헬레나 블라바츠키

Helena Blavatsky
동슬라브어식 이름 짓기 규칙을 따르는 이 이름에서 후견인은 페트로브나이고 성은 블라바츠키입니다.
헬레나 블라바츠키
Helena Petrovna Blavatsky.jpg
1877년 블라바츠키
태어난
옐레나 페트로브나 폰 한

1831년 8월 12일 [OS.S. 31일]
예카테리노슬라프, 예카테리노슬라프, 러시아
죽은1891년 5월 8일 (1891-05-08) (59세)
런던, 시티오브런던, 영국
주목할 만한 일
비밀주의 (1888년)
시대현대 철학
지역러시아 철학
학교신지학
기관신지학회
주요 관심사
주목할 만한 아이디어
영향
영향받은
시리즈의 일부
신지학
Theosophical Society emblem with the ankh symbol in a seal of Solomon encircled by the ouroboros, topped by a swastika and the om ligature and surrounded by the motto
신지학회 창립자
신지론자
신지학적 철학 개념
신지학 단체
신지학 교재
신지학 출판물
신지학 마스터스
비교 신지학
관련된

Helena Petrovna Blavatsky (Russian: Елена Петровна Блаватская, Yelena Petrovna Blavatskaya, often known as Madame Blavatsky; née von Hahn; Ukrainian: Олена Петрівна Блаватська, Olena Petrivna Blavatska; 12 August [O.S. 31 July] 1831 – 8 May 1891) was a Russian author who co-founded the Theosophical Society in 1875.그녀는 신지학의 선도적인 이론가로서 국제적인 지지를 얻었다.

예카테리노슬라브, 당시 러시아 제국(현재의 우크라이나 드니프로)의 러시아계 독일계 귀족 집안에서 태어난 블라바츠키는 어렸을 때 제국을 널리 여행했다.대부분 독학으로 공부한 그녀는 10대 때 서양의 난해성에 관심을 갖게 되었다.나중에 그녀의 주장에 따르면, 1849년에 그녀는 유럽, 아메리카, 인도를 방문하면서 일련의 세계 여행을 시작했다.그녀는 또한 이 기간 동안 "고대 지혜의 주인들"이라는 영적인 아답터들을 만났고, 그들은 그녀를 티베트의 시가츠로 보냈으며, 그곳에서 종교, 철학, 그리고 과학의 합성에 대한 더 깊은 이해를 발전시키도록 훈련시켰다고 주장했다.동시대의 비평가들과 이후의 전기 작가들 모두 이러한 외국 방문의 일부 또는 전부가 허구이며 그녀가 이 기간을 유럽에서 보냈다고 주장했다.1870년대 초까지, 블라바츠키는 영적주의 운동에 관여했다; 비록 영적주의 현상의 진정한 존재를 옹호했지만, 그녀는 접촉한 실체가 죽은 자의 영혼이라는 주류 영적주의 사상에 반대했다.1873년 미국으로 이주한 그녀는 헨리 스틸 올콧과 친구가 되어 대중의 사기 혐의를 포함한 정신 매개체로 대중의 주목을 받았다.

1875년, Blavatsky는 Olcott, William Quan Judy와 함께 신지학 협회를 공동 설립했습니다.1877년, 그녀는 그녀의 신지학적 세계관을 요약한 책인 Is Vered를 출판했다.블라바츠키는 신지학을 헤르메스주의와 신플라톤주의의 난해한 교리와 밀접하게 연관시키면서, 신지학을 "과학, 종교, 철학의 통합"이라고 묘사하면서, 신지학이 세계의 모든 종교의 기초가 되는 "고대 지혜"를 부활시키고 있다고 선언했다.1880년, 그녀와 올콧은 인도로 이주했고, 그곳에서 협회는 힌두교 개혁 운동인 아리아 사마즈와 제휴했다.같은 해, 실론에서 그녀와 올콧은 공식적으로 불교로 [citation needed]개종한 최초의 미국인이 되었다.신지학은 영국 식민지 정부의 반대에도 불구하고 인도에서 급속히 퍼져 나갔지만 블라바츠키가 사기성 초자연적 현상을 일으켰다는 비난을 받은 이후 내부 문제를 겪었다.건강이 좋지 않은 가운데 1885년 유럽으로 돌아와 런던에 블라바츠키 로지를 설립했다.이곳에서 그녀는 고대 티베트 필사본이라고 주장하는 것에 대한 논평인 The Secret 독트린과 The Key to the Silence와 The Voice of the Silent를 출판했다.그녀는 독감으로 죽었다.

Blavatsky는 그녀의 생전에 논란이 많았던 인물로, 지지자들에 의해 계몽된 세이지로 옹호되었고 비평가들에 의해 사기꾼으로 조롱당했다.그녀의 신지학적 교리는 서양에서 힌두교와 불교 사상의 확산과 아리오소피, 인류학, 뉴에이지 운동과 같은 서양의 난해한 흐름의 발전에 영향을 미쳤다.

블라바츠키의 삶에 대한 믿을 만한 설명을 개발하는 것은 전기 작가들에게 어려운 것으로 판명되었다. 왜냐하면 그녀는 나중에 의도적으로 자신의 과거에 [4]대한 모순된 설명과 거짓을 제공했기 때문이다.게다가, 1873년 이전에 쓰여진 그녀의 글들 중 거의 남아있지 않은데, 이것은 전기작가들이 이러한 신뢰할 수 없는 후기 [5]설명에 크게 의존해야 한다는 것을 의미한다.그녀의 가족들에 의해 제공된 그녀의 초기 삶에 대한 서술은 전기 [6]작가들에 의해 의심스럽다고 여겨져 왔다.

시절 : ~ (1831년 ~ 1849년)

과

초에 예카테리노슬라프의 삽화.

블라바츠키는 당시 러시아 [7]제국의 일부였던 예카테리노슬라브 마을에서 헬레나 페트로브나 폰 한으로 태어났다.그녀의 생일은 1831년 8월 12일이었지만, 19세기 러시아에서 사용된 율리우스력에 따르면 [8]7월 31일이었다.그녀는 태어난 직후 러시아 정교회에 [9]세례를 받았다.당시 예카테리노슬라프는 콜레라 전염병을 앓고 있었고, 그녀의 어머니는 출산 직후에 콜레라에 걸렸지만 의사의 예상에도 불구하고 [10]콜레라 전염병에서 살아남았다.

블라바츠키의 가족은 [11]귀족이었다.그녀의 어머니는 헬레나 안드레예브나 폰 한 (러시아어: леnanana 1814 1814 1814, 1814–1842; 성: 파데예바)으로 독학한 17세이며 비슷한 교육을 받은 귀족 [12]옐레나 파블로브나 돌고루카야의 딸이었다.블라바츠키의 아버지는 표트르 알렉세예비치 폰 한 (러시아어: ётvichvichvich 17 17 17, 1798–1873)으로 러시아 왕실 기마포대 대위로 복무한 독일 본 한 귀족 가문의 후손으로 나중에 [13]대령으로 승진했다.표트르는 11월 러시아 통치에 대항해 폴란드에서 11월 봉기를 진압하기 위해 싸웠기 때문에 딸의 출생에 참석하지 않았고,[14] 생후 6개월 때 그녀를 처음 보았다.그녀의 러시아와 독일 혈통뿐만 아니라, 블라바츠키는 또한 프랑스의 유산을 주장할 수 있었다. 왜냐하면 증조할아버지는 박해를 피해 러시아로 도망간 프랑스 위그노 귀족이었고, 그곳에서 캐서린 [15]대왕의 궁정에서 일했다.

표트르의 경력의 결과로, 가족은 [16]하인과 함께 제국의 다른 지역으로 자주 이주했는데, 이것은 블라바츠키의 [17]만년에 주로 유목생활을 하는 데 영향을 미쳤을지도 모르는 이동성 어린 시절이었다.표트르가 예카테리노슬라프에 도착한 지 1년 후, 가족들은 인근 군사도시인 로만코보로 [18]이주했다.Blavatsky가 2살이었을 때, 그녀의 남동생 사샤는 의학적인 도움을 찾을 [19]수 없을 때 다른 군대 마을에서 죽었다.1835년 모녀는 오데사로 이사했는데, 블라바츠키의 외할아버지 안드레이 파데예프는 최근 황실 행정관이었다.블라바츠키의 여동생 베라 페트로브나가 [20]태어난 곳은 이 도시였다.

, 사라토프

우크라이나 시골로 돌아온 후 표트르는 상트페테르부르크로 발령났고, 1836년 가족이 이사했다.블라바츠키의 어머니는 도시를 좋아했고, 그곳에서 그녀 자신의 문학 경력을 쌓고, "제나다 R-바"라는 필명으로 소설을 쓰고, 영국 소설가 에드워드 불베르-리튼의 작품을 러시아 [21]출판용으로 번역했습니다.표트르가 1837년경 우크라이나로 돌아왔을 때, 그녀는 우크라이나에 [22]남아있었다.파데예프가 중앙아시아의 칼미크족의 신탁관리인이 된 후 블라바츠키와 그녀의 어머니는 그와 함께 아스트라칸으로 가서 칼미크 지도자인 투멘과 [23]친구가 되었다.칼미크족은 티베트 불교의 수행자들이었고, 블라바츠키는 이곳에서 처음으로 티베트 [24]불교를 경험했습니다.

두헬렌스( 헬레나 블라바츠키1844–1845년 작품 '블라바츠키'( Han과 Helena 과 Helena Blavatsky 1844–1845년

1838년, 블라바츠키의 어머니는 그녀의 딸들과 함께 폴타바로 이사했고, 그곳에서 그녀는 블라바츠키에게 피아노 치는 법을 가르쳤고 그녀가 댄스 [25]레슨을 받을 수 있도록 조직했다.건강이 나빠진 결과, 블라바츠키의 어머니는 오데사로 돌아왔고, 그곳에서 블라바츠키는 [26]영국 가정교사로부터 영어를 배웠다.그들은 1840년 [27]6월에 동생 레오니드가 태어난 사라토프로 이사했다.가족은 폴란드로 갔다가 다시 오데사로 돌아갔고, 블라바츠키의 어머니는 1842년 6월 [28]28세의 나이로 결핵으로 세상을 떠났다.

살아남은 세 아이들은 그들의 할아버지 안드레이가 사라토프 [29]주지사로 임명된 사라토프에서 외조부모와 함께 살기 위해 보내졌다.역사학자 리처드 데이븐포트 하인즈는 이 어린 블라바츠키를 "귀여운, 제멋대로인, 병든 아이"로 묘사했고, 그는 "귀여운 이야기꾼"[30]이었다.친척들의 진술에 따르면 그녀는 주로 하층 아이들과 어울렸고 장난과 [31]독서를 즐겼다고 한다.그녀는 프랑스어, 미술, 음악, 모든 과목에서 배우자를 [32]찾을 수 있도록 교육을 받았다.그녀는 조부모와 함께 투먼의 칼미크 여름 캠프에서 휴가를 보내 승마와 티베트어를 [33]배웠다.

그녀는 나중에 사라토프에서 그녀의 외증조부인 파벨 바실레비치 돌고루코프 왕자의 개인 도서관을 발견했다고 주장했고, 거기에는 난해한 주제에 대한 다양한 책들이 들어 있어 그것에 [34]대한 그녀의 관심이 고조되고 있다.1770년대 후반에 프리메이슨학에 입문하여 엄격한 준수 의례에 속했다; 그가 알레산드로 칼리오스트로와 성 베드로 백작 모두를 만났다는 소문이 있었다. 저메인[35]그녀는 또한 인생의 이 시기에 신비로운 인디언 남자를 만나는 환영을 경험하기 시작했고, 나중에 [36]이 남자를 실제로 만나게 될 것이라고 말했다.많은 전기 작가들은 이것을 그녀의 인생 [37]이야기에서 "마스터"의 첫 등장이라고 여겼다.

