루트, 1310 A.H. vol.5 p.353인용문: "손으로 선을 지휘하는 것은 정치적 권위에 있는 사람들을 위한 것이고, 혀로 학자들을 위한 것이고, 마음으로 평신도를 위한 것이다."
  51. ^ Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 102
  52. ^ Yee, Danny. "Forbidding Wrong in Islam: An Introduction Michael Cook". Danny Yee's Book Reviews. Retrieved 12 August 2021.
  53. ^ Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 22
  54. ^ 776/7 CE에 패배하여 캡처됨
  55. ^ Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 108-9
  56. ^ 24. Cook에서 인용한 오류 방지, 2003, 페이지 22
  57. ^ 요리사, 옳고 이슬람 사상의 옳고 그름을 금지하다, 22-24 요리사 인용, 잘못된 것을 금지하다, 2003, 페이지 3
  58. ^ a b c 요리사(2003), 이슬람에서 잘못된 것을 금지한다.p.98-9
  59. ^ a b c d Cook, Michael (2003). Forbidding Wrong in Islam: An Introduction By Michael Cook. Cambridge University Press. p. 99. ISBN 9781139440882. Retrieved 17 July 2021.
  60. ^ Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 97
  61. ^ 요리사, 옳고 이슬람 사상의 잘못된 금지, 72세Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 101에서 인용
  62. ^ 요리사, 옳고 이슬람 사상의 잘못된 금지 93세Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 101에서 인용
  63. ^ 요리사(2003), 이슬람에서 잘못된 것을 금지한다.101페이지
  64. ^ a b c Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 100
  65. ^ Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 27
  66. ^ 요리사, 올바른 명령과 이슬람 사상의 잘못된 금지, 441; 요리사, 잘못된 금지, 2003, 페이지 30, 34-5, 123
  67. ^ Badi, Jamal Ahmed. "Hadith 34". Sharh Arba'een an Nawawi. COMMENTARY OF FORTY HADITHS OF AN NAWAWI (PDF). Ahadith. pp. 166–168. Retrieved 20 July 2021.
  68. ^ Badi, Jamal Ahmed. "Hadith 34". Sharh Arba'een an Nawawi. COMMENTARY OF FORTY HADITHS OF AN NAWAWI (PDF). Ahadith. p. 169. Retrieved 20 July 2021.
  69. ^ Badi, Jamal Ahmed. "Hadith 34". Sharh Arba'een an Nawawi. COMMENTARY OF FORTY HADITHS OF AN NAWAWI (PDF). Ahadith. p. 170. Retrieved 20 July 2021.
  70. ^ Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 43
  71. ^ Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 37
  72. ^ Cook, Forboring Wrong, 2003, 38-9페이지
  73. ^ 요리사, 이슬람 사상의 옳고 그름 금지, 76f.; cf. 106과 n.186.Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 84에서 인용
  74. ^ Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 84
  75. ^ Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 84-85
  76. ^ Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 88
  77. ^ Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 91
  78. ^ 요리사, 옳고 이슬람 사상의 잘못된 금지, 326-328.Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 91-2에서 인용
  79. ^ Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 92
  80. ^ 요리사, 이슬람 사상의 옳고 그름 금지, 327n.158.Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 92에서 인용
  81. ^ Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 95
  82. ^ Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 89-90
  83. ^ Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 57-60
  84. ^ Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 129
  85. ^ Cook, Commanding Right and Forbinging Wrong in Islamic Think, 2001, pp 556f, 557-560, 454 n.185, Cook, Forbining Wrong, 2003, p142-3에서 인용
  86. ^ a b Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 142-3
  87. ^ Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 58
  88. ^ 요리사, 이슬람 사상의 옳고 그름 금지, 81f, cf.480 n.85.Cook에서 인용, Forboring Wrong, 2003, 페이지 58
  89. ^ Reza, Sadiq (2009). "Islam 's Fourth Amendment: Search and Seizure in Islamic Doctrine and Muslim Practice". Digital Commons New York Law School. Retrieved 24 August 2021.
  90. ^ Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 133
  91. ^ a b c d e Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 115-6
  92. ^ Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 169
  93. ^ Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 170
  94. ^ a b Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 118
  95. ^ Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 112
  96. ^ Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 132
  97. ^ Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 111-113
  98. ^ Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 113
  99. ^ Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 134
  100. ^ a b Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 120
  101. ^ Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 119
  102. ^ Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 137
  103. ^ Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 121-2
  104. ^ "The enforcement of Shari'a and the role of the hisbah".
  105. ^ Cook, Forboring Wrong, 2003, 페이지 124
  106. ^ Golnaz Esfandiari (2006-07-18). "Afghanistan: Proposed Morality Department Recalls Taliban Times". Radio Free Europe. Archived from the original on 2008-12-14. Retrieved 2008-10-28.
  107. ^ Sherifa Zuhur (2012), 사우디아라비아, ISBN 978-1598845716, 431-432페이지
  108. ^ "Who are Islamic 'morality police'?". BBC News. 22 April 2016. Retrieved 19 July 2021.
  109. ^ 2002년 3월 15일 런던 BBC 뉴스 온라인, "사우디 경찰이 화재 구조를 중단했다"
  110. ^ a b "Saudi Arabia strips religious police of arresting power". Al Jazeera. Retrieved 2016-04-14.
  111. ^ Erdbrink, Thomas (7 May 2014). "When Freedom Is the Right to Stay Under Wraps". The New York Times. Retrieved 12 August 2016.
  112. ^ Sharafedin, Bozorgmehr (20 April 2016). "Rouhani clashes with Iranian police over undercover hijab agents". Reuters. Retrieved 12 August 2016.
  113. ^ 아랍 인권 정보 네트워크, "헤스바 사건은 시민 국가 원칙과 시민권을 파괴한다.에 인용되다
  114. ^ 현대 이집트의 M. Berger, 배교 및 공공 정책:이집트 최고법원의 최근 사건 평가, 인권 분기, 제25권, 제3호, 2003년 8월, 720-740쪽
  115. ^ Olsson, S. (2008), 이집트에서의 아포사시: 이스바의 동시대의 경우.무슬림 세계, 98 (1): 95-115

추가 정보

  • Rahim, Husein A.; Sheriff, Ali Mohamedjaffer (1993). Guidance From Qur'an. Mombasa: Khoja Shia Ithna-asheri Supreme Council.
  • Ibn Taymiyyah (2000). Enjoining Right & Forbidding Wrong. Translated by Salim Abdallah ibn Morgan. London: Al-Firdous Ltd. ISBN 978-1-291-04392-1.
  • Ibn Taymiyyah (2007-12-07). Public Duties in Islam: Institution of the Hisba by Ibn Taymiyyah (Author), Ibn Taymiyah (Author), M. Holland (Translator) (First ed.). ISBN 978-0860371137.
  • Cook, Michael (2010-02-11) [2000]. Commanding Right and Forbidding Wrong in Islamic Thought (Reissue ed.). Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-13093-6.
  • Cook, Michael (2003). Forbidding Wrong in Islam, an Introduction. Cambridge University Press.


외부 링크

외부 링크