그녀의 후기 설명에 따르면, 1844-45년에 블라바츠키는 그녀의 아버지가 런던과 배스를 [38]방문했던 영국으로 데려갔다.이 이야기에 따르면 런던에서 그녀는 보헤미안 작곡가 이그나즈 모셀레스로부터 피아노 레슨을 받았고 클라라 [39]슈만과 함께 연주했다.그러나 일부 블라바츠키 전기 작가들은 특히 그녀의 여동생의 [40]회고록에 언급이 없기 때문에 이번 영국 방문은 결코 이루어지지 않았다고 믿고 있다.그녀의 이모인 예카테리나 안드레예브나 [41]위트와 함께 산 후, 그녀는 할아버지 안드레이가 트란스카시아의 [42]국유지 관리인으로 임명된 조지아주 티플리스로 이사했다.블라바츠키는 이곳에서 러시아 프리메이슨이자 골리친 가문의 일원인 알렉산더 블라디미로비치 골리친과 친분을 쌓았고, 골리친은 난해한 [43]문제에 대한 그녀의 관심을 격려했다고 주장했다.그녀는 또한 이 시기에 더 많은 초자연적인 경험을 했고, 별 여행을 했으며,[44] 다시 그녀의 "신비의 인도인"을 환영 속에서 만났다고 주장할 것이다.

1849

1851년 영국에서[45] 제작된 블라바츠키의 보트 장면 그림

17세 때, 그녀는 에리반 주의 부지사로 일했던 40대 남성인 니키포르 블라바츠키와 결혼하기로 동의했다.비록 그녀가 [46]마술에 대한 그의 믿음에 끌렸다고 나중에 주장했지만, 그녀가 그렇게 한 이유는 명확하지 않았다.그녀는 결혼식 직전에 물러나려고 했지만,[47] 결혼은 1849년 7월 7일에 이루어졌다.그와 함께 Sardar 궁전으로 이동하면서, 그녀는 탈출을 시도하고 티플리스에 있는 그녀의 가족에게 돌아가려고 시도했지만 실패했고, 그는 결국 이를 받아들였다.[48]가족들은 그녀를 하인과 하녀와 함께 오데사로 보내 함께 상트페테르부르크로 돌아가려던 아버지를 만나게 했다.호위대는 그녀와 함께 포티까지 간 뒤 케르치를 따라 오데사로 갔다.Blavatsky는 그녀의 호위병들을 피해 그녀를 케르크로 데려간 배의 선장에게 뇌물을 주고,[49] 그녀는 콘스탄티노플에 도착했다고 주장했다.이것은 아마도 그녀의 [50]아버지의 자금으로 세계를 여행하며 보낸 9년의 시작이었다.

당시 그녀는 일기를 쓰지 않았고 그녀의 [51]활동을 확인할 수 있는 친척들도 동행하지 않았다.따라서, 난해한 여행의 역사학자 니콜라스 구드릭-클라크는 이러한 여행에 대한 대중의 지식은 "그녀 자신의 대부분 확인되지 않은 설명"에 달려 있으며, 이는 "때로는 연대순으로 상충되는"[52] 것으로 얼룩져 있다.종교학자인 브루스 F.캠벨, 그녀의 [53]다음 25년간은 믿을 만한 설명이 없었어요.전기 작가 피터 워싱턴에 따르면, 이 시점에서 "블라바츠키의 전기에서 신화와 현실이 매끄럽게 융합되기 시작한다"[54]고 한다.

그녀는 나중에 콘스탄티노플에서 아가르디 메트로비치라는 헝가리 오페라 가수와 친분을 쌓았고 그를 [55]살해로부터 구했을 때 처음 만났다고 주장했다.그녀가 이집트, 그리스, 동유럽 [56]순방에 동행할 소피아 키젤료바 백작 부인을 만난 것도 콘스탄티노플에서였다.카이로에서 그녀는 후에 중동에 [57]대해 광범위하게 글을 쓴 미국인 미술 학생 알버트 로슨을 만났고, 그들은 함께 콥트 마술사인 파울로스 메타몬을 [58]방문했다고 한다.1851년, 그녀는 파리로 갔고, 그곳에서 그녀는 그녀를 [59]감동시킨 최면술사 빅터 미할을 만났습니다.그곳에서 그녀는 영국을 방문했고, 그녀가 마스터 모리아라고 불렀던 힌두교인 어린 시절의 환영에 나타난 "의문의 인디언"을 여기서 만났다고 주장할 것이다.그녀는 그들이 어떻게 만났는지에 대한 여러 가지 상반된 이야기들을 제공하면서, 런던과 램스게이트 양쪽에서 각각 다른 이야기들에 따르면, 그는 그가 그녀를 위해 특별한 임무를 가지고 있으며,[60] 그녀가 티베트로 여행해야 한다고 주장했습니다.

헬레나 블라바츠키, 1850년

그녀는 1851년 가을, 아메리카 대륙을 거쳐 아시아로 향했습니다.제임스 페니모어 쿠퍼의 소설에 영감을 받아, 그녀는 그들의 마법 종교 전문가들을 만나기를 바라며 퀘벡의 원주민 공동체를 찾았지만, 대신에 도둑맞았고, 나중에 이 원주민들의 행동이 기독교 [61]선교사들의 부패한 영향 탓으로 돌렸다.그리고 그녀는 남쪽으로 향했고, 뉴올리언스, 텍사스, 멕시코, 안데스 산맥을 방문했고, 그 후 서인도 제도에서 실론,[62] 봄베이로 배를 타고 이동했다.보도에 따르면 그녀는 인도에서 2년을 보냈으며, 모리아가 그녀에게 [63]보낸 편지에서 발견된 지침을 따랐다고 한다.그녀는 티벳 입국을 시도했지만 영국 식민지 관리국에 [64]의해 저지당했다.

그녀는 나중에 희망봉 근처 난파선에서 살아남아 배를 타고 유럽으로 돌아갔다가 1854년 영국에 도착했고, 그곳에서 영국과 러시아 [65]사이의 계속되는 크림 전쟁으로 러시아 시민으로서 적개심에 직면했다고 주장했다.그녀는 자신이 왕립 필하모닉 [66]협회의 콘서트 음악가로 일했던 곳이 바로 이곳이라고 주장했다.미국으로 항해한 그는 시카고, 솔트레이크시티, 샌프란시스코를 둘러보기 전 뉴욕시를 방문해 로슨을 만난 뒤 일본을 [67]거쳐 인도로 돌아갔다.그곳에서 그녀는 티벳 [68]입국을 두 번째로 시도하기 전에 카슈미르, 라다크, 버마에서 시간을 보냈다.그녀는 1856년 카슈미르를 통해 티베트에 입국하는 데 성공했으며, 러시아 시민으로서 블라바츠키가 그를 [69]도울 수 있을 것이라고 생각한 타르타르 무속인과 동행했다고 주장했다.이 설명에 따르면, 그들은 길을 잃기 전에 레에 도착했고, 결국 그녀가 [70]인도로 돌아가기 전에 여행 중인 타르타르 그룹에 합류했다.그녀는 마드라스와 [71]자바를 거쳐 유럽으로 돌아왔다.

프랑스와 독일에서 시간을 보낸 후, 1858년에 그녀는 가족에게 돌아왔고, 그 후 프스코프에 [72]근거지를 두었다.그녀는 나중에 그곳에서 더 초자연적인 능력을 보이기 시작했는데, 집 주위를 랩하고 삐걱거리는 소리가 따라다니고 가구가 자발적으로 [73]움직였다고 주장했다.1860년, 그녀와 그녀의 여동생은 티플리스에 있는 외할머니를 방문했다.그곳에서 그녀는 메트로비치를 만났고 1862년 [74]니키포와 화해했다.그들은 1867년 메트로비치의 [75]성으로 묻혔을 때 다섯 살에 사망할 유리라는 이름의 아이를 입양했다.1864년, 밍그렐리아에서 승마하던 중, 블라바츠키는 말에서 떨어졌고 척추 골절로 몇 달 동안 혼수상태에 빠졌습니다.티플리스에서 회복한 그녀는 깨어나자마자 자신의 초자연적인 능력을 완전히 통제할 [76][77]수 있었다고 주장했다.그리고 나서 그녀는 이탈리아, 트란실바니아, 세르비아로 갔고, 아마도 이 [78]시점에서 랍비와 함께 카발라를 공부했을 것이다.1867년, 그녀는 발칸반도, 헝가리, 그리고 이탈리아로 가서 베니스, 플로렌스, 멘타나에서 시간을 보냈고, 후자는 멘타나 [79]전투에서 주세페 가리발디를 위해 싸우다가 부상을 당했다고 주장했다.

가 번역한 센자르을 타실룬포

그리고 나서 그녀는 모리아로부터 그녀를 만난 콘스탄티노폴리스로 여행하라는 메시지를 받았고, 그들은 육로를 통해 터키, 페르시아, 아프가니스탄을 거쳐 티벳으로 갔고,[80] 그 후 카슈미르를 거쳐 티벳으로 들어갔다고 주장했다.이들은 시갓세 타실룬포 사원에서 가까운 모랴의 친구이자 동료인 궈후미 스님의 집에 머물렀다고 한다.Blavatsky에 따르면, Morya와 Koot Hoomi는 둘 다 펀자비 태생의 카슈미르인이었고, Koot Hoomi가 그의 집에서 티베트 불교의 Gelugpa 종파의 학생들을 가르쳤다고 한다.Koot Hoomi는 런던과 라이프치히에서 시간을 보냈고 영어와 프랑스어를 유창하게 했으며, Morya는 [81]채식주의자였던 것처럼 묘사되었다.

그녀는 티벳에서 센자르라고 알려진 알려지지 않은 고대 언어를 배웠고, 수도원의 수도승들이 보존한 이 언어로 쓰여진 많은 고대 문서들을 번역했다고 주장했지만, 그녀는 그녀가 수도원에 들어가는 [82]것 자체가 허용되지 않았다고 말했다.그녀는 또한 티베트에 있는 동안, 모랴와 꼿 후미가 그녀의 초능력을 개발하고 통제하는 것을 도왔다고 주장했다.그녀가 이 "마스터들"에게 부여한 능력으로는 투시력, 투시력, 텔레파시, 그리고 다른 사람의 의식을 제어하고, 물리적인 사물을 탈물질화 및 재물질화하며, 그들의 별체를 투영하는 능력, 그래서 동시에 [83]두 곳에 있는 것처럼 보이게 하는 능력 등이 있었다.그녀는 1868년 후반부터 [84]1870년 후반까지 이 영적 은신처에 머물렀다고 주장했다.블라바츠키는 라싸를 방문했다고 주장하지는 않았지만, 이것은 [85]그녀의 여동생이 제공한 계정을 포함한 다양한 후발 소식통에서 그녀를 위해 주장될 것이다.

많은 비평가들과 전기 작가들은 신뢰할 수 있는 독립적인 [86]증언이 없는 그녀의 티베트 방문에 전적으로 의존하는 블라바츠키의 주장에 대한 진실성에 대해 의문을 표명했다.19세기 동안 티벳은 유럽인들의 출입이 금지되었고, 방문객들은 도적들의 위험과 험난한 지형에 직면했다; 블라바츠키는 그녀가 [87]만년에 그랬던 것처럼 건장하고 운동적이지 못했다면 더욱 문제가 되었을 것이다.하지만 몇몇 전기 작가들이 지적했듯이, 이웃 나라 무역상들과 순례자들은 티베트에 자유롭게 접근할 수 있었고, 이는 그녀가 특히 [88]아시아인으로 오인되었다면, 그녀가 모랴와 동행하는 것이 허용되었을 가능성을 시사한다.블라바츠키의 시갓세 목격담은 [84]서양에서 유례가 없었고, 불교 학자 스즈키는 후에 그녀가 티베트의 [89]수도원에서 공부한 것과 일치하는 대승불교의 진보된 지식을 보여줬다고 제안했다.라흐만은 블라바츠키가 티베트에서 시간을 보냈다면 그녀는 "19세기의 [90]가장 위대한 여행자 중 한 명"이 될 것이라고 지적했지만, 그는 "솔직히 나는 모른다"고 덧붙였다.[91]전기 작가 마리온 미드(Marion Meade)는 블라바츠키의 티베트 이야기와 다른 여러 모험에 대해 "한마디 말이 사실인 것 같다"[92]고 평했다.

★★

1870-1878년

Blavatsky는 그녀가 Spiriticalists에 의해 확인된 현상들이 객관적으로 진짜라는 것을 세계에 증명하기 위해 티벳을 떠났고, 따라서 Spiriticalism이 사기라는 비난으로부터 보호한다고 주장했다.하지만, 그녀는 또한 영적 매체들이 접촉하고 있는 실체는 영적 운동에서 일반적으로 주장하듯이 죽은 자의 영혼이 아니라,[93] 대신 짓궂은 요소나 죽은 사람이 남긴 "껍질"이라고 말했다.그녀는 수에즈 운하를 통해 그리스로 갔고 그곳에서 또 다른 마스터들 중 하나인 마스터 힐라리온을 [94]만났습니다.그녀는 SS Eumonia를 타고 이집트로 항해했지만 1871년 7월 여행 중에 폭발했다; Blavatsky는 겨우 16명의 [95]생존자 중 한 명이었다.카이로에 도착했을 때, 그녀는 메타몬을 만났고, 엠마 커팅이라는 이름의 한 여성의 도움으로 주류 스피릿리스트 [96]운동과는 대조적으로, 윤회의 신념을 공언한 앨런 카덱에 의해 설립된 스피릿리즘의 한 형태인 스피릿리즘에 주로 기반을 둔 소시에테 스피릿을 설립했습니다.하지만, Blavatsky는 Cutting과 그 협회에 고용된 많은 매체들이 사기라고 믿었고, 그녀는 2주 [97]후에 그 매체를 폐쇄했다.카이로에서 그녀는 이집트학자 가스톤 마스페로와 또 다른 마스터스 중 한 명인 세라피스 [98]베이도 만났다.곧 장티푸스로 사망했지만, 그녀가 메트로비치를 만난 것도 바로 이곳이었고, 블라바츠키는 [99]장례식을 감독했다고 주장했다.

이집트를 떠나 시리아, 팔레스타인, 레바논으로 향하던 그는 드루즈 [100]교인들과 마주쳤다.그녀가 작가이자 여행자인 Lidia Pashkova를 만난 것은 이 기간 [101]동안 Blavatsky의 여행에 대한 독립적인 검증을 제공한 여행자였다.1872년 7월에 그녀는 오데사에 있는 그녀의 가족에게 돌아갔고,[102] 1873년 4월에 떠났다.그녀는 나중에 그녀가 미국으로 가라고 지시하기 전에 부쿠레슈티와 [103]파리에서 시간을 보냈다.블라바츠키는 1873년 [104][105]7월 8일 뉴욕에 도착했다.그곳에서 그녀는 맨해튼 로어 이스트 사이드의 매디슨 스트리트에 있는 여성 주택 협동조합으로 이사하여 봉제와 광고 [106]카드 디자인으로 임금을 벌었다.그녀가 관심을 끈 곳은 바로 이곳이었고 뉴욕 신문 더 선의 안나 발라드 기자와 인터뷰를 했다. 이 인터뷰는 블라바츠키가 [107]티베트에서 시간을 보냈다고 주장한 최초의 텍스트 소스였다.사실, 블라바츠키의 삶에 대한 "상세 기록"이 역사학자들에게 [108]다시 이용 가능하게 된 것은 뉴욕에 있는 동안이었다.얼마 지나지 않아, 블라바츠키는 아버지의 사망 소식을 듣고, 상당한 재산을 상속받았고, 그녀는 호화로운 [109]호텔로 이사할 수 있었다.1874년 12월, 블라바츠키는 그루지야인 미켈 베타넬리를 만났다.그녀에게 푹 빠진 그는 몇 번이고 결혼을 요구했고, 그녀는 결국 결혼을 허락했다. 그녀의 첫 번째 남편이 아직 살아 있었기 때문에 이것은 중혼이 되었다.하지만, 그녀가 결혼의 완성을 거부하자, 베타넬리는 이혼 소송을 제기하고 [110]조지아로 돌아갔습니다.

블라바츠키는 버몬트주 치텐든에 기반을 둔 윌리엄과 호레이쇼 에디 형제에 관한 뉴스에 흥미를 느꼈는데, 그들은 영적인 현상을 공중 부양하고 발현할 수 있다고 주장되었다.그녀는 1874년 10월 치텐든을 방문했고 그곳에서 데일리 [111]그래픽에 대한 형제들의 주장을 조사하던 헨리 스틸 올콧 기자를 만났다.올콧은 블라바츠키가 영혼 현상을 드러내는 그녀의 능력으로 그에게 깊은 인상을 주었다고 주장하면서 [112]그녀에 대한 신문 기사를 썼다.그들은 곧 "말로니" (올콧)와 "잭" (블라바츠키)[113]라는 별명을 서로 지어주며 친한 친구가 되었다.그는 블라바츠키의 주장에 더 [114]많은 관심을 끌도록 도왔고, 데일리 그래픽스 편집자가 그녀와의 인터뷰를 게재하도록 격려했고, 그녀의 러시아 특파원 알렉산드르 아크사코프가 그녀에게 러시아어로 [116]번역해 줄 것을 종용한 그의 책인 "영령주의, 저승에서 온 사람들"(1875년)[115]에서 그녀를 논의했다.그녀는 올콧에게 자신의 신비한 신념을 가르치기 시작했고, 그녀에 의해 그는 독신주의자, 티타클링, 채식주의자가 되었지만,[117] 그녀 자신은 후자에 전념할 수 없었다.1875년 1월, 두 사람은 필라델피아에 있는 영적 매체인 넬슨과 제니 오웬을 방문했다; 오웬 부부는 올콧에게 그들이 만든 현상이 사기적이지 않다는 것을 증명하기 위해 그들을 시험해 보라고 요청했고, 올콧이 그들을 믿는 동안, 블라바츠키는 그들이 진짜 현상이 나타나지 않았을 때 그 사례에서 그들의 현상 중 일부를 조작했다고 주장했다.t.[118]

블라바츠키, 1877

그들의 아이디어에 대한 관심을 불러일으키면서, 블라바츠키와 올콧은 엘드리지 게리 브라운의 보스턴 소재 스피리티컬리스트 출판물인 스피리티컬 [119]사이언티스트에 회람 편지를 실었다.그곳에서 그들은 스스로를 "룩소르의 형제단"이라고 이름 붙였는데, 이는 이전에 존재했던 룩소르의 [120]헤르메틱 형제단에서 영감을 얻었을 가능성이 있다.그들은 뉴욕시에 있는 일련의 임대 아파트에서 함께 살기 시작했고, 그들은 박제 동물과 영적인 인물들의 이미지로 장식했다. 그들의 삶은 [121]주로 변호사로서의 올콧의 계속적인 노력에 의해 자금을 지원받았다.그들의 마지막 그런 아파트는 라마세리로 [122]알려지게 되었다.마스터스의 격려를 받은 것으로 알려진 블라바츠키와 올콧은 미라클 클럽을 설립했고, 이를 통해 뉴욕에서 [123]난해한 주제에 대한 강의를 용이하게 했다.그들이 아일랜드 정신주의자 윌리엄 콴 판사를 만난 것은 이 그룹을 통해서였는데, 그는 그들의 [124]많은 관심사를 공유했다.

1875년 9월 7일 미라클 클럽에서 블라바츠키, 올콧, 저지는 난해한 조직을 설립하는 데 동의했고 찰스 소테란은 그것을 [125]신지학회라고 부르자고 제안했다.신지학이라는 용어는 그리스 신화와 소피아에서 유래되었으며, 따라서 "신의 지혜" 또는 "신의 지혜"[126]를 의미한다.이 용어는 새로운 것은 아니지만, 이전에 필랄레테아인들과 기독교 신비주의자 야콥 [127]뵈메에 의해 다양한 맥락에서 사용되었다.신지론자들은 신지학을 어떻게 정의해야 하는지에 대해 종종 논쟁을 벌였고 판사는 그 작업이 [126]불가능하다는 견해를 표명했다.그러나 블라바츠키는 [128]신지학 자체가 종교가 아니라고 주장했다.라크만은 이 운동을 "매우 넓은 우산"이라고 묘사했다.[129]설립 후 올콧은 회장으로 임명되었고, 판사는 비서, 블라바츠키는 서신 서기로 임명되었지만, 그녀는 그룹의 주요 이론가이자 [130]주요 인물로 남아있었다.초기 멤버로는 Emma Hardinge Britten, Bruzeshi, C.C. Massey, William L. 등이 있었다. Alden; 비록 모든 것이 [131]오랫동안 회원으로 남아 있지는 않지만, 많은 사람들이 그 기득권의 유명하고 성공적인 멤버였다.

IS ★★★

이 다양한 주제들 중의 근본적인 주제는 고대 지혜-종교의 존재, 우주, 자연, 인간의 삶에 대한 영원한 오컬트 가이드이다.인간의 많은 믿음은 플라톤과 고대 힌두교 현인 모두에게 알려진 보편적인 종교에서 유래했다고 한다.지혜 종교는 또한 헤르메스 철학과 함께 "과학 및 신학에서 절대자에게 가능한 유일한 열쇠"로 확인된다.모든 종교는 "보편 과학의 알파와 오메가"를 포함하는 동일한 진리 또는 "비밀 교리"에 기초한다.이 고대의 지혜 종교는 미래의 종교가 될 것이다.

—Historian Nicholas Goodrick-Clarke, 2004.[132]

1875년, 블라바츠키는 그녀의 신지학적 세계관을 설명하는 책을 쓰기 시작했는데, 그 대부분은 코넬 대학의 영문학과 교수인 히람 코르손의 이타카 집에 머무는 동안 쓰여졌다.그녀는 이 책을 "이시스의 베일"이라고 부르고 싶었지만, "이시스의 베일"[133]로 출판될 것이다.이 글을 쓰는 동안 블라바츠키는 자신의 몸 안에 있는 제2의 의식을 인식하고 있다고 주장하면서, "내 안에 있는 하숙인"이라고 언급했고,[134] 이 제2의 의식이 이 글의 많은 부분을 영감을 주었다고 말했다.'이시스 베일을 벗었다'에서 블라바츠키는 다른 난해하고 종교적인 문서들을 폭넓게 인용했지만, 그녀의 동시대인이자 동료인 올콧은 [135]항상 그녀가 접근할 수 없는 책들에서 인용했다고 주장했다.라크만은 죽은 지 1세기가 넘도록 글을 쓰면서, 만약 이것이 사실이었다면, 그녀는 이지적인 [136]기억을 가지고 있었을 것이라고 추측했고, 그래서, 이전의 소스에 의존하면서, 이 책은 이전에는 [137]모이지 않았던 이질적인 생각들을 연결하는 독창적인 합성을 표현했다.

Isis는 Blavatsky Develled입니다.

블라바츠키의 아이디어 모든 세계의 종교들 그녀는 고대 헤르메스 주의와 Neoplatonism,[138]고, 물리적인 wor만 다뤘다 진술하고 다윈의 진화 이론의 비평을 제공했다 Spiritualism,[139]에 자신의 생각을 똑똑하게 말했다의 서양의 밀교에를 접목한 단일"고대 지혜",에서 비롯된 회전.ld과 ign영적 [140]영역을 지배하다그 책은 철학 교수 알렉산더 와일더에 의해 편집되었고 1877년 [141]J.W. 부톤에 의해 두 권으로 출판되었다.비록 직면하고 부정적인 주요 언론들 리뷰, 포함하는 사람들에게서 그러한 강조는 광범위하게 인용된 100명 안팎의 다른 책이 없는 acknowledgement,[142]그것을 증명했다 있는 그런 상업적 성공과 초기 인쇄에 돌입 1000권 이상을 팔아에서 week,[143]가 출판사를 요청한 속편, 비록 블라바츠킸다 할 수 있다.를 n음.[137] Isis Bealled는 성공적이었지만,[145] 1876년 가을에 이 상태에 빠지면서,[144] 학회는 거의 활동을 하지 않았다.미국 전역과 런던에 이 기구의 새로운 숙소가 설립되었고 토마스 에디슨과 애브너 더블데이와 같은 저명 인사들이 [146]합류하였음에도 불구하고 이는 이루어졌다.1878년 7월, 블라바츠키는 미국 시민권을 [147]취득했다.

: 1879년-1885년

Theosophical Society는 스와미 다야난다 사라스와티에 의해 설립된 인도의 힌두교 개혁 운동인 Arya Samaj와 연결되었다; Blavatsky와 Olcott는 두 조직이 공통된 정신적인 세계관을 [148]공유한다고 믿었다.미국 생활에 불만을 품은 블래바츠키는 인도로 이주하기로 결심했고 올콧은 인도로 건너가 [149]미국 무역대표부(USTR)의 일자리를 확보했다.12월에 에디슨이 인도로 [150]가져갈 축음기를 선물했음에도 불구하고, 이 두 사람은 많은 재산을 경매에 부쳤다.그들은 캐나다를 타고 뉴욕시를 떠나 런던으로 갔다.수도에서 지지자들을 만난 후, 그들은 리버풀로 가서 Speke Hall을 타고 출항하여 1879년 [151]2월 봄베이에 도착했다.도시에서는 봄베이 고향의 [152]일부인 기르가움 로드에 집을 마련하기 전에 아리아 사마즈 멤버인 Hurrychund Chintamon이 주최한 축하행사로 그들을 맞이했다.

영국 지배 엘리트보다는 주로 인도인들과 어울리던 블라바츠키는 15세의 구자라티 소년 발라 "바불라" 불라를 개인 [153]하인으로 데려갔다.많은 교육을 받은 인도인들은 대영제국의 [154]"가치와 신념에 대한 인도의 자기 주장이 커졌던" 시기에 생겨난 인도 종교를 옹호하는 신지론자들에 깊은 인상을 받았다.영국 정보국은 그녀가 러시아를 [155]위해 일하고 있다고 의심했다.4월, 블라바츠키는 올콧, 바뷸라, 그리고 그들의 친구 물지 새커시를 칼라 동굴로 데려갔고, 그곳에 마스터들이 [156]모이는 지하 장소로 가는 비밀 통로가 있다고 발표했다.그리고 마스터스가 텔레파시로 펀자브의 라즈푸타나로 가라고 명령했다고 주장하면서 그녀와 올콧은 북쪽으로 [157]향했다.야무나 강에서 그들은 52년 동안 연꽃 자세로 있었던 산냐신 바부 수르다스를 만났고, 아그라에서 [158]타지마할을 보았다.그들은 봄베이로 [159]돌아가기 전에 사하라푸르에서 다야난다와 그의 아리아 사마지스트들을 만났다.

의 블라바츠키와 힌두교

1879년 7월, Blavatsky와 Olcott는 월간지 Theosophist에서 작업을 시작했고,[160] 10월에 첫 호가 나왔다.이 잡지는 곧 다모다 K가 경영권을 인수하면서 많은 독자를 확보했다. 마스터를 [161]마하트마라고 부르는 아이디어를 소개한 테오소피스트 마발랑카.12월에, 블라바츠키와 올콧은 알라하바드로 여행을 갔고, 그곳에서 개척자이자 열렬한 정신주의자였던 알프레드 퍼시 시넷을 방문했습니다.A.O. 흄 또한 시넷의 집에 투숙했고 블라바츠키는 그들이 [162]있는 곳에서 초자연적인 현상을 나타내도록 격려받았다.그곳에서 그들은 비지아나그램의 [163]마하라자 궁전에 머물렀던 베나레스로 이동했다.블라바츠키와 올콧은 그 후 불교 승려들에 의해 실론으로 초대되었다.그들은 [165]1880년 5월 라마야나 니카야나에서 열린 의식에서 공식적으로 불교로 개종했는데, 이는 분명 미국에서 처음으로[164] 불교로 개종한 것으로 보인다.섬을 둘러보면서 그들은 기독교를 개종하기 보다는 불교를 받아들인 특이한 서양인들에게 흥미를 느낀 군중들과 마주쳤다.그들의 메시지는 신할라 민족주의자들의 자존심을 북돋아주었고,[166] 그들은 칸디에 있는 부처의 이빨을 보러 초대되었다.

옛 동지 엠마 쿨롱(성씨 커팅)과 그녀의 남편이 실론의 가난에 빠졌다는 것을 알게 된 블라바츠키는 그들을 [167]봄베이에 있는 그녀의 집으로 이사하도록 초대했다.때 블라바츠키의 측면 하지만, 그 쿨롬의;로사 베이츠와 에드워드 Winbridge, 두 미국 Theosophists는 블라바츠키를 살았습니다만 짜증 나게 해도 그 쿨롬의, 베이츠와 Winbridge은 U.S.[168]블라바츠키 다음 심라에 Sinnett과 더 많은 시간을 보내, astounded materializations의 다양한 공연 초대되었다로 돌아왔다. 그다른 손님들; 한 예로,[169] 그녀는 소풍 중에 컵앤드원서를 흙 속에서 구체화시켰다고 한다.시넷은 마스터스와 직접 접촉하기를 간절히 원했고, 블라바츠키를 설득하여 이 의사소통을 용이하게 했고, 그 결과 마하트마 [170]레터라고 알려진 Koot Hoomi와 Morya에 의해 쓰여진 것으로 알려진 1400페이지가 넘는 책이 제작되었다.비록 막스 뮐러와 같은 불교 학자들이 공개적으로 내용이 불교적이지 않다고 강조했지만, 시넷은 그의 책 "난해한 불교"[171] (1883년)에 이 편지들에 포함된 가르침을 요약했다.이 책이 출간된 이후, 어떤 이들은 이 편지들이 블라바츠키 자신이 쓴 것이라고 주장했고, 다른 사람들은 이 편지들이 별개의 [172][173]개인들에 의해 쓰여진 것이라고 믿는 등, 이 편지들의 진위에 대한 많은 논쟁이 있었다.미드에 따르면, "헬레나가 그들의 작가였다는 것에는 의심의 여지가 없다."[174]

신지학은 기독교 선교사들과 영국 식민지 [175]관리국 모두에게 인기가 없었고, 인도의 영자 신문들은 거의 한결같이 [176]협회에 대해 부정적이었다.그럼에도 불구하고 그 단체는 인기가 있었고 전국에 [177]지부가 설치되었다.Blavatsky는 영국 엘리트층보다는 인디언 원주민들 사이의 성장을 강조했지만, 그녀는 서양 [178]방문객들이 더 쉽게 접근할 수 있는 봄베이 교외의 편안한 방갈로로 이사했다.올콧은 실론에 대한 기독교 신앙의 확산을 막고 섬 신할라 주민들의 불교에 대한 자부심과 관심을 고취하기 위해 불교 교육 기금을 설립하기로 결정했다.블라바츠키는 마스터스가 승인하지 않을 것이라며 처음에는 반대했지만, 올콧의 프로젝트는 성공으로 판명되었고,[179] 그녀는 이에 대한 의견을 바꿨다.

1881년 봄베이, 올콧(가운데 좌석)과 다모다르 마발랑카(왼쪽 좌석) 뒤에 서 있는 블라바츠키

블라바츠키는 브라이트병 진단을 받았고 날씨가 그녀의 상태에 더 도움이 되기를 바라며 협회 마드라스 지부의 제안을 받아들여 그들의 [180]도시로 이사했다.그러나 1882년 11월 협회는 아디야르의 부동산을 구입하여 상설 본부가 되었다.블라바츠키는 12월에 [181]이사했다.그녀는 계속해서 아대륙을 여행하면서 시킴과 티벳에서 시간을 보냈으며 그곳에서 며칠간 [182]스승의 아슈람을 방문했다고 주장했다.건강이 악화되자 그녀는 올콧의 영국 여행에 동행하기로 했다. 올콧은 그곳에서 실론 불교에 대한 주장을 하고 협회의 런던 로지에 [183][184]대한 문제를 해결하려고 계획 중이었다.

1883년 3월 프랑스 마르세유로 항해하면서, 그녀는 신지학회 프랑스 지부의 설립자인 카이스네스 백작 부인(제14대 카이스네스 백작 제임스 싱클레르의 외양)과 니스에서 시간을 보냈고, 그와 함께 [185][186]파리로 계속 갔습니다.런던에서, 그녀는 산장 회의에 나타나 한편으로는 시넷과 [187]다른 한편으로는 안나 킹스포드와 에드워드 메이트랜드 사이의 논쟁을 잠재우려 했다.Blavatsky가 "참을 수 없는 속물적인 여자"라고 생각한 킹스포드는 만족하지 못한 채 신지학 협회를 떠나 헤르메스 [188]협회를 결성했다.런던에서 Blavatsky는 Frederic W. H. Myers를 통해 Society for Psychical Research (SPR)와 접촉했다.그녀는 비록 그 단체에 감명을 받지 않았고 조롱하듯 그것을 "스포키컬 리서치 소사이어티"[189]라고 불렀지만, 자신과 그녀가 가지고 있다고 주장하는 초자연적인 능력에 대한 연구를 맡아달라는 그들의 요청에 응했다.

유럽에 있는 블라바츠키와 함께, 쿨롱 사건이라고 알려진 이 협회의 아디야르 본부에서 문제가 발생했다.이 협회의 관리 위원회는 Emma Coulm이 자신의 목적을 위해 자금을 유용했다고 비난하고, 그녀에게 센터를 떠나라고 요청했습니다.그녀와 그녀의 남편은 블라바츠키가 썼다고 주장하며 그녀의 초자연적인 능력이 사기라는 것을 증명하는 편지로 사회를 협박하며 거절했다.사회는 이들에게 돈을 주지 않고 그들의 집에서 쫓아냈다.그 부부는 마드라스에 기반을 둔 크리스천 칼리지 매거진에 의뢰했다.매거진은 쿨롬 부부의 주장을 근거로 블라바츠키의 사기 혐의에 대한 폭로를 발표했다.이 이야기는 국제적인 관심을 끌었고 런던에 본부를 둔 신문 더 [190]타임즈가 다루었다.이에 대응하여, 1884년 11월 블라바츠키는 카이로로 향했고, 그곳에서 그녀와 신지학자인 찰스 웹스터 리드비터는 엠마 쿨롱에 대한 부정적인 정보를 찾아 그녀의 과거 갈취와 [191][192]범죄의 역사 이야기를 발견했다.내부적으로, 협회는 쿨롱 [193]사건으로 인해 큰 피해를 입었지만, Blavatsky [194]자신처럼 인도에서 여전히 인기가 있었다.

1885-1891년

블라바츠키 부인(그림: 헤르만 슈미첸)

건강이 악화되자 블라바츠키는 유럽의 온화한 기후로 돌아가는 것을 고려하게 되었고, 1885년 [195]3월 사회부 장관직을 사임하였다.1885년까지 신지학회는 급속한 성장을 경험했고, 121개의 오두막이 전 세계에 전세되었고, 그 중 106개는 인도, 버마, 실론에 [196]위치해 있었다.당초 각 숙소는 아디야르 본사에서 직접 임대됐으며 회원들은 [196]투표를 통해 민주적인 결정을 내렸다.그러나, 향후 몇 년 동안, 숙박업소는 자체 통치 위원회와 함께 국가 단위로 조직되어 서로 다른 행정 수준 [196]간의 긴장을 초래했다.

1885년 4월 이탈리아 나폴리에 정착하면서, 그녀는 작은 Society 연금에 의지하여 살기 시작했고 그녀의 다음 책인 The Secret 독트린을 [197]계속 집필했다.그 후 그녀는 바이에른 왕국의 뷔르츠부르크로 이사했고, 그곳에서 스웨덴의 신지학자인 콘스탄스 바흐트마이스터 백작부인의 방문을 받았는데, 그는 그녀의 [198]여생 동안 그녀의 영원한 동반자가 되었다.1885년 12월 SPR은 Richard Hodgson이 쓴 Blavatsky와 그녀가 주장하는 현상에 대한 보고서를 발표했습니다.그의 보고서에서 호지슨은 블라바츠키가 러시아 정부의 스파이라고 비난하면서, 그녀가 주로 쿨롱의 [199]주장에 근거해 초자연적인 현상을 조작하고 있다고 더욱 비난했다.이 보도는 Babaji와 Subbba Row를 포함한 많은 Blavatsky의 추종자들이 그녀를 비난하고 그에 [200]따라 조직에서 사임하는 등 학회 내에 큰 긴장을 초래했다.

우리로서는, [블라바츠키]를 숨겨진 예언자의 대변인이나 단순한 천박한 모험가로 여기지 않는다. 우리는 그녀가 역사상 가장 성취되고, 기발하고, 흥미로운 사기꾼 중 하나로서 영구 기억의 타이틀을 획득했다고 생각한다.

—The statement of the Society for Psychical Research on the basis of the Hodgson Report.[201]

블라바츠키는 비록 올콧이 주변의 평판이 [202]협회에 피해를 줄 것이라고 믿고 반대 의견을 제시했지만, 고발자들을 고소하고 싶어했다.사적인 편지에서 블라바츠키는 비난이 자신에게 집중되었고 마스터스의 정체가 공개적으로 [203]드러나지 않은 것에 안도감을 표현했다.이후 수십 년 동안, 신지론자들은 호지슨이 그녀의 주장과 능력에 대한 편견 없는 분석을 하기보다는 반증하고 공격하기 시작했다고 주장하면서 호지슨의 방법론을 비판했습니다.1986년 SPR은 이러한 사실을 인정하고 [204][205]보고서 결과를 철회했다.그러나 존슨은 "신학자들이 호지슨에 의해 제기된 많은 의문점들이 [206]해답이 없는 상황에서 이것을 완전한 정당성으로 과대 해석했다"고 논평했다.

1886년, 그녀가 휠체어를 사용하고 있을 때, Blavatsky는 벨기에의 Ostend로 이사했고,[207] 그곳에서 그녀는 유럽 전역에서 온 신지학자들의 방문을 받았다.그들 중에는 1887년 3월 거의 치명적인 질병 동안 그녀를 치료한 의사 윌리엄 애쉬튼 엘리스가 있었다; 블라바츠키는 그가 그녀의 생명을 [208]구했다고 공로를 돌렸다.그녀는 연금을 보충하여 작은 잉크 생산 회사를 [209]차렸다.그녀는 Society's London Lodge의 회원들로부터 Society's Lodge의 운영에 불만을 품은 메시지를 받았다. 그들은 Society가 사회 전반에 걸쳐 신지학을 장려하기 보다는 상류층의 지지를 얻는데 초점을 맞추고 있다고 믿었다고 Blavatsky는 [210]이에 동의했다.그녀는 1887년 5월 런던에 도착하여 처음에는 신학자 마벨 [211]콜린스의 어퍼 노우드의 집에 머물렀다.9월에 그녀는 동료 신학자 버트람 키틀리와 그의 조카 아치볼드 키틀리의 [212]홀랜드 파크 집으로 이사했다.

18881888년

런던에서 그녀는 시넷이 운영하는 곳의 라이벌로 블라바츠키 로지를 설립하여 회원 [213]자격을 상당 부분 소진시켰다.목요일 밤 키텔 부부의 집에서 묵상 모임이 열렸고, 블라바츠키도 많은 방문객들을 맞이했는데, 그중에는 신비주의자이자 시인인 W. B.[214] 예이츠도 있었다.1889년 11월, 그녀는 인도 변호사 모한다스 간디의 방문을 받았는데, 그는 키텔과 함께 바가바드 기타에 대해 공부하고 있었다.그는 1891년 3월에 Blavatsky's Lodge의 준회원이 되었고,[215] 그의 일생 동안 신지학과 힌두교 사이의 밀접한 관계를 강조했습니다.1888년, Blavatsky는 신지학회의 난해한 부분을 설립했는데, 이 단체는 그녀의 완전한 통제하에 특정 시험을 통과한 사람들로만 입장이 제한되었다.그녀는 이곳이 초자연적인 [216]현상을 만들어 내는 실험보다는 시스템의 철학에 초점을 맞추는 "진정한 신지학자들"을 위한 장소라고 밝혔다.

★★★

런던에서 Blavatsky는 잡지를 창간하여 논쟁적으로 루시퍼라는 제목을 붙였습니다; 이 신지학 출판물에서 그녀는 초자연적인 현상에 대한 주장을 완전히 무시하고 대신 철학적 [217]아이디어에 대한 토론에 초점을 맞추려고 했습니다.Blavatsky는 또한 비밀 독트린의 집필을 마쳤으며, 그것은 그 후 [218]Keightels에 의해 편집되었다.약 1,500쪽 분량의 작품을 출판할 의향이 있는 상업 출판사를 찾을 수 없었기 때문에 블라바츠키는 신지학 출판사를 설립하였고, 신지학 출판사는 1888년 10월에 첫 번째,[219] 1889년 1월에 두 번째 두 권으로 나누어 출판하였다.블라바츠키는 [220]이 책이 티베트에서 공부하면서 배운 센자르어로 쓰인 종교서인 '지얀서'에 대한 그녀의 해설을 구성한다고 주장했다.불학자 데이비드 레이글은 블라바츠키의 장서(zy書)를 포함한 규테서를 티베트 불교 [221]경전의 탄트라 부분으로 지목했다고 주장했다.하지만, 비밀 교리를 연구한 대부분의 불교 학자들은 지안서 같은 것은 없고, 대신에 블라바츠키의 [222]허구적인 창작물이라고 결론지었다.이 책에서, 블라바츠키는 우주, 행성, 그리고 인간이 어떻게 존재하게 되었는지에 대한 그녀만의 우주론적 생각의 개요를 설명했다.그녀는 또한 인간과 그들의 영혼에 대한 자신의 견해를 논의하여 [223]사후 세계를 둘러싼 문제들을 다루었다.

이 두 권짜리 책은 사회 개혁가 애니 베산트에 의해 Pall Mall Gazette에 의해 리뷰되었다.; 그것에 감명 받은 베산트는 블라바츠키를 만나 신지학자들과 [224]합류했다.1890년 8월, Blavatsky는 St.의 19 Avenue Road에 있는 Besant의 큰 집으로 이사했다. 존스 우드.[225]

in 2018

그녀는 Besant를 Blavatsky [226]Lodge의 새로운 책임자로 임명했고, 1890년 7월 Besant의 [227]집에 신지학회의 새로운 유럽 본부를 출범시켰다.그곳에서 그녀는 질문과 그에 상응하는 답을 담은 책인 The Key to Theosophy를 [228]저술했다.그 뒤를 이어 그녀는 황금선교서로 알려진 센자르의 글을 바탕으로 한 짧은 헌정문인 침묵의 소리(The Voice of the Silence)가 뒤따랐다.'비밀교리'와 마찬가지로 대부분의 불교 학자들은 이 글이 진짜 티베트 불교 [229]문서인지 의심해 왔다.그녀는 계속해서 사기 혐의로 기소되었다; 미국 신문 더 선은 이 협회의 전 회원인 엘리엇 쿠스가 제공한 정보를 바탕으로 1890년 7월 기사를 실었다.블라바츠키는 그 신문을 명예훼손으로 고소했고,[230] 그들은 1892년 9월에 공개적으로 그들의 고발을 철회했다.

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그해 겨울, 영국은 블라바츠키가 바이러스에 감염되면서 인플루엔자 전염병 (1889-1890년 세계적인 독감 대유행)에 시달렸다.그것은 1891년 5월 8일 오후 베산트의 [231]집에서 그녀를 죽음으로 이끌었다.이 날은 신지학자들이 백련의 [232]날로 기념하게 되었다.그녀의 시신은 [233]5월 11일 워킹 화장장에서 화장되었다.

★★★★★

블라바츠키는 때로는 재치있고 때로는 거칠게, 끊임없이 목청을 돋우는 목소리로 말했다.그녀는 섹스에 무관심했지만 솔직하고 솔직했다; 사람보다는 동물을 더 좋아한다; 환영하고, 가식적이고, 추잡하고, 변덕스럽고, 다소 시끄럽다.그녀는 또한 유머러스하고 저속하고 충동적이고 마음이 따뜻했으며 누구에게도 야유 따위는 주지 않았다.

—Biographer Peter Washington, 1993.[234]

전기 작가 피터 워싱턴은 블라바츠키를 "강한 팔, 몇 개의 턱, 제멋대로인 머리, 결단력 있는 입, 그리고 크고 액체처럼 약간 불룩한 [235]눈을 가진 키가 작고 건장한 힘찬 여성"이라고 묘사했다.그녀는 눈에 띄는 푸른 눈을 [236]가졌고 평생 [237]과체중이었다.전기 작가 마리온 미드(Marion Meade)에 따르면, 블라바츠키의 "일반적인 외모는 터무니없이 지저분했다"[238]고 한다.만년에 그녀는 헐렁한 예복을 입고 손가락에 [234]많은 반지를 끼는 것으로 유명했다.그녀는 [239]평생 담배를 많이 피웠고 때로는 [240]해시쉬를 피우는 것으로 유명했다.그녀는 검소하게 살았고 그녀의 추종자들은 그녀가 그녀의 [241]가르침을 전파하는 대가로 금전적인 지불을 거부했다고 믿었다.블라바츠키는 올콧에 [243]의해 처음 개발된 많은 친구들에 의해 그녀에게 적용된 술잔인 "HPB"[242]라는 약자로 알려지기를 선호했다.그녀는 사회적 기능을 피하고 사회적 [244]의무를 경멸했다.그녀는 러시아어, 그루지야어, 영어, 프랑스어, 이탈리아어, 아랍어,[245] 산스크리트어를 구사했다.

미드는 그녀를 "그녀 자신의 [246]것 외에는 어떤 규칙도 지키지 않는 괴짜"라고 불렀고, 그는 "빅토리아의 도덕 [247]규범을 완전히 무시했다"고 말했다.미드는 Blavatsky가 신지학을 [246]장려함으로써 세상을 구하는 것을 목적으로 한 구세주의자로 자신을 인식한다고 믿었다.라흐만은 블라바츠키가 그가 말한 "러시아의 특징 - 정신적 진리에 대한 강한 헌신, 그리고 심오한 모순된 [248]성격과 결합되어 있다"고 말했다.워싱턴은 그녀가 "자기 도취적이고 이기적"[249]이라고 언급했지만, "다른 사람들을 매료시키는 설득력 있는 이야기꾼"이라는 견해를 나타냈다.미드에게 블라바츠키는 "흔한 상상력"과 "[250]거짓말을 하는 성향"을 가지고 있었다.Godwin은 Blavatsky가 "무서운 성질"[245]을 가졌다고 말했다.종교학자인 브루스 F.캠벨은 그녀가 "의지가 강하고 독립적인 아이"였고, 그녀의 어린 시절의 가혹한 환경이 그녀의 성질을 조절하는 데 어려움을 초래했을지도 모른다고 말했다.욕하는 경향이 있어요.[251]그의 의견으로는, 그녀는 "원형의 카리스마 있는 지도자"[252]를 대표한다.인류학자 Leo Klejn은 Blavatsky의 끈질김과 에너지가 [253]놀라웠다고 주장했다.인도학자 알렉산더 센케비치는 블라바츠키의 카리스마가 찰스 매시와 스타인턴 [254]모세에게 영향을 미쳤다고 말했다.

많은 전기 작가들은 그녀가 평생 [255]독신으로 살았다고 믿었고, 워싱턴은 그녀가 "그녀 자신의 [256]열정으로 성관계를 증오했다"고 믿고 있다.그녀는 생전에 [246]두 남자와 결혼했지만 나중에 처녀라고 말했다.신지학회는 초기 몇 년 동안 심지어 결혼 [257]안에서도 독신을 장려했다.일부 사람들은 그녀가 남성적인 [258]옷을 입고 여행을 했다는 초기 설명 때문에 그녀가 레즈비언이거나 복장을 한 사람일 수도 있다고 제안했다.미드는 블라바츠키가 몇몇 예외를 제외하고는 다른 여성들에 대해 "모욕적"이었다고 생각했고, 이것은 일반적인 사회 여성 혐오의 결과일 수도 있지만, 블라바츠키가 다른 [236]여성들에 의해 버림받은 것을 반영했을 수도 있다고 암시했다.

신념

고드윈은 블라바츠키의 일생에 걸친 업적은 "정신적일 뿐만 아니라 사회적으로 이상적이며 맹렬하게 정치적인 [259]것"이라고 제안했다.그는 그녀의 "감정적 연료"가 부분적으로 "압박에 대한 증오"였다고 주장했는데, 고드윈은 이것이 기독교의 지적 지배나 인도의 [259]영국 식민지 지배에 의한 것이라고 주장했다.반대로, 미드는 블라바츠키가 "기본적으로 비정치적인 사람"[260]이라고 생각했다.

Blavatsky의 사회적, 정치적 신념은 그녀의 삶의 다른 많은 것들과 마찬가지로 항상 일관되는 것은 아니지만, 그녀가 더 큰 비전에 대해 밝힐 수 있다고 느꼈던 것을 반영하고 있다.그것은 무엇보다도 뿌리 종족의 승계에 대한 비전이었다.이러한 인종들은 생리적뿐만 아니라 문화적으로도 유연한 범주였고, 인종들은 종종 역사의 과정에서 결합되었다.게다가, 진화에 대한 최근의 신랄한 논쟁에서 영감을 얻어, 그들은 역동적이고 새로운 힘이다.게리 라흐만은 "역사학자들은 거의 그것을 주목하지 않았지만, Blavatsky는 진화에 대해 종교가 아닌 최초의 주요 지성적 비판을 제시했습니다." {Lachman 2012, 159-60} Blavatsky는 다윈주의가 인간의 물리적 진화를 설명하는 반면, 영성은 또 다른 발달적 패턴을 따른다고 주장했습니다.

종교학자 올라브 해머는 블라바츠키의 글은 "매우 인종차별적"[261]이라며 그녀의 반유대주의는 "유대교라는 불행한 위치로부터 파생된 것"이며 "기독교에 대해 그녀가 느꼈던 극심한 혐오감"[261]을 언급하고 있다고 덧붙였다.그녀는 "유대교는 오로지 팔리아 숭배 위에 세워졌으며, 아시아에서 가장 최근의 종교 중 하나가 되었고, 신학적으로 모든 사람과 [262]그들 외부의 모든 것에 대한 증오와 악의의 종교가 되었다"고 썼다.

동시에, 우리는 그녀가 유대교 신비주의 체계인 카발라의 기원이 역사적인 유대교보다 더 이른 것이라고 생각했지만, 그녀가 사용한 광범위하고 감사한 사용에 주목해야 한다.헨리 스틸 올콧은 올드 다이어리 Leaves, First 시리즈에서 30년 동안 카발라를 깊이 연구한 "신비한 히브리 의사"에 대해 이야기하며, Blavatsky와 긴 대화에서 그것에 대해 논의했으며, 보도에 따르면 그의 심오한 연구에도 불구하고 그는 그녀가 특정 텍스트에서 읽은 진정한 의미와 그 빛을 발견하지 못했다고 한다.성스러운 빛으로 장식하라." {Henry Steel Olcott, Old Diary Leaves, 첫 번째 시리즈.Adyar, Madras, 인도:신지학 출판사, 1941년, 477쪽, "Isis Bealled"의 한 구절에서 블라바츠키는 유대인들을 칭찬했다: "또한 우리는 유대인들에게 그들의 아버지를 위해 속죄하도록 강요해서는 안 된다...그들은 사악한 박해 속에서도 조상들의 신앙을 얼마나 충실하고 고귀하게 지켜왔는지...유대인들은 실질적으로 단결된 상태를 유지하고 있다.의견 차이도 그들의 단결을 파괴하지는 않는다." {Blavatsky, Isis Beilled, Vol.II. 휘튼, IL: 신지학 출판사, 1972년 n.526 페이지

기독교에 관해서라면, 그녀가 가장 싫어하는 것은 로마 가톨릭과 개신교 선교였다.그녀는 일부 자유주의 개신교 신자들과 좋은 관계를 맺었고, 또한 그녀가 타고난 동방 정교회에 대해 많은 비판을 하지 않았다."Isis Bealled"에서, 그녀는 "가난하고 알려지지 않은 유대인 목수"와 "사회적 예절의 달인"이기는 하지만, 그럼에도 불구하고 위대한 개혁가가 되어 "고귀한 윤리 강령"을 가르쳤고, 또한 바울과 다른 초기 교회 아버지들처럼, 고대 지혜를 가르치고 실천할 자격이 있는 사람으로 예수에 대해 좋게 말했다.시간과 장소{Blavatsky, Isis 공개, Vol.II, 148-50, 562. 그녀는 또한 초기 [263]기독교의 유효한 형태로 점점 더 인식되는 영지주의를 호의적으로 이용했다.

육체적 인종에 대해 그녀는 아프리카인, 호주 원주민, 남해 섬 사람들은 유럽인들보다 열등하다고 썼다. "인류의 가장 낮은 표본들('좁은 두뇌의' 야만인, 아프리카인, 호주인')의 모나드들은 남자로 태어났을 때, 더 선호되는 지성으로써 연구할 카르마가 없었다."[264] 그녀는 호주 원주민들을 "반쪽 동물"[265]이라고 불렀다.그러나 종족의 역동적이고 진화적인 특성도 염두에 둬야 한다.비밀 독트린에서 그녀는 "만약 내일 유럽 대륙이 사라지고 대신 다른 땅이 다시 나타난다면, 그리고 만약 아프리카 부족들이 지구 표면에 분리되고 흩어진다면, 약 10만 년 후에 문명화된 본성의 대부분을 형성하게 될 것이다…"라고 가정한다.그래서 인류를 우월종과 열등한 종족으로 나눈 이유는 땅에 떨어져 오류가 된다." {블라바츠키, 비밀주의, 제1권.II. Adyar, Madras, 인도:신지학 출판사, 1993년, 페이지 425이탤릭체 원본]신학회 총회가 '종족, 신조, 색깔 구분 없이 인류 보편적 형제단의 핵을 형성하는 것'이라는 세 가지 목표 중 첫 번째로 채택한 것은 비밀 독트린 2년 전인 1886년, 블라바츠키가 죽기 5년 전인 1888년이었다.성별 또는 카스트의 소멸이 추가되었다.) {Philip S.해리스, 신지학 백과사전 에디션필리핀 케손시티, 2006년, "이론학회, 객체", 631-32

과

미드에 따르면, 블라바츠키는 그녀의 이론과 교리를 단편적인 [266]방식으로 점진적으로 정리했다.블라바츠키는 이러한 신지학적 교리는 그녀 자신의 발명품이 아니라, 그녀가 "마하트마스" 또는 "마하트마스"[267]라고 부르는 비밀스러운 영적 아답트들의 형제단으로부터 받은 것이라고 주장했다.

'지혜

한 .

Blavatsky는 신지학 [268]협회의 "의학 기반"[269]을 확립하는 데 책임이 있는 선도적인 이론가였다.그녀의 출판된 텍스트에 설명된 생각들은 학회와 더 넓은 신지학 운동이 [270]생겨난 기초를 제공한다.블라바츠키의 신지학적 사상은 신비주의의 한 형태였다.그녀는 [271]부활해야 할 고대적이고 보편적인 "발생 과학"의 개념을 강조하는 서양의 난해함 속에 있는 반 기독교적 사상의 흐름에 찬성했다.Blavatsky는 신지학적 가르침이 세계 [241]각지에 사는 아데프트에 의해 그녀에게 전해졌다고 말했다.

근본적으로, 블라바츠키의 신지학 뒤에 있는 근본적인 개념은 한때 전 세계에서 발견되었고, 그리스 철학자 플라톤과 고대 힌두교의 [272]현자들과 같은 다양한 고대 인물들에게 알려진 "고대 지혜 종교"가 있다는 것이었다.블라바츠키는 이 고대의 지혜 종교를 헤르메스 철학과 연결시켰다. 헤르메스 철학에서는 우주의 모든 것이 신의 머리로부터 [273]나오는 것으로 확인된다.Blavatsky는 세계의 모든 종교가 이 독창적인 세계 [273]신앙에서 발전했다고 믿었다.블라바츠키는 그녀의 신지학을 헤르메스 [274]철학을 수용한 후기 신플라톤주의 철학자들의 후계자로 이해했다.블라바츠키는 유럽의 기독교화로 인해 이 마법의 전통이 그곳에서 사라졌다고 주장했지만 인도와 아프리카에서는 변형된 형태로 지속되어 자의식적인 마법 환멸의 이야기를 [275]촉진시켰다.차례로, Blavatsky는 신지학 운동의 "고대 지혜 종교"의 부활이 확립된 세계 [273]종교를 능가하는 신지학 운동을 전 세계로 확산시킬 것이라고 믿었다.따라서, 이러한 신지학적 사상을 인류에게 전하면서, 블라바츠키는 자신을 구세주적인 인물로 [246]보았다.

Goodrick-Clarke에 따르면, 신지학" 정교한 철학적 체계는 우주 진화론이 우주의 대우주, 정신적인 계층 및 중재적 존재와 관련한 배포는 후자의 사람의 축소판 의 계층적 개념과 전문과를 가지고 있다."[276]는 공식적으로 그 자체는 followi에Society-based.ng 세 가지 목표:

  1. 인종, 신조, 성별, 카스트, 유색인종을 가리지 않고 세계형제단의 핵을 형성한다.
  2. 비교 종교, 철학, 과학 연구를 장려한다.
  3. 설명할 수 없는 자연의 법칙과 인간의 [277]잠재된 힘을 조사하기 위해.

워싱턴은 이 세 가지 교훈의 목적이 "과학, 철학, 종교의 신비로운 연구를 통해 인간에게 잠재되어 있는 힘을 발견하는 것"이라고 믿었고, 이는 신성한 [278]조화를 형성하고 아마도 그것이 될 사회적 화합과 평등을 위한 바람직한 길이다.

뉴욕에 사는 동안 블라바츠키는 자신을 "불교"[279]라고 불렀지만, 공식적으로는 실론에 [280]있을 때만 불교를 받아들였다.하지만, 라흐만은 그녀의 불교가 "매우 특이하고 [막스] 뮐러와 같은 학자들의 불교나 보통의 불교와 거의 관련이 없다"[171]고 말했다.블라바츠키는 부처가 베다의 가르침으로 돌아가려 했고, 따라서 불교는 현대 [281]힌두교보다 고대 브라만교의 더 정확한 생존을 상징한다고 주장했다.가톨릭과 개신교에 비판적이고 아시아에서의 성장을 반대했지만, 그녀는 평생 러시아 정교회에 대해 매우 동정적인 태도를 보이며 "나는 러시아 교회의 믿음과 비교조차 하지 않을 것이다."라고 말했다.[282]

G. R. S. 미드는 "블라바츠키의 모든 코스모스의 혼돈 속에서 두 가지가 확고히 서 있었다 – 그녀의 스승이 존재했고 그녀가 바람을 [283]피우지 않았다는 것이다."라고 선언했다.

신학, 우주론, 그리고 인간성의 장소

블라바츠키의 글은 고대 이집트, 그리스 로마 신화, 종교와 함께 신플라톤주의, 르네상스 마법, 카발라, 프리메이슨주의 등의 자료를 모아 불교와 어드바이타 베단타에서 따온 동양의 교리와 결합해 선사시대부터 전해 내려오는 고대 지혜의 개념을 제시한다.

—Historian Nicholas Goodrick-Clarke, 2008.[284]

블라바츠키는 "일신교적이고 내재적이며 신비로운 우주론"[285]으로 묘사되어 온 것을 설명했다.블라바츠키는 [286]범신론자였고, 신학적 신을 "모든 것의 뿌리인 보편적인 신의 원리"라고 언급하면서, 비인격적인 신성에 대한 생각을 강조했습니다. 모든 신은 모든 것의 근원이며, 모든 것은 존재의 큰 순환의 끝에 흡수될 것입니다."[269]그녀는 서양의 하나님에 대한 기독교적 생각을 "모순의 묶음과 논리적 불가능"[269]이라고 표현하며 무시했다.그녀는 우주가 이 신의 [287]원리에서 나왔고, 물질의 각 입자는 신의 불꽃으로 가득 차 있다고 말했다.하위 질서는 점점 더 밀집되어 신의 [287]원리로 흡수되기 전에 상위 질서에서 나왔다.이 우주론은 19세기 [287]동안 과학적 연구에 의해 밝혀진 지질학과 생물학적 진화의 과학적 발견과 공통점을 보였다.

시크릿 독트린에서 블라바츠키는 태초에는 절대적인 무(無)가 존재하지 않는다는 믿음을 분명히 밝혔다.그리고 나서 이 원시적인 본질은 다이안 요한으로도 알려진 지적 생명체인 7개의 레이로 분리되었다; 이 7개의 레이들은 [288][289]포핫이라고 불리는 에너지를 사용하여 우주를 창조했다.지구는 창조되었고 7바퀴를 거쳤으며, 각각 다른 생명체가 [288]생성되었다.

Blavatsky는 각각 7개의 서브레이스로 나뉘어진 "루트 레이스"[290]의 아이디어를 지지했다.블라바츠키의 우주론에서, 최초의 뿌리 종족은 순수한 정신으로부터 창조되었고 "제국의 성지"[288][291]로 알려진 대륙에 살았다.쌍곡선으로 알려진 두 번째 뿌리 종족 또한 순수한 정신으로 형성되었고 당시 온화한 [288]기후를 가지고 있던 북극 근처의 땅에서 살았다.세 번째는 레무리아 대륙에 살았는데, 블라바츠키는 이 대륙이 현재 [292][293]호주와 라파누이로 남아 있다고 주장했다.블라바츠키는 지구 4라운드 동안 더 높은 생명체가 행성으로 내려왔고 인간의 신체는 발달하기 시작했고 성별은 [290]분리되었다고 주장했다.이 시점에서, 아틀란티스 대륙에 사는 네 번째 루트 레이스가 나타났다. 그들은 신체뿐만 아니라 초능력과 진보된 [294]기술도 가지고 있었다.그녀는 일부 아틀란테인들이 거인이었고 영국 남부 스톤헨지와 같은 고대 유적지를 세웠으며, 그들이 "암컷 동물"과 짝짓기를 해서 고릴라와 [290]침팬지가 탄생했다고 주장했다.아틀란티스인들은 퇴폐적이고 그들의 권력과 지식을 남용하여 비록 다양한 아틀란티스인들이 탈출하여 이집트와 아메리카 [290]대륙에 새로운 사회를 만들었지만 아틀란티스인들은 바다로 가라앉았다.

등장한 다섯 번째 루트 레이스는 아리안으로 그녀가 글을 [290][295]쓰고 있을 때 전 세계에서 발견되었다.그녀는 5번째 종족이 6번째 종족으로 대체될 것이라고 믿었는데, 이것은 대승불교의 [296]신화에 나오는 미륵의 등장으로 예고될 것이다.그녀는 또한 인류가 결국 마지막 7번째 루트 [290][297]레이스로 발전할 것이라고 믿었다.라흐만은 블라바츠키의 우주론적 주장을 문자 그대로 역사에 대한 설명으로 읽음으로써, "우리는 그것을 나쁜 [290]짓으로 하고 있을 수도 있다"고 제안했다.그는 대신에 이 책이 "현대 시대를 위한 새로운 신화, 또는 거대하고 환상적인 공상 과학 소설"[290]을 구상하려는 블라바츠키의 시도로 해석될 수 있다고 제안했다.

블라바츠키는 인간이 세 부분으로 구성되어 있다고 가르쳤다: 신성한 스파크, 별에 있는 유동체,[298] 그리고 육체.후에 블라바츠키는 인간과 우주의 [299]7주년을 선포했다.Blavatsky에 따르면 인간은 7개의 부분으로 구성되어 있다.앗마, 버디, 마나스, 카마루파, 링가샤리라, 프라나, 스툴라샤리라.[299]'이시스 베일을 벗었다'에서 블라바츠키는 인간이 육체의 [300]죽음 이후 지구로 다시 태어날 것이라는 사실을 부인했다.하지만, 그녀가 비밀 독트린을 썼을 때,[301] 그녀는 아마도 인도에 있었던 시간에 영향을 받아 이 문제에 대한 의견을 바꿨다.여기서, 그녀는 윤회의 법칙은 인간의 마지막 목적이 죽음과 [302]부활의 순환에서 영혼을 해방시키는 것과 함께 업보에 의해 지배된다고 말했다.그녀는 업보에 대한 지식이 인간이 도덕적 원리에 따라 살도록 보장할 것이라고 믿었고, 그것이 기독교 [303]교리보다 훨씬 더 큰 도덕적 행동의 기초를 제공한다고 주장했다.블라바츠키는 '이시스 베일을 벗은'에서 스피리추얼리즘은 "밝혀진 종교와 물질주의 철학 사이에서 타협의 가능한 마지막 피난처를 홀로 제공한다"고 썼다.그녀는 광신도 신자들이 "그 결함에 대해 계속 눈감아 주었다"고 인정했지만, 그녀는 그러한 사실이 "그 현실을 의심할 변명의 여지가 없다"고 쓰고 "그것 자체가 그들의 [304]현상의 진정성과 가능성을 보여주는 증거"라고 주장했다.

Goodrick-Clarke는 Blavatsky의 우주론이 학자 Antoine Faivre에 의해 확인된 서양의 난해성의 네 가지 주요 특징 모두를 포함하고 있다고 언급했다: (a) 우주의 모든 부분들, 거시 세계와 소우주 사이의 대응; (b) 복잡하고, 다원적이며, 계층적이고, 그리고 애니메이션인 자연을 사는 것;그리고 중간 영혼, 상징, 만다라의 형태로 중재하는 것, 그리고 (d) 정화와 [305]승천을 통한 영혼의 변형을 경험하는 것.

접수처

[블라바츠키는] 현대 난해주의자들 중 가장 중요하고, 논란이 많으며, 다작인...이 놀랍고 다면적인 여성의 더 화려한 면을 어떻게 생각하든 간에, 그녀는 예리한 지성과 현대 세계에서 신비주의가 무엇이 될 수 있는지에 대한 폭넓은 비전을 가지고 있었다는 것은 분명합니다.

—Religious studies scholar Robert Ellwood, 2005.[306]

블라바츠키는 매우 논란이 많은 [307]인물이었고, 그녀에 대한 태도는 보통 극단 진영으로 양극화되었는데, 한 명은 그녀를 신성한 구루로 비난하지 않고 우상화하고 다른 한 명은 [308]그녀를 사기꾼으로 완전히 경멸하는 태도를 보였다.워싱턴은 블라바츠키가 어떻게 관리해야 할지 모르고 [309]홍보에 구애했기 때문에 이런 논란을 일으켰다고 주장했다.블라바츠키의 신봉자들은 종종 그녀가 견지한 비판을 그녀의 사기나 기만에 대한 반응이라기 보다는 기독교 기득권과 중요한 과학적 회의론자들의 기득권 모두를 공격했다는 사실로 돌리려 한다.따라서, 그녀를 비판하는 모든 사람들은 "그녀의 명성에 대한 비방은 모든 위대한 순교자들이 [310]지녀야 하는 은총의 표시"라고 말하는 그녀의 신자들에 의해 비껴간다.

다양한 작가들은 오래된 난해한 [311][312][313][314]출처에서 많이 표절되었다는 증거를 들며 지혜의 달인이 존재한다는 그녀의 주장을 완전히 거짓이라고 선언하고, 그녀를 사기꾼, 거짓 매체, 그리고 [315][316]글자를 위조한 사람이라고 비난하면서 그녀의 글의 진위에 의문을 제기해 왔다.그녀의 지지자들은 대부분의 고발이 문서화되어 있지 않다고 주장했다.동양의 문학학자 아서 릴리는 그의 책 마담 블라바츠키와 그녀의 신지학에서 그녀의 광범위한 표절을 보여주겠다고 주장하는 블라바츠키의 글에서 발췌한 발췌물 옆에 신비주의 작품들의 긴 목록을 발표했다.릴리는 또한 마하트마 편지들을 분석했고, 그 편지들은 표현과 [317][173]철자의 특정한 특성에 근거해 블라바츠키가 썼다고 주장했다.전통주의자 르네 게논은 신지학에 대한 상세한 비평을 썼는데, 그는 블라바츠키가 초자연적인 [311]거장이 아닌 다른 책으로부터 그녀의 모든 지식을 자연스럽게 얻었다고 주장했다.칼 융은 그녀의 작품을 신랄하게 비판했다.아게하난다 바라티는 이것을 "끔찍한 호그워시와 이난에세리카의 비옥한 발명품들의 난장판"이라고 일축했다.미르체아 엘리아데는 그녀의 영적 진화론이 "정확히 영적 [318]삶에 대한 반진화주의적 개념"인 동양 전통의 전체 정신과 모순된다고 제안했다.그녀가 죽은 후에도, Blavatsky는 John Nevil Maskelyne,[319] Robert Todd Carroll,[320] 그리고 James Randi와 [321]같은 회의론자들에 의해 초자연적인 현상을 부정적으로 만들어냈다는 비난을 계속 받았다.

종교학자인 마크 베버에 따르면, 블라바츠키는 빅토리아 시대의 과학과 [322]도덕의 도전에 대응하기 위해 신비로운 전통을 받아들였다고 한다.역사학자 로널드 허튼은 블라바츠키를 "세기의 진정한 국제적 인물들 중 한 명"이라고 묘사했고, 그의 생각은 "상당한 인기"[323]를 얻었다.다양한 전기 작가들은 20세기 후반과 21세기 초까지 블라바츠키가 [324]일반 대중들 사이에 거의 알려지지 않았다는 점에 주목했다.2006년에는 학자 제임스 A. 그럼에도 불구하고 Santucci는 그녀가 "오늘날 어떤 현대 유행의 선도자만큼이나 눈에 띄었고, 그녀는 19세기의 [325]가장 기억에 남고 혁신적인 난해주의자로 남을 것"이라고 언급했다.

Parasychologist Nandor의 포더"psycho-analysts 그녀의[블라바츠키의] 복잡한 인물의 연구에서 어떤 결과 도착할 것이다. 그녀가 놀랄 만한 여자고 그녀는 확실히지만 훨씬 못 미친다는 그녀는 늘 목표로 한 기적적인 위업의 떨어졌다 초능력을 보유하고 있다고 인정할 수."[326], 주로 작가들 수 밝혔다.Scho라르스는 블라바츠키가 때때로 바뀐 [326][327][328]의식 상태에서 말을 하거나 글을 썼다고 주장했다.G. R. S. 미드는 블라바츠키에 대해 이렇게 썼다. "나는 그녀보다 자신을 영웅으로 숭배하려는 시도를 혐오하는 사람을 알지 못한다. 그녀는 영적인 스승으로서 어떤 표현에도 분명히 몸을 떨었다. 나는 그녀가 열정적인 [283]숭배자가 만든 무릎 꿇기 시도에 대해 진심으로 경악하며 울부짖는 것을 들었다.Leo Klejn은 Blavatsky에 대해 다음과 같이 썼다. "이 여성의 불굴의 능력과 에너지는 놀라웠다.그녀는 혁명가의 [253][a]장점이 있었다.블라바츠키가 주목할 만한 여성이었다고 말한 또 다른 사람은 신지학 잡지 루시퍼 1887-1889의 전 동료이자 발행인인 마벨 콜린스였다.운동을 떠난 후 그녀는 이렇게 말했다. "그녀는 나에게 한 가지 큰 교훈을 주었다.나는 그녀에게서 얼마나 어리석고, 얼마나 '유명하고', 얼마나 쉽게 아첨을 받는 사람인지 배웠다.그녀의 동족에 대한 경멸은 놀랍도록 가늘어진 손가락을 제외하고는 그녀에 대한 다른 모든 것과 같은 거대한 규모였다.무엇보다도, 그녀는 덩치가 큰 여자였다.그녀는 약하고 신실한 사람들에 대한 더 큰 힘, 검은색을 하얗게 보이게 하는 더 큰 능력, 더 큰 허리, 더 탐욕스러운 식욕, 담배에 대한 더 확실한 열정, 그녀가 그녀의 적으로 생각하는 사람들에 대한 더 끊임없는 증오, 레즈 편의에 대한 더 큰 무시, 더 나쁜 성미, 더 큰 지휘권을 가지고 있었다.광고 언어, 그리고 그녀의 동료들의 지성에 대한 더 큰 경멸이 내가 생각지도 못했던 한 사람에게 담겨져 있었다.옳고 그름의 모든 통상적인 기준에 그렇게 무관심한 생명체가 미덕과 악덕을 가질 수 있는지는 모르겠지만,[329][330] 이것들은 그녀의 악덕으로 간주되어야 한다고 생각합니다.

Blavatsky가 Leo Tolstoy에게 선물한 The Voice of the Silence 책

Blavatsky는 그녀의 책 The Voice of the Silence, The Seven Gates, Two Paths to Leo Tolstoy를 발표했다.그의 작품에서, 톨스토이는 신지학 저널 Theosophischer Wegweiser의 [331]딕타를 사용했다.1903년 2월 12일 일기에서 그는 "나는 아름다운 신지학 저널을 읽고 있고 [332]나의 이해와 많은 공통점을 발견한다"고 썼다.

영향을 주다

신지학 운동

칼니츠키에 따르면, 19세기의 신지학 운동은 H.P. 블라바츠키가 제공한 세련되고 개념적인 아이디어에 의해 주로 창조되고 정의되었다.그는 "그녀의 카리스마 있는 리더십과 신지학적 의제에 대한 타협 없는 홍보가 없었다면 그 운동이 독특한 형태를 [333]이룰 수 없었을 것 같다"고 말했다.1891년 사망할 때까지 그녀는 런던, 파리, 뉴욕, 마드라스에 [334]언론 기관을 두고 거의 10만 명에 달하는 공동체의 수장이었다.그녀의 글은 유럽과 아시아 언어로 번역 [335]출판되었다.

블라바츠키의 신지학은 정신주의에 대한 관심을 인류의 정신 [336]발달에 대한 이해에서 진화 이론과 함께 우주론을 포함하는 보다 일관성 있는 교리로 돌렸다.게다가, 그것은 서양의 난해함의 전통적인 원천을 취했고 아시아 [336]종교에서 채택된 용어로 그들의 많은 생각을 다시 표현함으로써 그것들을 세계화시켰다.블라바츠키의 신지학은 성별의 중요성을 강조하고 남성과 동등한 영적 리더십을 갖도록 함으로써, 전통적인 [337]기독교에서 허용된 것보다 더 큰 역할을 할 수 있게 함으로써 여성들에게 어필할 수 있었다.

그것의 시작 이후, 그리고 교리적인 동화나 분리를 통해, 신지학은 또한 다른 신비주의,[338] 철학, 그리고 종교 운동들의 발전을 야기하거나 영향을 끼쳤다.1920년대에 신지학회 Adyar는 미국에 [339]약 7,000명의 회원을 가지고 있었습니다.아시아에도 상당한 추종자가 있었습니다.Theosophical 소식통에 따르면 2008년 인도 섹션은 약 1만3000명, 미국에서는 약 3900명으로 [340]알려졌다.

서양의 난해함

블라바츠키의 신지학은 서구 난해주의의 [341]"현대 부활의 주요 요소"를 대표하는 것으로 묘사되어 왔다.고드윈은 서구의 [245]난해한 전통 속에 블라바츠키만큼 중요한 인물이 없다고 생각했다.존슨에게 블라바츠키는 "19세기 신비한 [342]부활의 중심 인물"이었다.라크만은 "실제로 모든 현대 신비주의와 난해성"이 그녀의 [343]영향에서 비롯되었다고 주장했다.Blavatsky의 출판된 신지학 사상들, 특히 뿌리 종족에 관한 것들은, 19세기 후반과 20세기 초반 독일과 오스트리아에서 Guido von List와 Jörg Lanz von Liebenfels에 의해 [344][345]확립된 난해한 운동인 Ariosophy에 영향을 주었다.한나 뉴먼은 아리오소피를 통해 블라바츠키의 신지학적 사상이 "나치 이데올로기에 [346]기여하였다"고 말했다.그럼에도 불구하고, 라흐만은 아리오소피스트들이 추진한 반유대적이고 인종차별적인 생각에 대해 블라바츠키가 책임을 지지 말아야 한다고 주장하면서 아리오소피스트들이 아리오소피의 발전을 목격하기 위해 살아 있었다면 아마도 인종에 [347]관한 그 생각을 비난했을 것이라고 언급했습니다.루트 인종에 대한 블라바츠키의 신지학적 사상은 또한 20세기 초 독일의 [348]루돌프 슈타이너에 의해 개발된 난해한 운동인 인류학회에 영향을 미쳤고 슈타이너의 인류학회는 신지학 [349]협회의 "역사적 분파"로 불렸다.

블라바츠키의 신지학은 1970년대 [350]서구 국가에서 나타난 난해한 흐름인 뉴에이지 운동에 영향을 미친 것으로 인용되어 왔다.신지학회만큼 뉴에이지 운동에 기여한 단체나 운동은 없다.그것은 [351][b]20세기 서양에 오컬트 문학을 전파하는 데 큰 역할을 했습니다."신지학 문서와 교리에 느슨하게 기반을 둔 다른 단체로는 아그니 요가, 그리고 신지학에 기반을 둔 종교 집단인 "승천된 스승의 가르침"이라고 불리는 "나는 자유로 가는 다리" 활동, 보편적인 의학 그리고 교회 보편과 [353]개선으로 발전한 정상 등대가 있다.

언어학

미국의 종교학자 제이슨 조셉슨 스톰은 블라바츠키와 그녀의 신지학회가 19세기 후반과 20세기 초반의 학문 언어학에 영향을 미쳤다고 주장했습니다.조지프슨 스톰은 블라바츠키의 언어 이론과 유형학이 유럽에서 널리 퍼졌고 에밀 루이 버누프나 벤자민 리 워프 같은 영향력 있는 언어학자들이 신지학회가 추진하는 신지학을 실천하거나 [354]신지학을 공개적으로 옹호했다고 지적한다.페르디난드 드 소슈르는 또한 그의 언어학 [355]générale을 발표하면서 언어학과 인도에 대한 신지학적 주장에 대한 장황한 분석을 쓴 것으로 알려져 있다.

남아시아의 종교와 정치

허튼은 블라바츠키가 서구 [282]세계보다 아시아에서 더 큰 영향을 미쳤다고 주장했다.블라바츠키는 힌두교도가 자신들의 종교적 [356]뿌리를 존중하도록 영감을 준 것으로 인용되어 왔다.Theosophical Society는 인도의 민족 의식 성장에 영향을 미쳤으며, 그들 중 Mohandas Gandhi와 Jawaharlal Nehru가 그들 자신의 국가 [357]유산을 연구하기 위해 Theosophy에서 영감을 받았다.신지학회는 불교 모더니즘과 힌두교 개혁 [358]운동에 큰 영향을 미쳤고, 블라바츠키와 올콧은 실론에서 [359][360]아나가리카 다르마팔라의 테라바다 불교 부흥에 참여했다.

미드는 "다른 어떤 단일 개인보다" 블라바츠키는 동양의 종교와 철학에 대한 지식을 [356]서양에 가져다 준 책임이 있다고 말했다.Blavatsky는 인도 종교가 당시 서양인들이 직면했던 문제들에 대한 답을 제공한다고 믿었다; 특히, 그녀는 인도 종교가 다윈의 진화 이론을 보완하는 진화 우주론을 포함하고 있으며, 인도의 윤회 원칙이 대리 속죄와 영원한 댐을 둘러싼 많은 도덕적 조건들을 충족한다고 믿었다.19세기 서양인들을 [361]점령한 나라그렇게 함으로써, 미드는 블라바츠키가 크리슈나 의식을 위한 국제 협회, 초월 명상 운동, 선불교, 그리고 서양의 [356]요가 같은 후기 운동들의 출현을 위한 길을 닦았다고 믿었다.Hutton은 Blavatsky의 운동의 두 가지 가장 큰 업적은 윤회에 대한 믿음을 대중화한 것과 [362]서양에서 하나의 신성한 세계 영혼에 대한 것이라고 믿었다.

블라바츠키는 "둘 다 동양 종교의 많은 교리를 그녀의 신비주의에 통합했고, 그녀의 신비주의에 비추어 동양 종교를 해석했다"며 낭만주의 [363]시를 통해 이미 대중화된 "신비의 동쪽"의 관점을 확장했다.막스 뮐러는 블라바츠키의 난해한 불교를 신랄하게 비판했다.그는 적어도 그녀의 경력 초기에는 좋은 동기에 대해 그녀에게 공로를 돌리려 했지만, 그의 관점에서는 그녀는 이후의 "히스테릭한 글과 연기"로 자신과 다른 사람들에게 정직하지 않게 되었다."불교에는 난해하거나 비밀스러운 것이 없다"고 그는 썼다. 사실은 정반대이다.난해한 것은 사실 부처의 가르침이 아니라 부처의 가르침이 사실상의 난해함이 아니었다.[364][c]뮐러에게는 블라바츠키가 "다른 사람들에게 속았거나 그녀 자신의 [365]상상에 사로잡힌 것"으로 보였다.Blavatsky는 그녀가 힌두교와 불교의 외적 본성만을 이해하고 고대 베다로 [366]거슬러 올라가는 이러한 신앙의 내적 난해한 비밀은 이해하지 못한다고 주장함으로써 그녀가 그것을 잘못 표현했다고 비난한 인도 종교 전문가들에게 답했다.

책들

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설명 메모

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레퍼런스

인용문

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일반 참고 문헌 목록

추가 정보

외부 링크

외부 미디어
이미지들
image icon 우크라이나 조각가 알렉세이 레오노프의 흉상 영 H. P. 폰 한
비디오
video icon H. P. 블라바츠키의 생애
  1. ^ "Lucifer: A Theosophical Magazine (Vol. I) edited by H.P. Blavatsky and Mabel Collins".